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太極拳論 王宗嶽

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋禦眾之形，快何能為。立如秤准，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。

長拳者。如長江大海。滔滔不絕也。棚𠗟擠按采洌肘靠。此八卦也。進步退步左顧右盼中定。此五行也。棚𠗟擠按。即乾坤坎離四正方也。采洌肘靠。即巽震兌艮。四斜角也。進退顧盼定。即金木水火土也。合之則為十三勢也。

拳論 張三豐

一舉動中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續處，其根在腳，發於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰。總須完整一氣，向前退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之意；斯其根自斷。乃壞之速，而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、𠗟、擠、按、採、𠕇、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤𠗟擠按』，即乾坤坎離四正方也。『採𠕇肘靠』，即巽震兌艮四斜角也。『進退顧盼定』，即金木水火土也。合之則為『十三勢』也。

【原注雲：此系武當山張三豐祖師遺論欲天下豪傑延年益壽不徒作技藝之末也】
【太極拳由張三豐所創此說法，始於武禹讓，但據考證並非如此，故此文何人所作無法得知】

太極拳解 武禹襄

身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足雖蹈之，所謂“一氣呵成”、“舍己從人”、“引進落空”、“四兩撥千斤”也須知：一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外顯安逸。須要從人，不要從己。從人則活，從己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛彼不動，己不動；彼微動，己以動。以己從人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先精神能提得起，則無滯重之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。往復須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。

十三勢歌

十三總勢莫輕視。命意源頭在腰際。變換虛實需留意。氣遍身軀不少滯。
靜中觸動動尤靜。因敵變化示神奇。勢勢存心揆用意。得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間。腹內松淨氣騰然。尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求。屈伸開合聽自由。入門引路需口授。功夫無息法自修。
若言體用何為准。意氣君來骨肉臣。想推用意終何在。益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十。字字真切義無遺。若不向此推求去。枉費工夫貽歎息。拳經總歌明末清初時人

縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。劈打推壓得進步，搬擱橫采也難敵。
鉤掤逼沉人人曉，閃驚取巧有誰知，佯輸詐走誰雲敗，引誘回沖致勝歸。
滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶。
二換掃壓掛麵腳，左右邊簪莊跟腿，截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。
上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲，藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。
教師不識此中理，難將武藝論高低。
【注：此歌見於陳氏兩儀堂本拳譜，歌詞顯受戚繼光(拳經)影響，為總括太極拳五路、長拳一百八勢一路及炮捶一路之理法，唐豪考定為陳王廷原著。】

十三勢行功歌訣

十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍癡。

靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。

刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功用無息法自休。

若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫遺歎息。

武禹襄打手要言

武禹襄"打手要言"前面十段話，從"以心行氣"到"意氣君來骨肉臣也"，完全是在解說"十三勢行工歌訣"的內容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。讀者必須細心體會才能領悟其中的道理。

打手要言武禹襄

解曰：

以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂：“變轉虛實須留意”也。

立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂：“氣遍身軀不稍癡”也。

發勁須沉著鬆靜，專注一方。所謂：“靜中觸動動猶靜”也。

往復須有折迭，進退須有轉換。所謂：“因敵變化是神奇”也。

曲中求直，蓄而後發。所謂：“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。

精神提得起，則無遲重之虞。所謂：“腹內鬆靜氣騰然”也。

虛領頂勁，氣沈丹田，不偏不倚。所謂：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。

以氣運身，務順遂，乃能便利從心。所謂：“屈伸開合聽自由”也。

心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。所謂：“意氣君來骨肉臣”也。

解曰：

身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂：“一氣呵成，捨已從人，引進落空，四兩拔千斤”也。

須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動；內固精神，外示安逸；須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛；彼不動，己不動；彼微動，己先動。

以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲動之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。

往覆須分陰陽，進退須有轉合；機由己發，力從人借；發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，能八面支撐；靜如山嶽，動若江河；邁步如臨淵，運動如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭。

行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧？形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發；收即是放，連而不斷。

極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活；氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘；漸至物來順應，是亦知止能得矣。

又曰：

先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜；視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，歛入脊骨，要靜。

內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣；在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛；氣如車輪，腰如車軸。

又曰：

彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。

又曰：

每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串；不外起承轉合。始有意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內歛，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。

有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，勿令絲毫間斷。

十三勢行功解王宗嶽

以心行氣。務令沈著。乃能收斂入骨。
以氣運身。務令順遂。乃能便利從心。
精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。
意氣須換得靈。乃有圓活之趣。所謂變轉虛實也。
發勁須沈著松靜。專注一方，立身須中正安舒。支撐八面，

