質疑太極拳 李紫劍
一. 除陳家溝之外，幾乎所有太極拳都歸宗于張三豐，說張三豐是太極拳創始人。請問張三豐創太極的原始證據是什麼？有什麼能切切實實地證明這種說法呢？
二. 請問武當丹士張三豐進京面君、道梗不前，夜夢真武授權，平明以單丁殺金兵百餘的事蹟，最早見錄于何種文件？有正史或野史錄傳嗎？
三. 張三豐如果從武當出發到京都（開封）面君，路線只能由西南向東北。當開封的西南都有金兵梗道時，宋徽宗早已被擄到北國去了，舉國震驚，張三豐先生會不知道嗎？在這種情況下，張三豐先生還會到開封去嗎？如果確有其事，請問張先生擊殺金兵的地點是什麼地方呢？
四. 歷史上有不少張三豐，但精于武術的張三豐，則只有內家拳創始人張三豐。關於這個張三豐，《內家拳法》、《王征南先生墓誌銘》、《寧波府志·張松溪傳》均有記載。但這三份檔均未記錄張三豐是武當道人，均未記載這個張三豐的拳出自神授，而是“精于少林、從而翻之”來的。如果這個張三豐便是“平明，殺金兵百餘”的張三豐，請問“夜夢真武授拳”這股風是從哪里刮出來的呢？
五. 現在不斷有人說：內家拳就是太極拳，太極拳就是內家拳，如果真的是這樣，黃百家的《內家拳法》中為何找不到“太極拳”這三個連在一起的字呢？
六. 從《內家拳法》上看，張三豐傳下來的拳是《神佑通背》，有歌為證：“神佑通背最為高，斗門深鎖轉（傳）英豪，仙人立起朝天式，撒出（手）抱月不相饒，揚鞭左右人難及，煞捶沖捋兩翅搖……”共有三十六式。請問三十六式的通背拳，什麼時候和“三十七式”“十三式”的太極拳合二為一了呢？陝西王宗什麼時候變成了山西王宗嶽了呢？
七. 陳品三先生說陳家溝的太極早在明代就已以創立了，但是為什麼清代乾隆年間陳家溝人陳有孚聞名于山西洪洞縣的“神拳”是二路通背而不是太極拳呢？為什麼陳有孚傳下的二路通背拳的歌訣，和陳家溝流傳的“太極拳歌”如出一轍呢？
八. “無改父道，是謂之孝。”既然陳氏祖傳的就是太極，陳有孚為什麼不承家教而專精“外家”通背呢？他的拳無疑是在家鄉學的，世傳的太極苗圃，怎麼長出了二路通背的花朵來了呢？
九. 既然陳有孚精於通背，至少說明二路通背相當於當年是陳家溝的當家拳之一。但是在陳家溝留下來的拳譜上，怎麼就偏偏沒有通背的名號呢？
十. 中國的太極拳，人物以張三豐王宗岳為鼻祖，文獻以張王二位的《太極拳論》為聖經，此一定不移的定則。但是作為太極之鄉的陳家溝，至今對《太極拳論》不屑一顧，對張三豐王宗岳視同路人，請問源流上下反差如此，如何解釋？
十一.
