二爭力是奪命索 韓競辰
編者：此之觀點與以往所見大相徑庭。作者為意拳名家之傳人。修煉有年，故技所論，似更應引起人們關注。編者發表此文。並非是要斷然地肯定或否定什，因為學拳的過程是一個思考的過程，或許此文能為讀者提供一個新的思考角度。
“二爭力”經過了時間的推移，有意無意中已演變為求勁之法門，甚至於引經據典地論證到‘二爭力”形式為求勁唯一之法門的地步。事實上，現行之二爭力求勁之法，已將我們帶入到一條與“勁”南轅北轍、相去甚遠之路。正所謂：道不遠人，人謂之道遠矣”。更有甚者，在此基礎上又有新的發展，自封新拳學體系，行為之扭曲變型，以為得意，實不知已中毒甚深。作者在本文中對“二爭力”冠以“奪命京”似有聳人聽聞之嫌，然作者意在引起武林同道關注，以杜絕社會上爭相效仿之趨勢，僅此而已。
讓我們客觀地分析一下，“二爭力”求勁之法，所帶給我們的真實結果是什麼。
“二爭力”是同一運動軌跡上的相反作用力，同一軌跡上的兩個相反方向的作用力，必然帶來軌跡上物體的穩定性增加，相對作用力越大，穩定性就越高。如此多方位“二爭力”越多，此物體的整體穩定性就越高。大多數人認為這種感受，就是整體力（或是渾元力）的感覺。甚至於許多人用外力撞擊來印證整體的效果，依此種行為作為印證標準，真正荒唐之極！荒唐在於竟然對運動的基本性質都不瞭解；物體的穩定性質，只具有承受外力的性能，而不具有自主運動的性能。“二爭力”帶來的是物體的整體承受力的增加和完整傳導外力的性能增加，僅此而已！
有許多聰明之人，也發現了物體的穩定性與運動的基本性質相矛盾的客觀事實，他們是如何解決這一矛盾呢？理所當然地就進入了“二爭力”的延伸訓練之中，妄圖通過“試力”形式解決這一矛盾，就必然地引出“鬆緊"問題。
“平時鬆，用時緊’：就成了公認的形式，形成了運動的過程就是“鬆緊”轉換運動過程的定式。這種“鬆緊”轉換運動形式，正是“二爭力’”求勁之法的延伸所帶來的必然結果，它將我們無形中陷入整個的運動過程永遠處於穩定性與運動性矛盾的無窮轉換格局之中，無暇旁顧。這種運動形式從本質上，根本不可能使我們進入“鬆既是緊，緊既是 鬆”的高尚武學理念與形式的領域，是十足十的終其一生的門外漢。
“鬆既是緊，緊既是鬆”是傳統道學至高理念與至高形式在拳學領域中的實踐結果，或者說是拳術發展的最高形式，再現了道學最高理念與至上形式。這一最高形式是通過“舒適得力”的指導原則而得以實現。
所謂“舒適”二字，許多人把它等同於“舒服”，實大錯特錯。“舒適”二字產生于古代樸素唯物觀的“天人合一”學說中的“順逆說’、“對立統一說”理論，強調自然事物的客觀條件與事物發展的客觀限定性相吻合的自然觀。正所謂：順則昌，逆則亡。
“二淨力”是王薌齋先生提出的，見諸於文字後，因後人的錯誤解讀，以訛傳訛，發展至今面目全非，離王老本意相去甚遠；以至於引出：“求了整體力、渾元力也不能用，還要練我的功法，整體力、渾元力才可以用出來”的怪現狀。一方面我要說講此話者大言不慚，意素前輩與人交手都是一觸既起，無不跌仆，有了整體力。渾元力舉手投足皆是拳，何需代勞！過拳的創立是靠真才實學打出來的，不是吹出來的。另一方面也正是反映了許多意拳後學不思進取，誤解誤練，害人害己，而導致了意拳的失真，還自以為得意。我將他們總結為：練時“有”，用時無，自我感覺良好平時這個勁，那個勁，不可一世，用時除了拼命的勁，其他什麼勁都沒有了，勁都跑到爪哇國去了。這種名義上的意拳後人，又有什麼實力與資格去反駁指責前人呢？子孫不努力，累害前人名。
王老提出“二爭力”的本意是什麼呢？作者認為，“二爭力”是定形之法，非求勁之法，目的在於規範行為不使變形，為初學者正形之法。當形態穩定後，就應舍去；否則後患無窮。作者在教學中，通常不用此法，除個別人外，此其一。其二，“二爭力”的深刻理解，也不是力的相爭；而是與限制性運動因素的相爭，通過認知過程，逐步消除運動中存在的不利因素，進而達到協調統一。
所謂“共爭一中”，不是一般人所理解的，以個人為中心，或是以脊柱為中心的“中”，而是消除不利因素，調動一切有利因素，協調統一的奔一個目標，這個目標為之“中”。
作者在這裏不是極盡掩飾之能事，有王老留下文字為證：內虛靈，外挺拔，舒適得力為基本不動的原則，更以剛柔，虛實，動靜，緊鬆同時起參互錯綜作用。
誠摯地希望武術學子，不要在錯誤的“二爭力怪圈中，越陷越深，誤人終誤己，古之明訓。卿本無罪，執著之罪也。
以腰練拳話太極 常文盛 孫瑞芳
練內家拳的，過去有一種說法，叫“太極腰，八卦步”可見太極拳對腰部的地位和作用非常重視。
拳譜上與腰有關的論述很多，如“主宰於腰”，“轉關在腰”，“命意源頭在腰際”，“刻刻留心在腰間”等。
腰為全身上下的樞紐。腰不鬆，就會影中央委員內勁的完整。如果將太極拳比為舞長龍，那麼腰部就是龍頭，其他關節，依次慢慢舞動，這就是“主宰於腰”，“刻刻留心在腰間”的意思，持久練習，就能達到“腰如車軸”，“活似車輪”的靈活效果。
在生活中，很多事我們都是用手做的，如果要求別人先動腰部去做一件事，馬上會成為笑話。可太極拳就要求腰部先動帶動四肢，可不少人卻由於受日常生活影響，都只在手上練拳，很少想到要用腰練碰撞，因而上身得不到
鬆柔的鍛煉，胸，肩等部很難靈活，推手時易為對方所乘，不會走化了。
如果腰部靈活，那麼杠杆的力臂就會由手到肩延伸至腰，再加以兩腿不斷靈活地調整重心，就可以引進落實，不怕牛力，而起到以小勝大，以柔克剛作用。
至於怎樣用腰，開始可從腰部旋轉弧度很明顯的拳式中去體會，如單鞭，摟膝拗步，撇身捶等，反復練習單式，可重複幾十遍，慢慢就會有所悟。到一定階段，真能動腰了，這時練拳不過是腰部轉些圈而已，至於四肢之動作，都是腰部走弧形或圈的外在表現。
到真會用腰了，才會發現自己以前的練拳，全是人為做作，四肢主動太多，被動太少，未能由內到外，遠不夠自然。前輩們形容練太極拳為“純以神行”，或“如行雲流水”，其實，只有到了會用腰練拳的時候，才庶幾近之。
《陳鑫語錄》
身必以端正為本，身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他推倒。 此拳之運，不貴速而貴緩，緩則可以細心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與否？能如此運，將來功夫成時，其速無比。慢要慢到別人跟不上我，快也要快到別人跟不上我。