行氣如九曲珠。無往不利（氣遍身軀之謂）。

運動如百煉鋼。無堅不摧。

形如搏兔之鵠。神如捕鼠之貓。

靜如山嶽。動如江河。

蓄勁如開弓。發勁如放箭。

曲中求直。蓄而後發。
力由脊發。步隨身換。

收即是放。斷而複連。

往復須有折迭。進退須有轉換。

極柔軟。然後極堅剛。

能呼吸。然後能靈活。

氣以直養而無害。勁以曲蓄而有餘。

心為令。氣為旗。腰為纛。

先求開展。後求緊湊。乃可臻於縝密矣。

又曰。彼不動。己不動。彼微動。己先動。
勁似松非松。將展未展。勁斷意不斷。
又曰。先在心。後在身。

腹鬆氣斂入股。神舒體靜。刻刻在心。
切記一動無有不動。一靜無有不靜。
牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。
內固精神。外示安逸。
邁步如貓行。運勁如抽絲。
全身意在精神。不在氣。在氣則滯。
有氣者無力。無氣者純剛。
氣若車輪。腰如車軸。

十三勢行功要解 武禹襄

以心行氣,務沈著, 乃能收斂人骨，所謂「命意源頭在腰隙」也意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉虛實須留意」也立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到，所謂「氣遍身軀不稍滯也發勁須沈著松靜，專注一方，所謂「靜中觸動動猶靜」也往復須有摺疊，進退須有轉換，所謂「因敵變化示神奇」也曲中求直，蓄而後發，所謂「勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間」也精神能提得起，則無遲重之虞，所謂「腹內松靜氣騰然」也虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂「尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸」也以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂「屈伸開合聽自由」也心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂「意氣君來骨肉臣」也.

全體大用訣

太極拳法妙無窮，棚𠗟擠按雀尾生。斜走單鞭胸膛占，回身提手把著封。
海底撈月涼翅變，挑打軟肋不容情。摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。
貼身靠近橫肘上，護中反打又稱雄。進步搬攔肋下使，如封似閉護正中。
十字手法變不盡，抱虎歸山采咧成。肘底看錘護中手，退行三把倒轉宏。
墜身退走扳挽勁，斜飛招法用不空。海底針要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身錘打閃化式，橫身前進招法成。胸中反有閉拿法，雲手三進臂上功。
高探馬上攔手刺，左右分腳手要封。轉身蹬腳腹上占，進步栽錘迎面沖。
反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。右蹬腳上軟肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，雙風貫耳招法靈。左蹬腳踢右蹬式，回身蹬腳漆骨迎。
野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。搖化單臂托手上，左右用法一般同。
單鞭下式順鋒入，金雞獨立占上風。提漆上打致命處，下傷二足難留情。
十字腿法軟骨斷，指襠錘下靠為鋒。上步七星架手式，退步跨虎閃正中。
轉身擺蓮護腿進，彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定，太極合手式完成。
全體大用意為主，體鬆氣固神要凝。　　　　　　　　　　　　　　　　

太極拳十大要論陳長興

第一章理

夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裏上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裏，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

第二章氣

天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。
氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。

第三章三節

夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節雲乎哉！

第四章四梢

試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所系，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈複有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！

第五章五臟

夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經動　，而諸髒不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸髒之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。

第六章三合

五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。

第七章六進

既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。

第八章身法

夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？
縱，橫，高，低，進，退，反，側而已。

    縱，則放其勢，一往而不返。
    橫，則理其力，開拓而莫阻。
    高，則揚其身，而身有增長之意。
    低，則抑其身，而身有攢促之形。
    當進則進，彈其力而勇往直前。
    當退則退，速其氣而回轉扶勢。
    至於反身顧後，後即前也。
    側顧左右，左右惡敢當我哉。
    而要非拘拘焉而為之也。

察夫人之強弱，運乎己之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

第九章步法

今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！

第十章剛柔

夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還　不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。

走架打手行工要言

昔人雲:能引進落空,便能四兩撥千金。不能引進落空，便不能四兩撥千金。語甚還賅括，初學未由領悟。予加數語解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲引進落空，四兩撥千金，先要知己知彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無缺陷。欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神。欲要提起精神，先要神氣不外散。欲要神氣不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩鬆開，氣向下沉；勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰於腰。上與兩膊相系，下與兩腿相隨，勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千金。平日走架是知己工夫。一動勢先問自己周身合上數項否？少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，動靜固是個人，仍是問已，自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要於陰陽開合求之。所以知己知彼百戰百勝也。