林林總總的各色太極拳，紛紛越過陳家溝這個臺階徑直歸宗于武當張三豐，大家不覺得他們的眼神怪怪的嗎？如果軍事家們不敬孫武子的版位而歸宗孫悟空，大家一定會說他們犯神經。同樣的道理，一夥太極拳家無視陳家溝而歸宗武當山，大家怎麼就不覺得可笑了呢？難道那些要歸宗張三豐的太極人，他們的師父師爺或其他前輩真的在武當山跟張三豐學過拳嗎？
十二. 《太極拳論》的作者是王宗岳，趙保太極人說蔣發的師父是王林楨，請問王林楨到底是不是王宗嶽？何以為證？山西王氏至今仍是名門望族，在王氏家譜上，可不可以找到這兩個人呢？
十三. 有人說蔣發是河南太極開山祖師，特別是趙堡太極的祖師，言之確確。我的疑問是：蔣發身為趙堡太極宗師，“先生之恩、山高水長，”百年之後理應由趙堡弟子禮葬，樹碑立傳。他怎麼會孤零零地埋在陳家溝村外，幾百年來連一個樹立認祖歸宗碑的人都沒呢？
有人堅稱蔣發是邢喜懷的師父，對此，我想問的是，蔣發晚年（趙堡太極傳人考證是70歲）垂垂老矣，為什麼不在趙堡接受邢先生的供養坐享清福，而要去陳家溝自食其力呢？自古師徒如父子，蔣邢二人為什麼“雞犬之聲相聞，老死不來往呢？
十四. 趙堡太極和《陳長興自序》都說蔣發先生是溫縣本地人，我想問的是：溫縣現在還有蔣氏家族嗎？他們是不是當年的蔣氏後裔？查一查蔣氏宗譜，看看蔣氏當年有沒有蔣發這個人，好嗎？
十五. 如果蔣發確有其人，我想問的是，那麼功夫超人德高望重的一代宗師，絕對是家族的驕傲，又怎麼能連入祖墳的資格都不具備，孤身一人葬在荒野之中呢？
十六. 如果蔣發真是一代宗師，並且他確屬溫縣世家，我想關的是，他能在同邑同鄉為他姓鞠躬盡瘁，為什麼就沒有把太極拳在蔣氏家族中發揚光大呢？為什麼從來沒聽說過溫縣蔣氏家族中有會太極拳的呢？
十七. 陳氏家乘說蔣發原本是起義軍李際遇的部下，是康熙年間陳奏庭收復（剿滅）李際遇時帶回的戰利品。對此我想問的是，李際遇先生在清順治元年（1644年）即被清軍殺害于河南鞏縣，陳奏庭先生又怎麼能在康熙年間（1661-1721年）到登封縣玉岱山去收拾李際遇呢？
十八. 在《陳氏太極拳江宗》上，心意拳九要論被稱為《陳長興太極拳十大要論》，請問陳氏太極拳是不是心意拳？如果不是，十大要記怎麼會和九要記一模一樣，如出一人呢？
十九. 趙堡太極近年來力稱他們的拳史長於陳家溝，對此我想問的是，趙堡的九要論是民國年間才從陳氏家族中抄得，趙堡的太極拳論不可能出現在武禹襄公開之前。既然如此，在陳清平先生執教之前，趙堡太極的指導理論是什麼呢？
二十. 眾所周知，抄書比寫書容易得多，背默比作文容易得多。我想問的是，既然陳氏太極乃是祖傳，古已有之，《太極拳圖畫講義》怎麼用了十二年才寫成？默寫復述竟如此之難乎？
二十一. 杜元化先生寫《太極拳正宗》，述及陳清平先生的弟子，可少了大名鼎鼎的武禹襄。為什麼杜先生列舉的人物武林大都陌生，而武林人所共知的武先生竟被排除師門了呢？
二十二. 杜元化先生說：“蔣老夫子所傳太極拳正宗共八冊……。”對此我想問的是，既然蔣先生為溫縣太極宗師，根本不存在門派問題，他傳的拳只能是太極拳，怎麼會是“太極拳正宗”呢？
二十三. 杜先生所見的太極拳資料，是任長春和陳四典繪製的。那麼他是怎麼知道原傳太極拳資料是八冊的呢？杜先生下了多年工夫才公開一冊，那麼，共餘的七冊都是些什麼內容呢？怎麼就沒聽趙堡太極人提起過呢？
二十四. 如果杜先生所言是實，那麼目前流傳的趙堡太極豈不是不完不整的太極拳嗎？趙堡太極能承認嗎？如果目前的趙堡太極是一個完整的體系，那豈不是證明杜先生的發言是欺人之談？他說這謊話幹什麼呢？