練太極拳秘訣
太極者，一陰一陽也。太極拳者，即借陰陽變化之招式而稱為拳。舉凡無陰陽即無太極，在拳術中無陰陽變化，就不是太極拳。
太極拳之陰陽變化，並不只是陰變陽，陽變陰，虛變實，實變虛，而是無窮無盡的。
一、練拳先微收胎元，然後想兩腿彎，把地氣吸上來。經腿彎、大腿、脊背、靈台、崑崙頂再將真氣貫於手上，而手感到酥麻時，再起步開始練拳。
二、太極是內功，研究內功先由太極發揮，太極拳是由胎元發揮，練拳時神貫注二目，性注胎元，真氣發於肚臍與陰蹻上面。
三、關於氣也是分陰陽的，陰陽之氣在那裡呢？陰陽氣就是在胎元上下，胎元就是肚臍內一寸三分處，胎元上一寸三分的地方為氣海，氣海之氣屬陽，胎元下一寸三分的地方為丹田，丹田之氣屬陰。
四、練功夫之人，一定要把這兩個陰陽之氣，同三竅（性、神、意），串合為一，才能發 揮內功真氣力。陰陽合一的地方，是在腰椎骨同胎元之太極之門。
附注：
1.三竅：（性、神、意）
4.妙關 ： 重樓 玉枕
太極技擊基本功 王成
太極拳是門深奧功夫，由於修習方法不當，好多練習多年的人，仍不能達到一定水平。他們理論背的一套又一套，作用、招法講的頭頭是道；有些人的推手在人為規定的圈圈裏推的還不錯，一遇到真正實戰，往往束手無策。碰到快拳硬腳，一擊即潰，遇到快摔硬拿，一試既敗。究其原因就是對太極拳沒能全面認識，為某些理論縛住了手腳，僅限於對某些理論片面的理解，忽視了在實踐中的體驗，更何況有些理論是溢美之詞，神神忽忽，搞得人不知東西南北。
太極八法：掤、𠗟、擠、按、採、?、肘、靠是太極技擊的八個勁別，也是技擊的基本方法。長期以來，一說到八法，好多人馬上反應為手法，並有抱著八卦，踏著五行之說。其實下肢也有掤、
𠗟、擠、按、採、?、肘、靠；掤法周身各個部位都可掤；𠗟通過腿的勾掛也能實現；擠、按也是常見的；?法，一腿固定，另一腿就可?；膝是太極中最常見的著法；靠法則是用腳、腿、膝、胯、腰、背、胸、膀等。
瞭解了八法的概念，並逐步按各部位進行訓練，才能對自己的武器有瞭解，因敵實施對策，做到周身是拳，挨著何處何處擊。
八法訓練，由於篇幅所限，現僅介紹手上的八法練習，至於下肢八法訓練，有些資料亦有介紹，可參看。
太極八法訓練一是要在推手中練習感知勁路，提高觸身的應變能力，一是要活練、散開練，提高距離感，用力大小的感覺，實戰的能力。這些練習不僅對太極修習者有指導意義，也對練習搏擊之人有所啟示。
1、
採法。定步互採，兩人站立，甲連續兩掌進攻乙的頭、胸部位；乙兩手交替接甲手；先以左手來左手接，右手來右手迎；逐步加快速度。由於是定步，逼迫乙只能鬆胯轉腰承化。接手時，應注意先起手，再動小臂，最後動大臂；小臂動的多，大臂動作少。注意迎起來手時，自己手腕的轉動角度；大小由自己體會。
最好甲以一固定軌跡進攻，待找到合理定式時，再變化。最初要慢，否則容易碰得皮肉疼痛。
採法可先採指、腕，然後再採小臂、大臂。
待定步練熟後，再加步法，練習順步、拗步採，順接採和交叉手接採（即右手接左手為順，右手接右手為叉接），左右交替。這時速度較快，注意進退步法，要做到左顧右盼，以免摔倒。
採手時，螺旋弧線加大，給對方一定的背勢，使其為調整重心緩發再次出手，弧線軌跡為→(右手）→（左手）。
上兩項練熟後，再練變化角度，進攻兩肋、腹部，由原來的直拳、掌可增加橫拳、勾拳，練習各個角度、各來勢的接手。
採手的基本標準是，進攻方僅感覺輕輕一擦，即出背勢。切記不可硬格死拉。只要練好採法，一般習者都能從容應付來戰者，對方來拳也好，來腿也好，順勢一採，何憂來招。以上採法只言大部位
採接，不言小擒拿的小巧採拿。此處專講接手實戰、遠戰，以糾正太極不實戰，不能遠距離交戰之謬見。
我曾給學生講¡°學了採法會接手，採動重心就打肘¡±。只要
採動重心，一肘過去，胳膊不折即傷，再者就是跌翻在地。但須注意分寸為要。
2、掤、按。掤、按一般都是一起練習，甲乙兩人定步站立，一掤、一按，甲兩手掤圓，乙按，隨乙按上一點勁，甲隨即下沉，再上掤；乙繼續按。倆人練習到配合默契時，雙方都能感到勁力，即掤、按勁，再進行活步掤按。按進步，掤退步，初時慢練，練熟後進步快按或快步掤，大步快按、快掤。找到自己的勁力感覺後，掤時變換角度，按也隨之變換角度，逐步達到不丟不頂。這是兩人練習的掤按法，單練的掤、按法見得比較多，兩人合練提高快，容易找到勁，掤勁練熟後，角度一變，掤就變為擠法。
3、
𠗟法。也是兩人站立，甲進攻，乙握住甲腕、肘或上肢某一部分，向自己的後膝外側𠗟，被𠗟者有前栽的感覺。如破𠗟勢，前隨鬆肩，再略一轉手再反𠗟乙，這樣反復的𠗟，再練習進步快
𠗟。初時，被𠗟者得多做些犧牲，讓𠗟者找到感覺。當然，一定要鬆隨，既做隨化，又給對方勁路。不是對待敵人，一般很少猝然發力。挒法是和𠗟法常在一起使用，挒法也更危險，兩人練習時更要小心。
4、肘法。肘法是比較危險的著法，搞不好常常會出意外。橫打、挑打等法，基本都是單練。順攔肘、穿心肘可以兩人練。順攔肘練習：甲乙雙方站立，甲用拳進攻乙腹部以上部位，乙揮單臂
𠗟化對方攻勢，在𠗟化中使甲重心不穩，隨即上步，用前腿蹭靠對方腿部同時發肘。有時進的好，肘不觸身，勁向前一逼，對方就跌出。甲兩手下按來肘，順勢略一挫腕，向上或向側面按發乙，乙如不鬆開必被按出，所以立即鬆開轉動身體，化開即擊肘。甲再按，連續練習，逐步加快。穿心肘與之類似，乙只是在化甲按時，肩鬆開，肘轉幅度小一化即擊。肘法關鍵在步法。
◎肘到腳不到，打人不巧妙；○（硬打死撞，耗己打人。太笨！）
◎肘到腳也到，打人如薅草。○（技巧省力，愛己放人。傷跌由我！）
5、靠法。練習時，兩人站立兩步遠，甲乙各上一步出手相觸，兩人手粘住，轉動幾圈。整個胳膊先轉，再小臂轉動，轉動中進步，然後進行胸、肩、背、腰、胯的靠法。一靠即退，再進再靠，待練熟後，再進行轉著圈靠，擴大攻擊範圍、角度。粘手轉圈體現了手是兩扇門的作用，進步突出了全憑腳打人，腳的重要性。
以上是自己多年練習和教人的體會，未刊於任何書籍、拳譜。今披露出來，希望能對修習者有所啟示。
太極拳有無真功夫？ 楊鑫榮