太極拳釋名王宗嶽

一名長拳一名十三勢

長拳者如長江大海滔滔不絕也。

十三勢者掤、𠗟、擠、按、採、𠕇、肘、靠。進、退、顧、盼、定也。

掤、𠗟、擠、按即坎、離　震、兌四正方也

採、𠕇、肘、靠即乾、坤、良、巽四斜角也。此八卦也。

進步、退步　左顧、右盼、中定即金、木、水、火、土也。此五行也。

合而言之曰十三勢。

五字訣李亦佘

一曰心靜。心不靜則不專一。一舉手，前後左右，全無定向，起初舉動，未能由已，要悉心體認。隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半截，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣。

二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨裏。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛；而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處,身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從已，後身能從心，由已仍從人。由已則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合。工彌久而技彌精。

三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂入骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為蓄，呼為發，蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力運氣也。

四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起於腳根，主宰於腰，形於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先。如皮燃火，如泉湧出，前進後退，元絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也。

五曰神聚。上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有數，虛實清楚，左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力。氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注入腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開便是放。能懂得開合，便知陰陽。到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。

太極拳四字不傳密訣 武禹襄

敷：敷者，運氣於已身，敷布彼勁之上，使不得動也。

蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。

對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。

吞：吞者，以氣全吞而入於化也。

此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，使能施於四體，四體不言而喻矣。

打手歌王宗嶽

掤𠗟擠按須認真。上下相隨人難進。

任他巨力來打吾。牽動四兩撥千斤。

引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。

撒放密訣

擎、引、松、放四字李亦畬修訂

擎開彼力借彼勁（中有靈字）。

引到身前勁始蓄（中有斂字）。

鬆開我勁勿使屈（中有靜字）。

放時腰腳認端的（中有整字）。

太極拳真義

無形物象，全身透空。
應物自然，西山懸磬。
虎吼猿鳴，泉清水淨。
翻江播海，盡性立命。

（相傳此訣為唐李道子所授）

八字歌

棚𠗟擠按世間稀，十個宜人十不知。
若能輕靈並堅硬，沾粘連隨俱無疑。
采冽肘靠更出奇，行之不用費心思。
果得沾粘連隨字，得其環中不支離。

心會論

腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，
心地為第三之主宰。丹田為第一之賓輔，
指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。

周身大用論

一要心性與意靜，自然無處不輕靈。
二要遍體氣流行，一定繼續不能停。
三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。
如詢大用緣何得，表裏精細無不到。

十六關要論

活潑于腰，靈機於頂，神通於背，氣沉丹田。
行之於腿，蹬之於足，運之於掌，通之於指。
斂之于髓，達之於神，凝之於耳，吸之於鼻。
呼吸往來於口，縱之於膝。渾噩一身，全體發之于毛。

功用歌

輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。
若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。

對待用功法守中土
(俗名“站樁”)

定之方中足有根，先明四正進退身。
捧履擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。
運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。
分明火侯七十二，天然乃武並乃文。

太極拳說十要
楊澄甫口述陳微明筆錄

虛靈頂勁頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
含胸拔背含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
鬆腰腰為一身之主宰，能松腰然後兩足有力，下盤穩固；虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必於腰腿求之也。
分虛實太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
沉肩墜肘沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
用意不用力太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開，不便有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一發而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所雲:“極柔軟，然後極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉；練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。
上下相隨上下相隨者，即太極拳論中所雲:其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上幣相隨。有一不動，即散亂也。
內外相合太極拳所練在神，故雲：“神為主帥，身為驅使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合;所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。
相連不斷外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，迴圈無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日 “運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
動中求靜外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜禦動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學者細心休會，庶可得其意焉。

太極拳之練習談
楊澄甫口述張鴻逵筆錄

中國之拳術，隨派別繁多，要知皆寓有哲理之技術，歷來古人窮畢生之精力，而不能盡其玄妙者，比比皆是，學者若費一日之功力，即得有一日之成效，日積月累，水到渠成。

太極拳，乃柔中寓剛、棉裏藏針之藝術，於技術上、生理上、力學上，有相當之哲理存焉。故研究此道者，需經過一定之程式與相當之時日，雖然良師之指導、好友之切磋，故不可少，而最緊要者，是在逐日自身之鍛煉。否則談論終日，思慕經年，一朝交手，空洞無物，依然是門外漢者，未有逐日功夫。古人所為，終思無益，不如學也。若能晨昏無間，寒暑不易，一經動念，即舉摹練，無論老友男女，及其成功則一也。