二十五. 杜元化先生認為趙堡鎮的太極自成體系，與陳家溝無干。但是在杜氏《太極拳正宗》面世之前，趙堡太極並無文圖資料傳世。而《太極拳正宗》，是杜先生把玩陳品三先生的《太極拳圖畫講義》十年之後才開始撰寫的，更有人考證《太極拳正宗》的若干幅圖明顯照搬《太極拳圖畫講義》是《太極拳正宗》的蘭本，我們該怎樣為元化先生洗刷清白？
二十六. 有人說背絲扣是趙堡太極的獨家解釋，但是杜先生所謂的“一向一背一順一逆”和陳品三先生所說的“左半身皆如是，此是順轉。至於右關身，須用倒轉，主與左手不背，是謂左右相隨，”難道不是一回事嗎？如果背絲扣確系太極原傳，為什麼武式太極裏就未提背絲扣呢？如果有人說“背絲扣”是從《太極拳圖畫講義》中衍化出來的，是“纏絲精”的翻版，我們該怎樣替杜先生辯白？
二十七. 近年來有人堅稱陳清平是趙堡太極傳人，不是陳家溝太極拳傳人，我的疑問是，為什麼陳長興先生病危任命，把武禹襄先生託付給陳清平先生而不是其他人呢？
二十八. 如果陳清平先生練的是趙堡太極而不是陳氏太極，那麼武禹襄先生傳下的太極拳就應該和趙堡太極拳相同。我們把二者比較一下，能得出相同的結論嗎？
二十九. 如果趙堡太極真是原傳太極，那麼它就應該有一套古規拳架，與眾不同。請問趙堡太極名家公認的正宗的規範的趙堡太極是怎樣的呢？蔣發親傳的原始的太極拳或者說太極母拳是什麼樣的呢？
三十. 杜元化先生說張應昌是張彥的兒子，趙堡鎮張氏後人說張應昌是張彥的侄子，請問張應昌到底是張彥的兒子呢還是張彥的侄子？
如果張應昌確實是張彥的兒子，那麼我就不禁要問：張彥先生有時間把陳清平先生教成國手，卻沒有心思教自己的兒子，于情於理，說得過去嗎？
不論張應昌是張彥的兒子，還是張彥的侄子，只要大家公認他是陳清平的徒弟，那麼我就不得不提出這樣的疑問：陳清平先生明明是張彥為他的子侄聘請的武術教師，怎麼變成了張彥的徒弟呢？
三十一. 如果張應昌真是張彥的侄子，那麼肯定是杜元化先生弄錯了！杜元化先生連他爺的兒子都會錯認，連他的師伯（武禹襄）都不認識，他排列的趙堡太極拳傳遞人物表，又怎麼可能真實無誤呢？三十二. 陳家溝的太極拳是陳氏家族積數代人力創編的，中國的太極拳也確實是從陳家溝的傳人出名而開始叫響的。按杜元化先生的考證，趙堡鎮的太極拳是明代原傳的，是原汁原傳的正宗太極拳，怎麼會和清代研創的陳氏太極如出一轍呢？
三十三. 杜元化先生的《太極拳正宗》梓行，校閱者是鞏縣人劉煥東。對於這個人，許多人大概都不熟悉，但我略知一二。此人1924-1931年之間，曾歷任安徽三縣及河南五縣的縣長，，民國三十年，任河南省視察主任。他的家庭武術教師兼護院保鏢是竹林武師李六合，他的貼切身保鏢是竹林武師李光運。當年劉先生的女兒冒犯家規惹下殺身之禍，就是他六合偷偷放走的。抗日戰爭期間，李光運為掩護劉煥東以身殉職。劉煥東本人不會武術，更沒任何資料可以證明他學過趙堡太極。這麼一個趙堡太極的門外漢，怎麼能夠勝任校閱正宗太極的技術圖的重任呢？太極正宗的正誤是非，劉先生真能看出來嗎？
三十四. 陳品三的《太極拳圖畫講義》首序署名“杜嚴”，請問這位杜嚴先生是不是杜元化先生呢？如果不是，他分明得到了陳品三先生的“托書之重。”如果就是他，那麼序中所說的《太極拳圖畫講義》“發前人之所未發，”“若將此書以資講授，將見事半功倍，一日千里，”究竟是由衷之言，還是胡為塞責的溢美之辭呢？近有人力捧杜元化先生，力貶陳品三先生，是否有悖杜先生的意見呢？
三十五.