技擊是太極拳作為一個拳種最基本的組成成分，但多年來並不為人熟知。“太極拳有無真功夫”一直是存於許多人頭腦中的疑問。筆者自幼隨祖父楊禹廷習練太極拳，至今日30餘載，對太極拳拳法之精妙體會頗深。以愚管見，太極拳技擊之妙，在於對人體平衡原理的諳熟與運用。
人之所以能夠直立行走運動，全賴力與力之間的平衡，是通過神經中樞調動肢體產生支撐力從而達到人體重力間的平衡。一旦這種平衡被打破，人體必然難以維持平穩站立而跌倒。普通人因缺乏訓練，在與他人直接的身體對抗中很容易被外力所制，既而難於平衡。而太極拳拳法訓練歸根結底就是通過貫徹“靜、輕、慢、切、恒”的要求，從盤拳架入手，去僵催柔，重新整合人的神形意氣，使之達到新的平衡狀態，充分調動人身潛能，在技擊中節節貫串，在維護自身平衡的前提下迅速有效地打破對手的平衡，制服對手。
那麼太極拳練習者是如何增強自身平衡能力進而在技擊中有效打擊對手的呢？
太極拳凡“繃、
𠗟、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定”十三式，這十三式基本囊括了人體運動的軌跡。人在運動時，固有的平衡被打破，重心隨運動方向不斷變換，人體必須在運動的同時不斷調整使之建立新的平衡。其間維持平衡的肢體與身體整個的運動方向與力度上存在相對的虛實、動靜變化。“粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟”說的就是這個道理。在盤拳架過程中強調的慢，就是要讓練拳者充分體會由平衡到不平衡進而建立新平衡，循環往復、周而復始的過程帶來的身心感受。“虛領頂功，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現”，說到底是要求練拳在運動中維持平衡。通過運動中去僵催柔的變化，神形意氣相合，從而達到表裏精粗無微不利的境界，做到中正安舒。
盤拳架的過程，既是增強自身平衡能力的過程，同時也是通過自身平衡能力的過程，也是通過自身的感受而知己知彼的過程。太極拳練習者對人體筋骨皮肉的結構和運動要有整體的把握，並且練到極致，能以皮膚神經末梢感知來自對手的外力方向及力度，達到“全身無處不是手”的境界。
人體的運動時，重心移動越快，維持平衡越難，所以太極拳法講究神形意氣相合，講究用意不用力，講究“鬆柔圓緩勻”。就是說在技擊時不留破綻，不給對手可乘之機。相反，與對手過招時，抓住手出招進由重心移動而帶來的平衡變化的有利時機，後發制人。
在對手因重心移動打破固有平衡之後，建立新的平衡之前，以粘的方法與對手來勢意氣相通，感知對手的運動方向和力度大小，用吞吐拿放的手段在化解來招攻勢的同時，施以微力，不讓對手建立新平衡，使對手重心處於運動時順勢制服對手使之跌倒。“動急則急應，動緩則緩隨”，絲毫不給對手以再次出招打擊我的機會，而處於慌忙維持自身平衡的窘迫狀態。
當對手察覺我方意圖，試圖掙脫時，我方即以連綿不絕之意“隨屈而伸”，“大丟大頂”，“小丟小頂”“丟丟頂頂”，“不丟不頂”，還是順對方重心移動方向施以薄力，使對手始終無法建立新平衡，無法站穩。可以說，太極拳的技擊是用對手自己的力量打敗他自己。因此，與太極拳練習者過招的人有這樣的體會：出手越快，輸得越快；出手越狠，輸得越慘，簡直就是自己打自己。而這正是太極拳技擊的真諦。
凡技擊，不外乎制約與反制約。制約謂之攻，反制約謂之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向無敵。
洞悉了人體平衡的原理，掌握了人體運動時由重心移動而產生的維持平衡過程中力與力之間的關係，才算懂得了技擊的要義。筆者祖父曾說，跤場裏有好手。常言亦有“打人容易摔人難，摔人容易放人難”的說法。看來誰能更好地維持自身平衡，進而破壞對手的平衡，誰就能成為競技場上的勝利者。
太極拳由實踐中來，還需回到實踐中去，才能最大限度地保持其發展的活力。歷史發展到今天，太極拳以其修身養生健體的特殊功用為提高現代人身體素質、提升現代人生活質量做出了應有的貢獻。而太極拳的技擊及其訓練方法亦可為現代競技體育項目提供借鑒之處。因為運動的原理本來就是相通的。也只有這樣，太極拳才能在新的歷史機遇面前獲得更大更廣闊的發展空間，為人類的文明發揮更積極的作用。
(一)太極劍技法的基本要求
1.劍走輕靈，連綿不斷
練習太極劍必須遵循太極拳的練法原則，而且一定在具有太極拳基礎後，方可學習。假如沒有太極拳基礎，拳的規格、姿勢不正確，要領掌握不了，那麼要想練好太極劍，是不可能。太極拳在練時，要求輕柔和緩，用意不用力，要求體 鬆心靜，呼吸自然，精神內固，形神合一。同樣，練太極劍時亦必須如此。
整套太極劍共55式，演練時較太極拳稍快，一般不超過4—5分鐘。練時要求如行雲流水，連綿不斷，沉穩圓和，充公體現出劍的技法和風格特點。
太極劍歌云："劍法從來不易傳，游來游去似龍旋，若將砍剁如刀用，笑死三豐老劍仙。"《手臂錄》中也強調"劍器輕清，其用大與刀異"。劍二面開刃，劍尖犀利，運用靈便，重在擊刺，所以太極劍在運用時，多要求劍走輕靈，避實擊虛。
2.劍法清晰，剛柔兼備
練習太極劍一定要注意劍法清晰，用意明確，整套太極劍包括了劈、刺、撩、掃、截、挑、撥、掛、上崩、下點、左劃、右拉、橫抹共13種劍法。演練時，首先應將這些法，清晰地、準確無誤地在劍式動作中表現出來，使循之有法，動之成理。假如劍法混淆，不明用意，則無法發揮其技巧。
在練習太極劍時，應劍法，知攻守，即可剛柔兼備。
3.身劍協調，配合完整
演練太極劍時，要求身劍協調，配合完整。兩臂四肢，肩腕肘膝足，頭項胸腰，都須與劍法運動嚴密配合，上下相隨，一動百隨，強調以腰為軸，整個身體來帶動劍的運動，方能使作出的動作才會韻味十足，瀟灑大方，舒展優美。假如身腰不活，肩肘、腕關節僵硬呆板，則劍法更無從發揮。
談太極拳技擊化險為夷的招法 張迎忠
所謂"化險為夷"，即化危險為平安。在武術技擊中，指的是轉被動地位為主動進攻地位。武術界各拳種化險化夷，方法各有不同。太極拳的特點，總綱為：剛柔相濟，陰陽互變；戰略思想；以靜制動，後發制人；動作特點：畫圓纏絲，圓守方攻；技擊前提：知已知彼，懂勁用招。只有把這些特點融合一體，才能在技擊中化險為夷，常立於不敗之地。