近來研究太極拳者，由北而南，同志日增，不禁為武術前途喜。然同志中，專心苦練，誠心向學，將來不可限量者，故不乏人，但普通不免入於兩途，以則天才既具，年力又強，舉一反三，穎悟出群，惜乎稍有小成，便是滿足，邃邇中輟，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未經一載，拳、劍、刀、槍皆已學全，雖能依樣葫蘆，而實際未得此中三昧，一經考究其方向動作，上下內外，皆未合度，如欲改正，則式式皆須修改，且朝經改正，而夕已忘卻。故常聞人曰：“習拳容易該拳難。”此語之來，皆由速成而至此。如此輩者，以誤傳誤，必致自誤誤人，最為技術前途憂者也。

太極拳開始，先練拳架。所謂拳架者，即照拳譜上各式名稱，一式一式由師指教，學者悉心靜氣，默記揣摩，而照行之，謂之練架子。此時學者應注意內外上下：屬於內者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田，上則虛靈頂勁；屬於外者，周身輕靈，節節貫穿，由腳而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初學之時，先此數句，朝夕揣摩，而體會之，一式一手，總須仔細推求，舉動練習，務求正確。習練既純，再求二式，於是逐漸而至於習完，如是則毋事改正，日久亦不致更變要領也。

習練運行時，周身骨節，均須鬆開自然。其一，口腹不可閉氣；其二，四肢腰腿，不可氣強勁。此二句，學內家拳者，類能道之，但一舉動，一轉身，或踢腿擺腰，其氣喘矣，起身搖矣，其病皆由閉氣與起強勁也。

摩練時頭部不可偏側與俯仰，所謂要“頭頂懸”，若有物頂於頭上之意，切忌硬直，所謂懸字意義也。目光雖然向前平視，有時當隨身法而轉移，其視線雖屬空虛，亦未變化中一緊要之動作，而補身法手法之不足也。其口似開非開，似閉非閉，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，當隨時咽入，勿吐棄之。
身軀宜中正而不倚，脊樑與尾閭，宜垂直而不偏；但遇開合變化時，有含胸拔背、沉肩轉腰之活動，初學時節須注意，否則日久難改，必流於板滯，功夫雖深，難以得以致用矣。
兩臂骨節均須鬆開，肩應下垂，肘應下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意運臂，以氣貫指，日積月累，內勁通靈，其玄妙自生矣。
兩腿宜分虛實，起落猶似貓行。體重移于左者，則左實，而右腳謂之虛；移於右者，則右實，而左腳謂之虛。所謂虛者，非空，其勢仍未斷，而留有伸縮變化之餘意存焉。所謂實者，確實而已，非用勁過分，用力過猛之謂。故腿曲至垂直為准，逾此謂之過勁，身軀前撲，即失中正姿勢。
腳掌應分踢腿（譜上左右分腳或寫左右起腳）與蹬腳二式，踢腿時注意腳尖，蹬腿時則注意全掌，意到而氣到，氣到而勁自到，但腿節均須鬆開平穩出之。此時最易起強勁，身軀波折而不穩，發腿亦無力矣。

太極拳之程式，先練拳架（屬於徒手），如太極拳、太極長拳；其次單手推挽、原地推手、活步推手、大𠗟、三首；再次則器械，如太極劍、太極刀、太極槍（十三槍）等是也。

練習時間，每日起床後兩遍，若晨起無暇，則睡前兩遍，一日之中，應練七八次，至少晨昏各一遍。但醉後、飽食後，皆宜避忌。

練習地點，以庭院與廳堂，能通空氣，多光線者為相宜。忌直射之列風與有陰濕黴氣之場所，因身體一經運動，呼吸定然深長，故烈風與黴氣，如深入腹中，有害于肺臟，易致疾病也。練習之服裝，宜寬大之中服短裝與擴頭之布鞋為相宜。習練經時，如遇出汗，切忌脫衣裸體，活行冷水楷抹，否則未有不患疾病也。