杜元化先生以正宗自居，極力陳述自己得了秘傳，但是杜先生學術造詣究竟有多高，怎不見有人提起呢？杜先生海人不倦，怎不聞杜先生的弟子有哪些以太極立身、以太極知名呢？如此後繼無人，正宗秘傳從何說起？
三十六. 請問趙堡的太極同仁，大家真的公認杜先生的太極拳是正宗嗎？如果承認，那麼難道諸位的拳都是歪門邪道嗎？因為趙堡的同仁的拳，其實都不是出自杜先生門下。正宗只有一個，道理不是如此嗎？雖然不少人欣賞“難得糊塗”四個字，但我想趙堡的太極同仁，還不至於如此糊塗吧？
三十七. 太極拳是以八法為綱的。但是陳品三先生的太極拳書上，怎麼只有棚捋擠捺，全然沒有采列肘靠的痕跡呢？
三十八. 陳品三先生的《太極拳圖畫講義》，易學內容占了三分之一的篇幅。但是我研讀再三，也沒有發現這些鬼八卦與太極拳練用有什麼直接關係。請問研讀過《太極拳圖畫講義》的同仁，如果刪去其中的易學的八卦，《太極圖畫講義》究竟是更通俗易懂了呢還是馬上慘不忍睹了呢？如果沒有這一部分太極照練不誤，那麼書中這一部分意義何在呢？
三十九. 如果說太極拳的動作不與卦爻對號就不能練不能用，請問古今太極名家真的都是先讀易經後學拳，打人之時先對卦爻嗎？如果不是易學專家同樣能練好太極，那麼硬要把拳手投足往鬼八卦上湊的必要是什麼呢？
四十. 有大師說不懂易學八卦就練不好太極拳，對些我想問的是，近年來時有大師說他們的太極拳外國人比中國人練得好，他（她）死了之後中國人得向外國人學。試問那些把太極拳練得比中國人還好的洋人，他們的易學水平真的比中國人還高嗎？如果他們的漢語水平尚未達到四如之境，他們又怎能讀懂易學專著？在易學上尚是門外漢的外國人，憑什麼繼承大師的絕學把太極拳練得出神入化的比中國人練得還好呢？
四十一. 大師回答：中國如今人心不古，外國人能成功是因為他們既誠心又執著還特別艱苦。（大約還有捨得大把扔美元的因素）。對此我想問的是，既然誠心執著刻苦努力就能成功，那麼易學對於太極拳之必要是什麼呢？難道只是多一個對外行談玄的功能嗎？
四十二. 有人說練太極至少得幾十年純功才能有成，並說楊露禪的經歷便是證明。但是我想問的是，為什麼武禹襄先生只學了一個多月時間，就成了一代宗師了呢？中國過去練太極的，甚至有人練了下輩子也沒有取得傳人資格。但是我們國家有關部門辦的國際太極拳師資短訓班，洋人們怎麼只用了二十多天時就得到了教練證了呢？差別如此之大，請問如何解釋？
四十三. 據說近年來的太極新星，大都是體操隊員改行的。對此我想問的是，如果我們讓芭蕾演員改練太極，是不是會比體操隊員更好些？太極的難度比起芭蕾舞不知小多少倍，我想一二個月的磨合足可打造出一位“太極高手”了！如果這事能成，我們可以節約多少時間啊！
四十五. 我們的太極推手壯士，大都是從跤界請來的。跤手上臺推出了好名次，純粹太極手弱弱無能，這其中是不是因為實力和拙力的差異呢？偏重於實力和剛力不辭拙力的跤技，怎麼能和太極拳的“用意不用力”接軌了呢？太極的四兩撥千斤，怎麼就撥不了跤手的大膀圓腰呢？
四十六. 太極高手的標準是什麼呢？是盤架出色？還是推手出色？一是二者都出色？為什麼我們的套路冠軍推不上臺？為什麼我們的推手冠軍練不上版？這是對太極拳實質的生動詮釋呢？還是對太極高論的辛辣的嘲諷？
四十七. 《太極拳論？曰：“行氣如九曲珠無往不利，”似乎是提倡曲而不直。又曰：“氣以直養而無害，”似乎是提倡直而不曲。請問這兩個氣字是不是同一個意思？如果所指相同，二者如何意思相左？如果不是同一事物，請問二者各是什麼？
四十八. 《十三式行功心解》曰：“以氣運身、務令順遂、乃能便利從心。”同篇又說：‘全身意在精神，不在氣，在氣則滯。“前邊說氣機順遂則動作流暢，後者說身體有氣則動作澀滯不靈。請問二說何故矛盾？