一、前招後招解脫三通背拳勢
當對方用三通背拳設險，利用杠杆之三理使我臂直變硬，用手抓握我的手腕，用騎馬步作基墊，用肩頭作支點，背我肘尖部位，迫使我肘疼，內氣上浮，再用臂部向翻托，用力將我向前摔倒。遇到這種險境，用前招後招破之，首先要氣沉丹田，棚勁貫足，被抓拿之手，手指尖領勁向前穿，要讓自己的肘尖前移破壞支點，讓過後，胳膊逆纏絲翻轉，用肘外側橫
挒擊對方頭部耳門。同時，下肢用腳勾提對方一腿，橫跨步移位，與上肢配合成為錯合勁。另一手要擊打對方腰脅部，上中下要同時發勁，這樣可以化險為夷，變被動為主動進攻。
二、金雞獨立解脫三通背勢
當對方用三通背擊我設險（動作同上說明），我可以用金雞獨立拳勢解脫，關鍵還是破壞對方杠杆技擊作用，要使被背之胳膊變曲，迫使對方支點變位或不牢固，或者破壞對方杠杆力臂，斷對方氣源，隨身體內氣上提。空中屈肘。下降時沉氣，把全身之力集中到肘尖下端，下落時用肘尖下砸肩頭，並有向後勾掛之勁。另一手七妙配合，破壞對方重心。還可以趁向上縱跳時，意勁貫於膝蓋，屈膝上頂對方尾骨處長穴，使對方氣散而化解。
三、小擒打勢解脫前招後招
當對方用前招後招拳法，抓握住我進攻之手，立即用纏絲向外擰轉，迫使我身背而擊我胸部。我立即採用小擒打破之。要上中下三路進攻對方。上路被拿之手隨對方纏絲並以指尖領勁向對方耳後穿去，中路之迎擊對方胸脅部；下路用腳尖外撇，蹬踩對方前面之腿的膝蓋。若對方避過，我上肢雙手畫大圓圈纏繞捆綁對方之手，下肢上步管套對方之腿設埋伏，然手用疊法推按對方，上下合勁，讓對方跌倒。
四、高探馬勢解脫裹變炮勢
當對方用裹變炮正面摟抱住我的下腰部，同旱，用下顎尖吸住我的肩頭，採用杠杆之力摔我。在這危急時刻。我應氣覺丹田，上肢放鬆，下肢貫力，立即採用高探馬解脫。視對方顎吸肩頭而定，左用右，右用左。上肢一手纏繞推對方臉面。另一手從上落下，斜落摟抱對方之腿，破壞對方重心及底面積，意貫力點，同時發勁而進攻。苦對方是敵人，上下兩手可用指尖用力。上手摳戳對方眼睛或咽喉，下手摳進對方助骨縫間。苦對方因疼離手，我應上肢用直頂肘擊之，下膝蓋進攻對方襠部。這樣可以化險為夷。
五、進步栽捶解脫裹變炮勢
當對方用裹變炮勢，從我身後摟抱住我的下腰部，想破壞重心將我摔倒，遇到這種情況首先要氣沉丹田，上肢放鬆，下肢貫力，被摟抱的腰圍要有棚勁。身緊貼于對方的胸腹襠部讓對方與我同靜。然後，我應以動制靜法，用進步栽捶解脫。要突然邁步，身體向彰傾斜，得心前移，身體帶動對方並旋轉軀幹。兩手隨輪軸橫
挒發力擊打。因對方出乎意思料，隨我體前傾旋轉，必向前栽倒。如果對方沒倒，我應立即倒轉身體，用肘擊打對方脅部，迫使對方從另一側跌倒。
六、青龍出水解脫裹變炮勢
當對方用裹變炮從身後雙手連同我兩臂摟抱時位置在我肘節以上，我可用青龍出水而解脫，要氣覺丹田，下盤紮根，棚勁貫足，全身要緊貼對方。然後，採用上下錯位摩擦破對方摟抱合力點，一手用力下擊捶，另一手用勁屈肘上挑對主之臂。迫使對方勁不合而趁機解脫。若對方繼續摟抱不丟時，我立即變招用上挑之肘，隨腰胯旋轉，向身後擊對方脅部，另一手抓握對方之手向前引帶，使對方站立不穩而跌倒，或趁機用腳後踢對方襠部，或跺對方腳面。這樣就可化解摟抱之途。
七、撇身拳解脫擒拿肘法
當對方抓握我手腕，立即纏絲，想讓我胳膊反背於身後而被動，想趁機擊我身後。我應撇身拳纏繞而解脫。要三節勁互相用之。取我梢節，我應中節，根節護之。隨對方擰轉我用打豎肘而護之。同時，另一手配合暗自引帶對方，下肢隨肘上腿插襠而人紮根。如果對方用手看護推逼我肘，我順勢繼續旋轉，把肘迅速放到對方肘的外側，再用肘勾掛擒拿對方之肘同時，我兩手配合擒拿對方之手，使之疼痛而背，我瑞靠擊取勝。若對方勁力特大，並旋轉速度特快，前招法已不能用。我被拿之手纏繞於身後，我應隨應變，上肢立即向前下傾斜，而被拿之手指尖領勁向上穿，迫使對方內氣上撥，縮小兩人距離，下肢腿急速插襠，另一手去摟抱對方之腿。關鍵是七用中部肩靠，擊打對方腰脅部，速度要快把對方拋出。化解定能定成功。
八、雲手解花捶
雲手解花捶，這是散打化險法。一般人常習慣用花捶進攻，因為兩拳從上向下輪流進攻，或對方兩手拿有武器，這看來不易防守，逃避不是上策。怎樣避險取勝呢？要沈著冷靜，視面前無人。我要用雲手正面棚接，側面進攻。雲手要縮身接棚，從下向上穿掌，取襠，擊胸穿咽喉，戳眼睛，搭手
挒轉，要上下相隨，步隨上肢而入襠。粘搭後或用𠗟採，或用棚挒，手肘肩靠齊用，腳膝胯齊命名，利用捆綁術迫使對方雙手無用武之地。
總之，化險為夷靠心計，思維敏捷是關鍵。動作招法隨機用，果斷急速能化險，陰陽辯證心中記，化險轉圓剛擊點。
含胸拔背的機能解剖學原理 湯又悅 趙桂貞
太極拳是一項獨特的人體運動。關於軀幹、上肢和下肢的操練有著特定的要領和法則，這就是身法、手法和步法，有時也統稱為身法。身法是歷代太極拳家根據實踐經驗和集中群眾智慧而提煉出的某些外形合內動的要旨。在世世代代的太極拳傳授過程中，名家們都非常重視身法的教學和習練。郝少如說：“太極拳藝是在身法的基礎上建立起來的。‘身法’是組織內形、產生內勁的關鍵環節，所以身、手、步必須按照太極拳的特定要求進行運動，才能做到相互間的協調配合，達到以內形來支配外形的目的。”又說：習練太極拳大致可分為三個主要階段：第一階段，學習拳架；第二階段，學習身法；第三階段，學習內勁。此三個階段也可分別謂之初級、中級、高級。學習太極拳自然由初級開始，而每個有志於太極拳事業者或太極拳愛好者都希望能達到高級階段。為了能達到太極拳的高級階段，必須要在身法訓練上狠下功夫，這中級階段是由初級通向高級的階梯，不可逾越。
太極拳的身法很多，值得注意的是：武禹襄在《身法八要》中將“含胸”與“拔背”分別挒為第一、二條，而楊澄甫在《太極拳術十要》中則將“含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。”依此逆推楊氏之精闢論述，豈不更易領悟出個中奧妙：要所向無敵，先要力（勁）由脊發，要力（勁）由脊發，先要拔背，而要拔背則須能含胸。由此觀之，楊氏之至理名言不僅指出了“含胸”與“拔背”的重要性及相互關係，還道出了太極夫臻至上乘的一個竅門。