太極拳九要訣 楊班侯傳

全體大用訣	十三字行功訣	十三字用功訣	八字法訣	虛實訣
亂環訣	陰陽訣	十八在訣	五字經訣

全體大用訣 QuanTiDaYongYue
太極拳法妙無窮，棚𠗟擠按雀尾生。斜走單鞭胸膛占，回身提手把招封。
海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。
貼身靠近橫肘上，護中反打又稱雄。進步搬攔肋下使，如封似閉護正中。
十字手法變不盡，抱虎歸山採𠕇成。肘底看捶護中手，退行三把倒轉肱。
墜身退走扳挽勁，斜飛招法用不空。海底針要躬身就，扇通臂上托駕功。
撇身捶打閃化式，橫身進前招法成。腕中反有閉拿法，雲手三進臂上功。
高探馬上攔手刺，左右分腳手要封。轉身蹬腳腹上占，進步栽捶迎面沖。
反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。右蹬腳上軟肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，雙峰貫耳招法靈。左蹬腳踢右蹬式，回身蹬腳膝骨迎。
野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。搖化單臂托手上，左右用法一般同。
單鞭下勢順峰入，金雞獨立占上風。提膝上打致命處，下傷二足難留情。
十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為峰。上步七星架手式，退步跨虎閃正中。
轉身擺蓮護腿進，彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定，太極合手式完成。
全體大用意為主，體鬆氣固神要凝。

十三字行功訣
十三字：掤，𠗟，擠，按，採，𠕇，肘，靠，進，退，顧，盼，定。下為口訣:

棚手兩臂要園撐，動靜虛實任意攻。搭手𠗟開擠掌使，敵欲還招勢難逞。
按手用招似傾倒，二把採住不放鬆。來勢兇猛𠕇手用，肘靠隨時任意行。
進退反側應機走，何怕敵人藝業精。遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。
敵人逼近來打我，閃開正中定橫中。太極十三字中法，精意揣摩妙更生。

（十三字：掤𠗟擠按採𠕇肘靠，進退顧盼定。
三前：手前、足前、眼前。
七星：肩肘膝胯頭手足七個出擊點）

十三字用功訣

逢手遇棚莫如盤，粘沾不離得招難。閉掤要上採𠕇法，二把得實急無援。
按定四正隅方變，觸手即佔先上先。𠗟擠二法趁機使，肘靠攻在腳跟前。
遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。周身實力意中定，聽探順化神氣關。
見實不上得攻手，何日功夫是體全。操練不按體中用，修到終期藝難精。

八字法訣
三換二𠗟一擠按，搭手遇棚莫讓先。柔裏有剛攻不破，剛中無柔不為堅。
避人攻守要採𠕇，力在驚彈走螺旋。逞勢進攻貼身肘，肩胯膝打靠為先。

虛實訣
虛虛實實神會中，虛實實虛手行功。練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成。
虛守實發掌中竅，中實不發藝難精。虛實自有虛實在，實實虛虛攻不空。

亂環訣
亂環術法最難通，上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環內，四兩千斤招法成。
手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。欲知環中法何在，發落點對即成功。

陰陽訣

太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔。正隅收放任君走，動靜變化何須愁。
生克二發隨招用，閃進全在動中求。輕重虛實怎的是，重裏現輕勿稍留。

十八在訣

棚在兩臂，𠗟在掌中，擠在手背，按在腰攻。
採在十指，𠕇在兩肱，肘在曲使，靠在肩胸。
進在雲手，退在轉肱，顧在三前，盼在七星。
定在有隙，中在得橫，滯在雙重，通在單輕。
虛在當守，實在必沖。

附：八要掤要撐，𠗟要輕，擠要橫，按要攻，採要實，𠕇要驚，肘要衝，靠要崩。

五字經訣

披從側方入，閃展全無空。擔化對方力，搓磨試其功。
歉含力蓄使，粘沾不離宗。隨進隨退走，拘意莫放鬆。
拿閉敵血脈，扳挽順勢封。軟非用拙力，棚臂要園撐。
摟進園活力，摧堅戳敵峰。掩護敵猛入，撮點致命攻。
墜走牽挽勢，繼續勿失空。擠他虛實現，攤開即成功。

附：十三法掤𠗟，擠按，採𠕇，肘靠，進退，顧盼，定（中）；
正偶，虛實，收放，吞吐，剛柔，單雙，重（輕）。
打手秘訣：擎、引、松、放。（象）敷、蓋、對、吞。（氣）
六合勁：擰裹、鑽翻、螺旋、抖搜、驚彈、崩炸。