四十九. 《十三式行心解》曰：“行氣如九曲珠無往不利（無微不倒），運勁如百煉鋼何堅不摧！”顯然是說氣到力到可以致用。但同篇又說：“有氣者無力，無氣者純剛。”似乎是說氣這玩藝要不得——如此顛三倒四，作者意思何在？讀者何適何從？
五十. 《太極拳論》曰：“察四兩撥千斤之句，顯非為勝。”意思是說太極拳制人不用大力。但是據我所知，為什麼太極名家沒有一個不是大力士呢？楊露禪平托五百斤如杯水，楊澄甫揉八十斤石球如弄丸，郝少如舞二百斤石擔如風車，孫祿堂懸空定奔馬若遊戲，這些均有文字史料為證。這些實力超過五百斤的大師，當分們發放體重一百斤上下的人時，真的是用了四兩力嗎？我們有什麼理由不認這他們至少用了四成力即二百斤呢？這不明明是 “察四成撥千斤之句，顯系力勝”嗎？
五十一. 讓一個人站好，用彈簧秤來提他。如果平常人用一百斤拉力可以提起來，大師真的能只用三十斤五十斤就提得起來嗎？那麼，顯非力勝價值幾何？那麼，邵發明先生的“沒有千斤力，哪能撥千斤，”豈不是千真萬確的嗎？
五十二. 《太極拳論》說：“觀耄耋能禦眾之形，快何能為！顯然是說太極拳能以慢制快、以柔克剛、以弱勝強。但是二十世紀末有關機構做的太極推手實驗，結果報告說六十歲以上的老拳師沒一個能推敗四十歲上下的壯年拳師。這是怎麼一回事？是因為他們不夠老不夠弱不夠慢呢？還是因為他們不夠年輕不夠強不夠快呢？當年在香港號稱第一推手大師，為什麼在李小龍的直拳面前手都沒抬就倒下去了呢？是他的速度還不夠慢嗎？目前的太極行家，真能以太極手段對抗散打嗎？讓二三個散打亞軍打一個推手冠軍，太極高手真的能給人們一個驚喜嗎？他真的能有還手之力嗎？
五十三. 如果太極拳在本門之內真的能不以力勝、不以快為，那麼，太極推手比賽就應該不分年齡與重量級別。但是太極推手如果“一視同仁，”它真的能保證金牌往弱、慢、無力的一方倒嗎？真的能叫強、快、有力的一方丟人嗎？
五十四. 如果我們作了種種努力，力氣小的依然推不過力氣大的，量級低的依然推不量級高的，那麼我們是不是有理由懷疑以柔克剛以弱勝強事實上並不存在，即便是太極拳，事實上也同樣是強淩弱、慢讓快、有力打無力呢？
五十五. 太極拳是實戰武技嗎？過去是。現在還是嗎？如果現在還是，為什麼軍警格鬥選擇了拳擊散打，而不取太極推手呢？我們的太極劍冠軍，真的堪與日本劍道放手一搏嗎？
如果太極拳事實上已與真正的實戰脫軌，成了健身運動，那麼，我們是否應該停止關於它的實戰神話的宣傳，把它列為木蘭拳的“武術”一類呢？
五十六. 如果我們經過實驗，證明太極拳的蹬一根子、十字腿、轉腳擺蓮不敵散打的側踢邊腿和旋踢，我們是不是應該考慮用無氧運動補充太極的用意不用力運動？如果實踐證明太極八法不敵散打的三拳三腿加三摔，那麼我們是否應該走出一味推手的怪圈，來一個“精於內家，從而翻之，是謂外家”呢？
五十七. 現在大家都說太極拳能延年益壽，並且說太極拳本來就是為延年益壽而設的。對此我想問的是，為什麼幾位太極宗師的壽命都不算太長，前幾代宗師長壽的比例明顯低於心意形意呢？為什麼練太極長壽的多非實戰拳家，太極門內的實戰高手多不高?呢？
五十八. 太極名家大都挺著一個太極肚，不少人以此為榮。請問這種現象是功態呢還是病態？醫學資料說，男子的腰腹越大，相對壽命越短，大腹便便的人易得糖尿病和心腦血管病。請問是不是不練太極拳肚子大了就容易鬧病，練太極的人肚腹超常就無害有益呢？
五十九. 太極大師大都體重超常。根據一般常識，體重超常的人睡眠時往往會打呼嚕，請問體重超常的太極大師夜裏打不打呼嚕呢？睡眠中打呼嚕往往導致呼吸暫停，由此導致大腦缺氧貧血對腦神經造成傷害，太極大師有無此憂呢？如果太極大師也打呼嚕，他是不是也該減減肥呢？