人體的胸和背即胸廓的前壁 和後壁，是前後對應的兩個部位。胸廓是由12個胸椎、12對肋骨和肋軟骨，1塊胸骨以用關節和韌帶裝置構成（圖一）。成人的胸廓近似前後略扁的圓錐形，上窄下寬，其結構有相當的穩定性和牢固性。在胸廓中，2----7肋軟骨與胸骨構成胸肋關節（圖二）。肋骨的肋結關節面與胸椎橫突凹構成肋橫突關節，其肋頭與相鄰椎體旁上下肋凹構成肋頭關節（圖三、四）。胸椎相鄰椎體之間由椎間盤連結（圖五）。每個胸椎的1對上關節突與上位胸椎的下關節突相關節，還有1 對下關節突與下位胸椎的上關節突相關節（圖六）。整個胸廓除了12個椎體間的椎間盤連結之外，其關節多達80餘個。眾多關節多屬微動關節，聯合關節；某一環節的運動通常會引起另一關節的運動；各個環節的運動都有著力學上的相互關係，正是”一動無有不動“。因此，楊澄甫將“含胸”與“拔背”合二為一，提出了“含胸拔背”之說，這完全符合機能解剖學原理。然而，因胸廓結構的牢固和穩定，故含胸並不簡單易行，拔背也非輕而易舉。為了尋覓太極拳的真諦，必須從人體內部去找那些“極精微巧妙”之處。因此，把太極拳身法和人體機能解剖學結合起來研究和習練，就具有特殊的重要意義。“含胸拔背”是重要而難學的身法，現在就以此為例作一研討。
一、關於“含胸” 欲要含胸，首先要鬆開胸鎖關節能（圖二），隨即肩鎖關節（圖一）也須放鬆。此刻胸骨已寓下沉預動之勢，於是胸肋關節（圖二）有舒鬆之意。接著，使胸骨往下鬆沉，並使之在垂直狀態下向後略移。順遂胸骨向下並往後微動之勢，以意將肋骨下緣略微內翻（與胸式呼吸時相反），“兩肋微斂”，內含“護肫”之意。在完成上述操作之後，胸籠肋骨便有一種舒適而略被緊束之感，此時橫膈下降，胸腔上下徑增長，漸臻“氣沉丹田”，同時在“尾閭正中”的前提下，襠也易撐開。《太極拳經歌訣》中的“束肋下氣把襠撐”一句即含此意。操作至此，還只完成了“含胸”的第一步。下一步是要將肋頭關節和肋橫突關節（兩者屬聯合關節，合稱肋椎關節）（圖三、四）都鬆開。如前所述，胸廓的形狀為圓錐形，上窄下寬，而它的橫切面呈腎形，因為肋骨在轉而向前走行之前，是從胸椎出發而繞向後方走的（圖三）。根據這一解剖學特點，要用胸骨後移之勢，催動兩側肋骨（尤須注意肋勁）各向側後方作柔活運動，以達到充分鬆開肋椎關節之要求。肋椎關節之鬆開是為“拔背”創造“氛圍”，而肋下緣之內翻可助拔背之勢。值此時刻，若能神舒體靜，行腹式呼吸，“胸要虛含如罄”，氣自然會沉于丹田，所謂“含胸者，……使氣沉于丹田也。”整個含胸過程，純系胸肋關節與肋椎關節之精微有序的聯合活動，而在外形上卻沒有一處呈凹陷之跡象。
二、關於“拔背” “拔背”是直接關係到由脊所發之內勁威力大小的緊要環節。“太極拳的內勁是一種富有彈性的勁”，而“內勁來源於各關節間骨縫的鬆開和韌帶的伸長。”人體整個脊柱的關節多達百個，而胸段脊柱則占了大部分。脊柱上不但關節眾多，而且韌帶豐富（圖五）。如果練拳練得使脊柱既能“節節鬆開”，又能“節節貫穿”，那麼它所發出的內勁之威力是不言而喻的。所以，楊澄甫所謂“能拔背則能力由脊發，所向無敵”乃深中肯綮之言，並非過甚其詞。
在依照上述之法完成“含胸”之後，背脊已寓預動之勢。趁胸骨催動肋骨向左右側後方位移之機，使整個脊柱在垂直狀態下向前微移。此種肋骨與胸椎的相向逆行位移，可促進肋椎關節充分放鬆，有利於脊柱的“節節鬆開”。所以郝少如也曾強調說：“作為弓把的腰脊位置絕不能後移。……相反地，腰脊要有向前移動之意。”旋即用意使胸椎第一節往上拔；第二節胸椎隨之也往上拔，以後每個下位胸椎隨之也往上拔，直到第十二胸椎。（如以勁整來講，應拔至第三腰椎；第三腰椎以下部分則須向下沉）。隨著，頸項豎直，以頂勁虛領整條脊柱，使百會穴與長強穴（尾骨尖前）在一條垂直線上。各椎弓的上、下關節突關節（圖六）和椎間盤以及多種韌帶（圖五）都儘量往上拔伸，猶如雨後春筍之拔節——每個節間都在伸長，內中感覺富於彈性，恰似張弓之勢。脊椎的拔長，椎管容積的增加，便會產生一種氣貼於脊背的感覺，所謂“拔背者，氣貼於背也。”
楊澄甫生前“推手技巧精妙，善化善發，獨步一時，出手綿軟而內似鋼條，動之至微，引之至長，發之至驟，凡身受之者，未覺其動而已騰空跌出”（顧留馨語）。這些都是與他熟練地運用各種身法尤其是含胸拔背分不開的。在技擊上，“含胸”的主要作用是為了蓄勁和化勁，所謂“運化在胸”是也；而“拔背”的主要作用是為了卷勁和發勁，所謂“勁由脊發”是也。所以“含胸”和“拔背”的技擊上是蓄發相變的關係。“含胸”和“拔背”相輔相成，混然一氣，故謂“含胸拔背”；含胸拔背與虛領頂勁、 鬆腰、尾閭正中等其他身法的關係也非常密切，如若“尾閭 正中”作不正確，“含胸拔背”也就不可能到位。
關於“含胸拔背”，需要研究的問題很多，例如：化勁時的“拔背”和發勁時的“拔背”似應有所不同。化勁之拔背是從上往下地節節鬆開，意要放在椎體及椎間盤上；而發勁之拔背則是由下而上節節貫穿地放鬆，意要集中在椎弓之上，相應之下，“含胸”亦似乎應有兩種：一、發動時的含胸，胸肋關節由上往下地鬆開，而肋椎關節卻由下往上地鬆開。如此，含胸之勢恰好與脊背的發勁之勢相合。二、化勁時的含胸，肋椎關節由上往下地鬆開，而胸肋關節則由下往上地鬆開，如此含胸則兩臂的棚勁更富彈性。
“含胸拔背”之法，皆是用意，所謂“運用之妙，存乎一心”，切不可用拙力。人體既成含胸拔背之勢，內中就會蘊涵著幾對矛盾勁：拔背之向上而略帶前傾的鬆彈勁與含胸的下沉卷勁既對立又互補；含胸時肋骨後移之勢與拔背時脊柱的前移之勢使肋椎關節前後對拉，形成 鬆柔之矛盾勁；即可綜合成六面整體渾圓勁，能使機體進入渾圓狀態。此時，背部感覺舒展，胸部覺得通暢。因而，也曾有人提出要將“含胸拔背”提為“開胸闊背”。實際上，“含胸拔背”已包含了“開胸闊背”，但若只作“開胸闊背”卻未必能獲得“含胸拔背”之功效。用其他一些說法來對“含胸拔背”作輔助性的說明是可以的，但不能以此來取代之。
人類的骨骼屬於內骨骼，配布於機體的軟組織中，是一種能動的有生命結構。它是個複雜的杠杆系統，乃太極運動之基礎。骨骼包括由顱、脊柱和胸廓組成的中軸骨骼以及附肢（即上、下肢）骨骼。太極拳特別重視中軸骨骼之運動修煉。清代楊氏老譜中就有《身形腰頂》一首，曰：
“身形腰頂豈可無？缺一何必費工夫！