太極拳法歌解 楊澄甫

（一）對待用功法守中土	（二）身形腰頂	（三）太極圈	（四）沾粘連隨解
（五）頂匾丟抗解	（六）太極陰陽顛倒解	（（六）太極陰陽顛倒解	（八）太極尺寸分毫解

（一）對待用功法守中土ShouZhong
定之方中足有根，先明四正進退身。棚𠗟擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣均。運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武並乃文。

（二）身形腰頂ShenXinYaoDin
身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫。
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極，十年數載亦糊塗。

（三）太極圈TaijiQuan
退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。
此為動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨催急緩，雲龍風虎象周全。
要用天盤從此覓，久而久之出天然。

（四）沾粘連隨解ZhanLianLianSui
沾者，提上拔高之謂也。
粘者，留戀繾卷之謂也。
連者，舍己無離之謂也。
隨者，彼走此應之謂也。
要知，人之知覺運動，非明沾粘連隨不可。斯沾粘連隨之功夫，亦甚細亦。

（五）頂匾丟抗解DinBianDiuKang
頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。
要知於此四字之病，不明沾粘連隨，斷亦不明知覺運動也。
初學對手，不可不知也。更不可不知此病。
所難者，沾粘連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也。

（六）太極陰陽顛倒解YingYangDianDao
陽、乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。陰、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、園、吸、下、退、正。

蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明。如火炎上，水潤下者。
能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。
譬如水入鼎內，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無上息，亦不使潤下之水滲漏。
此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。
若使任其火炎上，水潤下，必至水火分為二，則為水火未濟也。
故雲分而為二，合之為一之理也。故雲一而二，二而一。
總斯理為三，天地人也。明此陰陽顛倒之理，則可與言道。
天地同體，上天下地，人在其中矣。乾坤為一大天地，人為一小天地也。
天者性也，地者命也，人者虛靈也，神也。若不明之者，烏能配天地人為三乎。
然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。

（七）太極輕重浮沉解QinZhongFuSheng
雙重為病，幹於填實，與沉不同也。
雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。
雙浮為病，只如飄渺，與輕不例也。
雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。
半輕半重不為病，偏輕偏重為病。
半者，半有著落也，所以不為病。
偏者無者落也，所以為病。偏無著落，必失方圓。
半浮半沉為病，失於不及也。偏浮偏沉，失與太過也。
半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不園也。
半沉偏沉，虛而不正也。半浮偏浮，茫而不園也。

夫雙輕不近於浮，則為輕靈。雙沉不近於重，則為離虛。
故曰，上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手。
蓋內之虛靈不昧，能致于外之清明，流行乎肢體也。
若不窮研輕重浮沉之手，表裏精細無不到，則以極大成。
有何雲四隅出方圓耶。所謂方而園，園而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

（八）太極尺寸分毫解ChiCunFengHao
功夫先練開展，後練緊湊。開展得而成之，才講緊湊。
緊湊得成，才講尺寸分毫。由尺進之功成，而後能寸進分進毫進。
此所謂尺寸分毫之理也。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉。
故雲對待者，數也。知其數則能得尺寸分毫也。
要知其數，必密授而能量之分毫內，即有點穴功也。

（此八訣選自楊澄甫《太極拳使用法》）

論太極推手

楊澄甫口述陳微明筆錄

世間練太極者，亦不在少數。宜知分別純雜，以其味不同也。
純粹太極，其臂如棉裹鐵，柔軟沉重。推手之時，可以分辨。
其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時，如脫彈丸，迅速乾脆，毫不受力。
被跌出者，但覺一動，並不覺痛，已跌出丈餘矣。
其粘人之時，並不抓擒，輕輕粘住，即如膠而不能脫，使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。若用力按人推人，雖亦可以制人，將人打出。
然自己終未免吃力，受者亦覺得甚痛，雖打出亦不能乾脆。
反之，吾欲以力擒制太極能手，則如捕風捉影，處處落空。又如水上踩葫蘆，終不得力。

清代楊氏傳鈔老譜太極體用解

理為精、氣、神之體。精、氣、神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心、身有一定之主宰者理也。精、氣、神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道。俱不外意念須臾之間。

要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱微乎理矣！夫而後言乃武、乃文、乃聖、乃神，則得矣。若特以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也，故不得獨以末技雲爾！

勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有力能執數百斤，是肯節、皮毛之外操也，故有硬力。如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內壯也。雖然，若是功成後猶有妙出於硬力者，修身、體育之道有然也。