六十. 現在越來越多的拳與太極拳合營聯營創辦聯合體，已經有形意太極、八卦太極，估計不久就會有少林太極、柔道太極、泰拳太極……出世，這種現象，究竟是太極拳崛起的先兆呢？還是太極拳沉淪的發端？
六十一. 由於武術市場的需要，新發現軼失的太極拳越來越多。有一套《張三豐太極拳》尤為引人注目。但是我發現《張三豐太極拳》的功架和動作名稱次序竟和楊氏太極拳一模一樣，我怎麼咋看這位張三豐同志不像是楊露禪的祖師爺，而像是楊先生的徒子甚至徒孫呢？
六十二. 1999年世紀之交，《太極秘術》重出江湖。介紹文章說：“從該稿的兩篇序言上看，當年這個手抄本已經是一本完整的書稿，名叫《太極秘術》。而且這個手抄本很正規，線裝木刻版稿本，楷體書寫，工整規範。”但是此抄件人明明說，他謄抄的原稿“方勝數折，字草潦亂，幸可辯識。”他並不知原作品形象如何。介紹人看到的是三抄本的複印件，他是如何看出原書是一部“楷體書寫工整規範”的“線裝木刻版稿本呢？”介紹文章附有原序照片，從照片上看，原序文字確是印刷品，既然真本尚在，三抄之說從何說起？更可怪的是，原件作者署名處，赫然是一個大洞，洞邊僅有毛筆補寫的民國二字，棄無作者名目。明明空洞無物，介紹人是如何“無中生有”地看見了一個“劉鳳梧”了呢？明明是民國年間的出版物，版變成了遠清的手抄本了呢？
六十三. 目前太極家族門戶興旺，估計不久就會超過百家姓的數目。一旦人人的拳都成了太極拳，並且都成了太極正宗，我們怎麼給太極拳下一個定義、貼一個標籤呢？請問太極同仁，針對這種趨勢，大家是應該正本清源、保護太極拳這個著名商標牌呢？還是聽之任之，坐待太極砸了品牌呢？請問同仁，為了優生優育，太極家族是不是也考慮一下實施實行計劃生育呢？
六十四. 許多與太極拳邊都不沾的拳，為什麼要打太極的旗號呢？如果自己真有實力，為什麼不大喝一聲“名拳名家甯有種乎？！”自己創一塊品牌？如果自己並無實力，老老實實地在別人麾下做一個上等兵也就是了，又何必鼻孔插蔥充大象？軌跡拳學不打任何名拳的旗號，不借任何名人的號召，不是同樣紅遍大河上下、江南塞北了嗎？
六十五. 古人說“天下大勢，分久必合，合久必分。太極拳分化了一百多年了，似乎是到了該合的時候了吧？請問林林總總的太極拳是不是可以集眾家之長而合成一套中華太極拳，作為中外太極拳的權威課本呢？是不是可以修訂眾家太極拳論而編篆成一部太極拳經典呢？
六十六武術界的爭鬥每每起于爭奪正宗名份，這幾年太極拳論戰尤烈。大家置學術的當務之急於不顧，一個勁去爭論誰的祖先與始祖更親近，請問幾百年前誰是正宗，真能保證幾百年後他的子孫還做宗主嗎？如果空有正宗血統，推手推不倒別人，練拳練不上名次，這樣的正宗是耀祖光宗呢？還是辱沒祖宗呢？學術的根本在於練和用，浮光掠影的歷史糊塗帳，關我們切實的修證的什麼事呢？
六十七. 同一首歌，可以有多種唱法。民歌唱法、通俗唱法、義大利唱法、自然聲唱法……各有各的美，各有各的味兒。一個人一種唱法也罷，一個人多種唱法也罷，詞曲盡可以一成不變。太極拳的這式那式，能道不也只是風格之分嗎？我們為什麼不可以制定一個太極拳統一套路，以這個套路去考各式太極拳呢？為什麼不可以要求參賽者分別以陳式楊式武式吳式孫式李式……的風格依次演練，然後決出太極拳全能冠軍呢？
六十八. 太極史中的疑案，我們是否可以繼續存疑，等待物證呢？前人的是非恩怨，我們是否可以予以封存、繞過這些與我們無干無礙而且無益的敏感話題呢？王宗岳蔣發真偽有無並不妨礙我們學拳練拳，陳卜邢喜懷也沒有委託我們替他爭正宗，原始的太極究竟是啥樣大家誰都沒見過，二十年前人們一直把趙堡鎮的太極拳看成是陳氏太極也沒有妨礙趙堡太極接二連三地推陳出新。既然往事對學術對我們都構不成傷害，我們烏眼雞一樣地傷害對方又是何苦來著呢？