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極？十年數載亦糊塗！”
“所以太極拳名家們常常說：‘練太極拳要練在身上，不要練在手上’。就腕關節來說，必須將腕關節的動度減小，迫使一舉一動不得不運用身法，從腰脊上運出來，”“含胸拔背”就是修煉脊柱和胸廓的極為重要之法則。運用“含胸拔背”就可進行胸廓與脊柱之內在運動，由是可漸臻“勁由內換”之境界。“含胸拔背”是關於軀幹運動的大身法，此乃須臾不可離的太極拳特徵性的身法。“含胸拔背”之內涵何其豐富，真可謂“妙不可盡之於言，事不可窮之於筆。”
淺談太極拳輔助手法之特色 留陽道人
太極拳理法中，主要手法和輔助手法這一組陰陽統一關係的技法，在太極拳拳架、推手和散手中是至關重要的。由於這一組變化多端的技法直接影響著太極拳風格和功夫的層次，故本人特根據太極拳原理和拳經技理，對其輔助手法和特色略作分析。
一、相輔相成互補性
首先，我們要分清太極拳中主要手和輔助手（次要手），主要手法和輔助手法。主要手和輔助手是手在手法動作過程中，因其用意用力以及位置的主次而分別的。主要手是在拳架中，每一動作意和內勁在先，並在主要位置制敵關鍵發放的那一隻手。通常在定勢時，主要手在前或在高處（即離自身中心稍遠），而且眼神要達此手。輔助手（以下稱“次要手”），則是相關運動中幫助主要手法完成一個動作，配合主要手的攻防，通常定勢時在後、在下左側不為主要眼神所盯（但神意也要達此手）之手。主要手先粘拿，次要手隨之封防（兩手通常分別控制關鍵一節），而一同放發或化發，體現整體勁。
主要手法和輔助手法，是指在拳架或實用技擊中，動作變化完成而擺成攻防架式的一個定勢。這一姿勢的手法，就是主要手法（主要手法中，包括以上所說的主要手和次要手）。主要手法具有攻防兼備、上下兼顧、神意圓滿、可發可擊、已封待打和整體發力同動等特點。輔助手法則是在完成主要手法之前的過程中，在手、身、腿等處相配合，而所作的具有防禦、化解和粘沾連隨的中間過程動作。主要手法和輔助手法實際上是一套組合拳勢，絕對不能分開。它們也不是固定不變的。因太極拳主張粘沾連隨，舍己從人而隨敵所變，而使主輔手法互變無窮。加之太極拳有明、暗、化等三種勁力和八法之變（個別流派的上、中、下三路八法共二十四法），更是體現主輔手法的多樣性。同時由於太極拳等內家拳通常不用雙手同時出擊，所以在行拳和用招上形成位置上一前一後，或一上一下，功用上一招封一招擊或一化一攻，名稱上一主一輔的手法體系。而輔助手法因其獨特的功能而呈現自己的特色。
二、輔中運變隨時性
輔助手法因其服從主要手法的目的，而在動作過程中隨時就勢可變成主要手法。因為太極拳講究舍己從人，引進落空，借力打力，輔助手法開始是處於從屬位置粘接引化，帶著粘勁，不丟棚勁，隨對方給力，這種變化是隨靈動的。一旦棚勁遇敵，可能變成主手而使用主要手法。尤其在推手鍛煉和實用技擊中，這一特色是首要的。輔助手法隨時可以拿發對方，只是要在有機可乘，我順人背之際而發放對方。此時的輔助手法，即使沒有動作到套路中規定的主要手法之位置，或者在因對方用力的運變過程中，每次對方空檔改變原套路中的主要手法招式而用新的另一招致勝。甚至，如果原用主要手法沒有奏效而連續再用另一輔助手法也可以制敵，這就是隨時的靈活性。如象武當三豐太極拳中，本打算用進步搬攔破解對方進攻，對方踢腳加拳而猛烈長架，我就當側身搬粘化對方拳，抬腳上步化開對方踢腳，而另一攔手上步之時對方已退出大步，隨時搬捶，右腳再上步已是不及，而左手攔化與步則可隨身粘上，變成左野馬分鬃擊發對方。如果對方閃騰迅速，我只有再上右側用隨敵所變的招勢進攻……按理分析，就是搬攔錘定勢用錘發是主要手法，而在中間攔手之際變為用野馬分鬃發放，即由原攔手之輔助手法變為主要手法。類此推手和實用例子很多，觸類旁通而悟之。
三、托拿封援配合性
托、拿、封、援，這是輔助手法應具有的四種代表性手法特徵。因重在配合主要手法，並在功能上多有為下一步主要手法的動作掃清障礙，或製造我順人背的條件，所以輔助手法的配合性尤為重要。太極拳講究人體關節之用，關節之用在太極拳推手和實戰中是制勝關鍵。而關節之三節之用通常只要兩手（即主次來先拿制二節），借勢而發。在運用主次二手中，輔助手法的運用多表現在配合主手來粘拿中節和根節，並在主要手法使用之時，化解對方勁道的方位，運用托和拿等手法控制對方輸出力量路線的中部和根部，連同主要手法整體借力而發放對方。象武當三豐太極拳中的倒攆猴之用即是如此。以左側攆猴為例，對方順步左沖拳，我左手粘上對方進攻之拳，身體左轉，重心在左，右腿虛腳，右手隨機粘拿對方左肘或
挒，與我左手同時用勁，在右腳進襠（或踢膝）時同時整體發勁而放飛對方。
四、先虛後實同動性
太極拳拳回操練是勻速混然的整體動作。有人形容為行雲流水（個別風格迥異的發勁動作流派除外）。但其實質也是有主次之分和主要手法與輔助手法的不同體現。在一個完整動作中，多是先有輕靈運意，到定勢或者某個主要手法將定型時，將有穿透意和含而不發的意動動作。而在單勢操練時，主要手法的體現和發力發放招式更為明顯表現。這時的輔助手法是先虛後實而同動。太極拳推手和實用打手亦然，推手中先搭手而棚用暗勁為虛，隨對方而變招即變實，在瞬間的散打招式中，先虛後實是太極拳的柔化和後發先至的方針。“虛實訣”也明指“虛守實發掌中竅”，“虛實實虛手行功”。輔助手法的虛實變人在通用中靈活把握。例如武當三豐太極拳中“十字分腳”，兩手劃弧相交於頭前，既是虛架封化，也可以是實拿封掃。而主要手法的分拳與提腿分腳
挒是虛實相兼，實攻實用是多種交換的。同樣，在山西派形意的劈拳八卦拳中，傳掌中轉拳走化之換掌也具有如此功能和特徵，這也許是內家拳輔助手法的共性吧。
誠然，太極拳手法是多樣的，主與輔是相對的，輔助手法的實際變化也是豐富多彩的。筆者受藝武當三豐太極拳，資智愚鈍，偶作教練時，講解手法之理，略作小結。至於方圓說、長短說、快慢說，各有所指。稍有所感，就教于方家。
學太極拳的人，在談到對肩肘的要求時，總是有人說"沉肩墜肘"，也有人說¡°鬆肩墜肘¡±，各家太極拳對肘的要求是一致的，但對肩的說法就不同了。到底哪個更準確呢？
我們看看拳式，從《太極全書》的諸家拳照中可以看出，有些拳式肩不但沒沉，反而抬得很高，可見沉肩之說的表達是不確切的。