武式太極拳白話歌

提頂吊襠心中縣，松肩沉肘氣丹田；裹襠護臀須下勢，含胸拔背落自然；

初勢左右懶紮衣，雙手推出拉單鞭；提手上勢望空看，白鵝亮翅飛上天；

摟拗膝步往前打，手揮琵琶躲旁邊；摟膝拗步重下勢，手揮琵琶又一番；

上步先打迎面拳，搬攬捶兒打胸前；如封似閉往前按，抽身抱虎去推山；

回身拉成單鞭勢，肘底看捶打腰閭；倒攆猴兒重回勢，白鵝亮翅飛上天；

摟膝拗步須下勢，收身琵琶在胸前；按勢翻身三甬背，扭頸回頭拉單鞭；

雲手三下高探馬，左右起腳誰矛攔；轉身一腳栽捶打，翻身二起踢破天；

披身退步仗虎勢，踢腳轉身緊相連；蹬腳上步搬攬打，如封似閉手向前；

抱虎推山重下勢，回頭再拉斜單鞭；野馬分鬃往前進，懶紮衣服果然鮮；

回身又把單鞭拉，玉女穿梭四角全；更拉單鞭真巧妙，雲手下勢控清泉；

金雞獨立分左右，倒攆猴兒又一番；白鵝亮翅把身長，摟膝前手在下邊；

按勢青龍重出手，轉身複又拉單鞭；雲手高控對心拳，十字擺蓮往後翻；

指襠捶兒向下打，懶紮衣服緊相連；再拉單鞭重下勢，上步就挑七星拳；

收身退步拉跨虎，轉腳去打雙擺蓮；海底撈月須下勢，彎弓射虎項朝前；

懷抱雙捶誰敢進，走遍天下無人攔；歌兮歌兮六十旬，不遇知己莫輕傳。

陳式太極拳拳法三字經
　
總論: 陳太極，理法精，陰陽理，互變中。
法萬變，不離宗，唯纏法，基本功。
每一動，螺旋形，其要求，圓而松。
如毛巾，反復擰，練周身，內外同。
經絡活，血氣通，祛疾病，保康寧。
勿懈怠，持之恒，講技法，變化靈。
或柔化，或剛攻，因敵變，螺旋中。
纏法: 論纏法，應過細，內外旋，分順逆。
順勁開，逆勁閉，剛與柔，相互濟。
眼法: 意發令，憑眼傳，審地勢，察敵變，
眼所視，有點面，實點顧，虛而盼。
身步手，隨顧盼，盯目標，莫亂轉。
身法: 講身法，上中下，頂勁領，襠勁塌；
腰如軸，戒凸凹；長強穴，尾骨端，
休裏裹，微後翻；氣松沉，小腹間；
重心低，動無偏；胯裏松，襠開圓；
既靈穩，且自然。兩膝蓋，與踵齊，
隨身轉，互落提。杠杆理，支重心。
如磅秤，稱糧米，物如重，磅隨移。
使重心，得隨遇，守中立，莫挪移。
步法: 步進退，隨身轉，斜或正，因勢變。
論步法，馬弓盤，虛與實，互轉換。
動如水，流曲彎，靜止處，穩如山。
沈著中，有輕便。
手法: 講手法，最複雜，順逆纏，互交叉。
凡順纏，掌上翻，小指裹，拇上撚；
凡逆纏，掌下翻，拇內裹，小指轉。
順纏時，沉肘腕，帶手掌，劃弧線；
逆纏時，掌當先，手領肘，肘帶肩。
順逆纏，屬自轉，自轉時，有公轉。
公轉變，正反旋。正旋圈，順逆半，
逆上出，順下還，低平臍，高齊眼。
肘收沉，貼肋邊，手開合，胸前變。
反旋轉，亦同前，逆下出，順上還。
肘收還，齊乳前，纏為順，掌勿偏。
下轉肘，貼肋邊。手領肘，作逆纏，
緣胯開，再上轉。肘松沉，永不變。
公轉形，如雞蛋，大小頭，有定限。
正小頭，心口前；反小頭，齊眼變；
或左右，或後前。左右圈，正或反。
前後圈，多反旋，其纏法，變化繁，
手逆出，後外偏，變順回，經耳邊。
另一圈，八法含，基本功，莫輕看。