陳鑫先生在談到肩的要求時說："打拳運動全在手領、轉關全在
鬆肩，功久則肩之甲縫自開，不能勉強，左右肩鬆不下則轉關不靈，且鬆肩不是duo（享＋單）肩，骨節開則肩自鬆下"此處一開，則全胳膊之往來伸屈，如風吹楊柳，天機動盪，活潑潑地毫無滯機，皆系於此。陳鑫先生明確指出，
鬆肩不是duo（享＋單）肩，duo（享＋單）是下垂之意。楊澄甫先生曾說"沉肩，鬆開下沉也"。楊先生也說是鬆肩。
我隨恩師洪均生先生學拳時，老師常說"把肩的筋鬆開。"
為達到鬆肩的目的，又教了鬆肩的方法。通過多年練拳的體會，我認為鬆肩墜肘意義表達全面，沉肩是鬆肩的一種表現形式，鬆肩是沉肩要達到的目的。
通過練習，我們可以體會到只有肩鬆開，氣血才容易達到肢體末梢，更好地發送微循環，達到健身、增強功力之目的，做到"行氣如九曲回腸，無微不至"。
鬆肩按方位，可分前、後、左、右、上、下。
"仰之則彌高，俯之則彌深"，通過上、下鬆肩來實現，"進之則愈長，退之則愈促"，則是由前、左、右、後鬆肩來實現的，當然，在使用中還有身法、步法、手法等諸因素。
我們再看太極八法的運用：
1、兩人順步站，對方右手握我右腕，左手置我靠肘的右小臂處，用力前按，我受力，若肩緊，則轉動不靈，就會被按出，此時，我給對方一個掤勁，沉肩並降低重心，腰左轉便可化解對方來力，略進右步，對方即可被掤出，後跌。
2、兩人順步站，對方右手握我右腕，左手置我肘關節處，向其後
𠗟我，我鬆肩略前隨一點，上步用擠肘靠法將對方打出。對方為破解我之招法，常用肘填在我肩下，使我肩上聳，再用肘或靠法將我擊倒，我隨勢肩上鬆，身左轉，用左肘猛擊對方後背。
3、對方雙手分別抓我右腕、右肘，向我身後擰別，欲將我制住，一般的解法是，我左轉身，用左手托擊對方下頦，其實在對方向我身後擰轉之際，我略右轉，肩向後
鬆，以肩為軸，手臂向後、向上劃圈，利用轉動，拿住對方的兩手，我左手隨勢再採拿住對方的右掌，使對方跪伏在地。
從上面的例子，我們可以看出，鬆肩始終貫穿在八法之中，而沉肩則是
鬆肩的一種形式，因而"鬆肩墜肘"是準確的。
太極拳的五種教法 馬亮
現在學習太極拳，尤其在城市裏，不可能象過去一樣，朝夕不離師父，從基本功練起，一學就是五、六年，甚至上十年。現在大多數人只能通過學習班或者大夥集中在一起來學習太極拳，頂多老師給你個別指導一下要領。也有個別人緣份好的，遇上一個好老師，單獨給你傳授。據我的瞭解目前北京大致有五種太極拳的教法。
第一種教授拳架。學習的人主要是上了歲數的老人和一些女性愛好者。主要以鍛煉身體為目的，其中也有些人架子練得很不錯，看上去舒展優美。這種教法目前占大多數，有種稱呼叫“太極操”，大概是指這種教法和練法，只是外在肢體的活動。
第二種教授推手。這樣教法除了拳架外，還教授推手，但主要以各種用力技巧為主。老師會教你如何
鬆下來，如何鬆肩、鬆腰、鬆胯，如何沉肩墜肘，如何手上不用勁而以腰為軸帶動用上周身的勁，如何引進落空，以及如何巧用杠杆原理等等，這些是太極拳與外家拳不同的用力技巧。進一步老師還會講解如何氣沉丹田，如何用棚履擠按發人摔人等。一般來說，能在外面教授這些東西的老師都是練得很不錯的，對太極的這些基本東西掌握和運用的都很好。這樣的老師我知道的就有五、六個，比如陳式拳的田老師、孫式拳的白老師、北海的馬老師等等。這些東西慢慢學習會覺得很有意思，其中的樂趣遠非光練拳架能比。不過真正的練家子也許會說：那是玩的勁，意思是碰上兇狠的歹徒，這些東西派不上用場。
第三種教授散手。老師在教拳架的過程中仔細講解每個動作的技擊格鬥含義，也就是說直接教授太極散手。這種教授方法目前我知道的只有馬來旺老師一人。但這種教法對初學者來說難了點，種種實戰方法若沒有較深的功夫根本就用不上，因此這種教法惟有相當武功底子的人學來才事半功倍。這種教法披露了太極拳招式中實戰技擊的秘密，這些東西過去拳師只是私下教授給功夫已經不錯的弟子們，俗稱家裏練，不輕易傳給外人。這種教法我的感覺是教的人很辛苦，學的人也很累，因此就算有真功夫的老師也不大願這樣教。
第四種教授神意氣的練法。神意氣的練法在楊式太極拳裏面講的最多，魏樹人的書裏就披露了煉神、煉意、煉氣的方法，還有以鍾喻人的內氣運行線路，拳架中也強調意念的配合。魏先生曾在社科院教授楊式老六路拳，不知是否講授這些東西。形意拳雲得意而忘形，太極亦如此，但真正得其意者，罕見也。
第五種教授先天的練法。這種教授方法公開場合肯定是見不到的，因為只有極少數人能夠理解。這種教法走的是道家太極修煉的路子，神意氣的修煉畢竟還是後天的東西。道家所謂“心死則神活”，不著任何後天意念，先天的東西自然就能出來，從拳術的角度來說，應當是極高明的境界了，正如形意拳所說的：拳無拳，意無意，無意之中是真意。不過真正能練出先天真意者如鳳毛麟角。一般人終日俗事太多，實難靜下心來進行這方面的修煉。
拳架謂之太極拳之毛，推手謂之太極拳之皮，技擊謂之太極拳之肉，神意氣謂之太極拳之骨，先天真意謂之太極拳之髓。練習者先天稟賦不一，性情相異，因而喜好不同。一般來說，普通人易得其毛，性情溫和者易得其皮，骨架粗厚、豪邁之人易得其肉，文人墨客多嗜好其骨，慧根深者可得其髓。尋常太極高手，多得其一二。象楊露禪這樣毛皮肉骨髓具得且皆練至極高境界者，世所罕見。
內家拳“五行”說真偽辨 靜磨劍
內家拳有"五行"之說，尤其形意拳更是對"五行"說推崇備至。一般流行的由金、木、水、火、土相生相剋，聯繫到劈、崩、鑽、炮、橫五拳相生相剋。其實筆者以為這些都牽強附會，毫無拳學意義。如此"五行"說不知毒害了多少形意拳修煉者，他們按五行生克理論來打五行拳，機械呆板，在激烈的實戰中往往被打得落花流水。教訓可謂深矣！
那麼，"五行"真義到底是什麼呢？
一代中華武術巨匠王薌齋先生曾有精闢的見解，今筆者結合本人多年練功體會來談一談。我想，這恐怕對尋求"內家"真諦者有所啟發。
金、木、水、火、土其實是比喻，基本質都是渾圓力，不過是五種不同的表現形式而已。
金 金力。"渾身之筋骨堅強，心如鐵石，運用時其力由虛中化為實中，有攻擊之能。其性屬金，故曰金力”。所謂"皮肉如綿，筋骨如鋼"之意。金力是發力時的瞬間狀態，其特徵是剛，骨骼是得力的剛體。內家拳高手均是皮肉如綿，筋骨如鋼，他們均用堅硬的骨骼打人，有高強度的穿透殺傷力。像王薌齋，就是皮肉 鬆柔，骨骼出鋒。老虎也是這種狀態，其骨骼運動非常明顯，似乎骨與肉分離。傳統的中國"內家拳"高手練到最高的境界就是"脫骨力"。"棉裏裹鐵"是金力非常形象的感覺。
木 木力。"四肢百骸處處皆有，若樹木之曲，其力實中有動，其性屬木，故曰木力。"樹木枝幹曲折，構成三角支撐，人體結構也應如此，決無平面積，而應八面支撐、結構穩定，構成"打不散、砸不落、撞不開"的科學肩架。站樁正如樹木參差交錯。由站樁到試力到發力，一定要讓樁架動起來，才能運用於搏擊。總之，站樁乃武道之本，沒有一個內家高手不經過嚴格的樁功訓練。站樁正如樹木，外形不見其動，內在卻生生不已之動。
水 水力。"身體之行動，如神龍之行空，蛟蛇游水，行無定蹤，靈活隨轉，猶如水之流動，其力虛中，其性屬水，故曰水力。”水的特徵是流動靈活，內家拳試力演練時如水一樣滔滔不絕、流動靈活，給人以流暢之美感。但切忌搖頭擺尾、扭腰晃臀、手舞足蹈。水力雖然是一動全動，一身關節無不動轉，但卻動而不散。欲得水力之妙，當洗開全身各關節，尤其是肩胯，肩胯如機輪。欲洗開關節，須得真傳，認真站樁、試力。
火 火力。“發手如炸彈之爆炸，衝動如火之燒身，猛烈異常，其力由虛中化為實中，而反歸於虛中，動作甚速，其性屬火，曰火力。”渾圓力的突然爆發應該是爆炸力，炸彈爆炸之快之猛可以想像。真正的火力是發也快，收也快，收發無間，如打在燒紅的烙鐵上。這種由蓄力到突然發力再迅速回到蓄力，正是渾圓力火力形式的典型特徵。火力是"內家拳"重創敵人的看家本領，是攻擊敵人的利器。但是，初學者請不要發放"火力"。欲發火力，必須有深厚的站樁、試力功底，不可不知，否則將引"火"燒身。
土 土力。“完滿敦厚沉實，意若山嶽之重，無處不生鋒芒，其力化中，具有虛實之妙用，其性屬土，故曰土力。”如土地般的渾厚沉實，是土力的特性。土力深厚者，敵人對其間架是"推之不動，砸之不落，撞之不開，挑之不起，折之不散"。土力是一種沉墜勁，如薌老所說的"墮性力量"。但土力不可絕對，否則呆板死沉不活，還須無處不生鋒芒，既重又輕，重而不滯。如何求得土力呢？最佳途徑仍然是站樁。
總之，金、木、水、火、土是五力，不是一一對應的所謂相生相剋。五力可任意變化，既任意相生、任意相克。金、木、水、火、土五力的本質是渾圓力，只不過是剛柔鬆緊屬性不同而以。當渾圓力上身，五力可隨意發出。
四肢八節與身法的運動關係 洪志田
四肢，指人體的左右上肢和左右下肢；八節，指上肢以肘關係為中，一分為二，下肢以膝關節為中，一分為二，上四下四之和。
從人體的肩部往下，到人體的臀部，通常被認為是身子，但是要說到身法的話，我以為還是應當從人的頭部往下到臀部的方式來講，更為貼切合法。
籠統的講，人的四肢是拳術器械運動的主要形式。然而用這樣的說法來形容複雜多變的拳法運動，是不是太過於簡單化而讓人難於掌握拳法的要領呢？
四肢、八節與身法的運動關係，其他運動要講求，武術運動就更是如此了。拳械運動雖然也是一種運動，但是它又區別於其他的運動，有其自身獨到的形式和理論，比如說。屈折、伸縮、彈科、開會等形法的要求與標準，就未必適用其他運動的需要。而這些動作又恰恰是武術運動得法的要領。
理論四肢八節與身法的運動關係，先得要溫習一下外六合的關係。外六合者即“背與肩合，肩與肘合，肘與手合，腰與胯合，胯與膝合，膝與腳合”。
從外六合的內容，不難看出無論是上肢還是下肢，無不與身體的背部和腰部發生關係。所以武術的拳械運動，不是簡單的胳膊腿的運動方法，更不是簡單耍手和抬腳的運動。
武術運動，無論是演拳，還是實戰的技擊運動，都必須發動全身內外的活力，使全身的氣力調運到使用的位置，使氣力瞬間集中，充分巧妙的釋放出去。因此，上肢由身法傳到手的氣力過程，就必然要通過以背部的氣力催使肩部相應而動，當氣力傳到肩部之時，再由肩部的氣力，催使肘部相應而動，氣力由肘到手腕，就可以使氣力順達到手掌和指尖。
上肢氣力來源於背部，經肩、肘、碗的兩節，方可傳到手上。為此，在使用肩和時法的時候，氣力的傳送過程當然也就顯而易見了。
說到上肢兩節在演藝與技擊的關係，最基本的也必須要提到肩法、肘法和手法。論其肩技之法，則有肩擠、肩撞、肩靠、肩頂等法。
要說肘的作用和技法，肘則有承上達下的作用。普通的技法，則有蓋肘、仰肘、拐肘之法。
因為肩的技法和肘的技法，在演藝和技擊的時候佔據如此之重要的地位，所以就需要重視和加強練習。又因為肩連於背，氣力的來源又始於背部，因此無論練習肩法還是肘法，就要注意借助背部的運動，使肩法、肘法、手法與身法協調一致。
左右兩腿就是下肢，論下肢在演藝和技擊格鬥的時候，其主要作用便是胯、膝、足的技法。胯則有胯打、胯撞之能。胯的具體使用方法有挨梆靠技之術。膝法則有提撞、擺扣、下跪之技。
因為胯與腰相連，所以胯要是使用的不正確，腰部就不能靈活。會導致身法的僵滯異常。因此。正確練習腰胯，正確的運用腰胯，則需要加深研習。
因有拳術種別的不同，在演拳和實用的時候，對腰胯的外形動作要求是不同的。為此，在練習腰胯的時候，就不要脫離拳種的風格特點，在評論腰胯外形動作的時候，也不能一概而論是非。要根據拳種的要求和標準進行評說。
在中國眾多的拳種中，有主張腰向後弓起的、尾閭下垂，同時也有主張腰向前弓的，翻臀的。持前者主張的有形意、八卦、太極等拳法。戳腳翻子（九枝子）或其他翻子拳則是主張依自然生理形態，腰向前弓和翻臀之法。
“頭部在拳術中，不得單獨運動。正直如網之在綱。振起一切，有條不紊。傾側俯仰，動側用全身。其俯也，脊背各部，需隨之前俯。其仰也，胸腹各部，胸椎臂筋等，應隨之情動。其向左側軀也，屈幹骨右助各部，均受運動之影響。其向右側屈也，左部之下。”（摘自先師《論頭之談》。從《論頭之談》的文章中，使我們不難瞭解到牽一髮而動全身的道理，並讓我們瞭解到頭部在拳術中不得單獨運動。
為此，在拳術的運動和技擊格鬥的運動時，雖然只是以四肢八節為先鋒，及時的進行打法和顧法的變化。但是，每一行，每一勢，均不能脫離開全身運動的協調性，都必須經過身法有力的支持與幫助。否則，身手脫節，身與腿脫節，便有形法不全，氣力不整之病。故此，我認為，當手動腳動之時，身形相隨，即是手法、腿法。技變於身，動變於腹者，即為內外合一的用法。