太極拳經拳論彙集

武當張三豐著山右王宗岳解

（由張三豐祖師所著,王宗岳先師精解的太極拳經,因長期傳抄而身首分離,謬誤百出。對其作者亦產生莫大混亂與篡改。經筆者認真考證,還其原貌。雖不盡善,乃求本追根之始也。六首歌訣為“經",歌訣釋文為“論"。經無論則不明,論無經則不通。經論對應,始成一體,本篇以乾隆抄本為主要依據,參閱諸本。限於篇幅,校勘說明從略。）

歌訣一

順項貫頂兩膀松,虛靈頂勁,氣沉丹田。兩背松,然後窒。
束脅下氣把襠撐,提頂吊襠,心中力量。
戚音開勁兩捶爭,開合按勢懷中抱,七星勢視如車輪，柔而不剛。
彼不動,己不動,彼微動,而己意先動。
五指抓地上彎弓,由腳而腿,由腿而身,如練一氣。
如轉鶻之鳥,如貓擒鼠,
勁如弓發矢,正其四體。步履要輕隨,步步要滑齊。

歌訣二

舉步輕羨神肉斂,一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。
氣宜鼓蕩,神宜內斂。
奠教斷續一氣研無使有凸凹處,無使有斷續處。
其根在自於腿,主宰於腰,形於手指。
由即市腿市腰,總須完整一氣。向前退後,乃咕命得機得勢。
有不得機得勢處,身便散亂。其病必於腰腿求之。
左宣右有虛實處虛實宜分清楚。
一處自有一處虛實,處處總此一虛實。
周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。
意上寓下後天還上下前後左右皆然。
凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有後,有左即有右。
如意要向上,即寓下意。辟如將植物揪起而加以挫之之力。
斯其根自斷,損壞之速乃無疑。

歌訣三

拿住丹田練內功拿住丹田之氣,練住元形,能打哼哈二氣。
哼哈二氣妙無窮氣貼背後,斂入脊骨。
靜動全身,意在蓄神,不在聚氣。在氣則滯。內三合,外三合。
動分靜合屈伸就,太極者,無極而生,陰陽之母也。
動之則分,靜之則合,無過不及,隨屈就伸。
緩應急隨理貫通人剛我柔謂之走,人背我順謂之粘。
動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理與性唯一貫。
由招熟而漸至懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。

歌訣四

忽隱忽現進則長,不偏不倚,忽隱忽現。
左實則右虛,右重則左輕。仰之則彌高,俯之則彌深。進之則愈長,退之則愈促。
一羽不加至道藏一羽不能加,蠅蟲不能落。
人不知我,我獨知人。雄豪所向無敵,蓋皆由階而及也。
手慢手快皆非似斯技旁門甚多,雖勢有區別,蓋不外強欺弱,慢讓快耳。
有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有也。
四兩撥千運化良,察四兩撥千斤之句,顯非力勝,觀耄能禦眾之形,快何能為。
立如平准,快似車輪。偏沉則隨,雙重則滯。
每見數年純功,不能運化,率自為人所制者,雙重之病未悟耳。
欲避此病，須知陰陽。粘即是走,走即是粘。
陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟,方為懂勁。
懂勁後,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。
本是舍己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐,謬以千里。學者不可不詳辨焉。
此論句句切要,並無一字陪襯。非有夙慧之人,未能悟也。
先師不肯妄傳,非獨擇人,亦恐枉費工夫耳。

歌訣五

極柔即剛極虛靈極柔軟,然後極剛堅。
能呼吸,然後能靈活。氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘。
運若抽絲處處明全身意在精神,不在氣。有氣者無力,無氣者純剛。
氣如車輪,腰似車軸。似松非松,將展未展,勁斷意不斷,藕斷絲亦連。
開展緊湊乃縝密心為令,氣為旗,腰為囊,先求開展,後求緊湊,乃可臻於縝密矣。
待機而動如貓行牽動往來,氣貼背,斂入脊骨。內固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲。

歌訣六

捧𠗟擠按四方正,採𠕇肘靠斜角成。
乾坤震兌乃八卦,進退顧盼定五行。
長拳者,如長江大河,滔滔不絕也。
十三勢者,捧𠗟擠按採𠕇肘靠,此八卦也。進步退步左顧右盼中定,此五行也。
合而言之,曰十三勢。捧𠗟擠按,即坎離震兌,四正方也,採𠕇肘靠,即乾坤...... ,四斜角也。
進退顧盼定,即水火金木土也。以上系三豐祖師所著。欲天下豪傑延年益壽,不徒作技藝之末也。

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