六十九. 關於太極拳的歷史，我們可不可從說：“創始人佚名，陳長興楊露禪首傳。”對於太極拳論，我們可不可以說“作者王宗岳，年代待考，武禹襄首傳。”對於趙堡太極，我們是不是可以說“前代莫考，陳清平近傳。”就像音樂界所說的“民歌，某某記譜”一樣，認定有證可據的事實，而不再去雲彩眼兒裏尋祖宗呢？
七十. 據說電腦這玩藝兒，是外國人根據中國的陰陽八卦創造出來的。但是如今包括比爾蓋次在內的電腦專家，並沒有一個人是易學大師。如今千千萬萬的中國人外國人，不知八卦為何事，卻一個個把電腦敲得滴溜溜轉。電腦光屏上沒有畫太極圖，操作鍵也沒有與六十四卦一一對應，但是這一班“數典忘祖”的人，卻在電腦上把世界都虛擬出來了！
他山之石，可以攻玉，我們這些練太極的拳蟲，是不是也該學學敲電腦的網蟲，撇開太極陰陽五行八卦之燈的“黑話玄學，”只用現代理論“白話科學”詮釋太極，讓太極拳成為科學拳、明白拳、通俗拳呢？
腳踩太極圖，身披八卦衣，難道真的有運動學上的現實意義嗎？幾千年來一直與蔔筮星相沆薤一氣的鬼八卦，難道真的可以指導我們超越現實、贏得未來嗎？
太極拳答問 李紫劍
問：太極拳者，人稱為內家拳之典範，先生以為如何？
答：事實如此，當之無愧。
問：那麼太極拳好在什麼地方？
答：理論有獨到之處，功法別開生面。練之即或無功，尚不至於傷身，與世俗之野拳不同也。
問：太極拳能不能打人？為什麼沒見太極高手打人？
答：不打人不叫拳，既是拳就能打人！與任何門派都一樣，太極門得真傳者少，泛泛練者多，所以動真格的少，說大話的多。得真傳者唯恐人知，泛泛之輩唯恐人不知，真真假假、虛虛實實，你知道誰是大師？
問：什麼叫真傳？誰得了真傳？
答：直切要害揭示本質的東西就是真傳。真傳三五句話就可以講完、三五十天的練習即可成功。誰達到了這一點誰就是得到了真傳，誰經年累月胡撲騰不見功，他就是沒有得真傳！
問：有人說練太極拳要花費畢生的精力，一天練七八個小時，幾十年如一日，才會見功效。敢問此話當真？
答：太極拳什麼東西，值得以人生作為代價！一天二天尚可，若成年論輩練拳為生，父母妻兒喝西北風過活嗎？如果窮畢生精力方可致用，他可是人間搏人也？還是陰間搏鬼去？是在陽間教人去？還是陰間教鬼去？
問：先生說太極拳論寫得不錯，人人讀的同一本書，功效何至於相差天地？
答：書是死字，文是活文。書讀無字處，問世上幾人曉得？更何況還要調詞斷句呢！有時意在字後，有時意在行間；有時意要反解，有時字要顛倒；有時句要斷開，有時意是重複……那些死讀書讀死書讀書死的書呆子，哪里能看見什麼真東西？
問：先生言之過重！想那書上白紙黑字，豈能任意改動？
答：書本就那麼可靠嗎？在沒有核對原始手稿時，後來印的就那麼可靠嗎？憑什麼絕對相信它？唐詩“黃沙遠上白雲間”都被大小文人抄成“黃河遠上……”、又印到大小書本上，拳論輾轉傳抄，誰敢斷定一點都沒抄錯呢？就是有真跡為憑，那也有考究的必要，誰敢斷言上邊沒有錯別字呢？
問：大師世代相傳的，還會弄錯嗎？
答：怎麼不會？你看那太極八法，其中有個肘字，大師世傳是“以肘部……人。”千人一口，無有異議，殊不知這個肘字是河南方言“托舉”的意思。大師們怎麼就沒有想想，那八個字中七個字講的都是技法，怎麼會冷冷地崩出個部位呢？連這他們都敢弄錯，別的豈會不弄錯？
問：你說有些字要調換位置才能讀出真意，何以為證？
答：那“極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活”便是錯文，正確的應該是“極柔軟然後能靈活，能呼吸然後極堅剛。”身體柔軟自然動作靈活，掌握發聲技術自然發力剛猛，這本是人人都知道的常識，而大師們竟然承謬傳訛，穿鑿附會，矛盾其說。如此正宗，不自羞乎！
問：你說好多地方意思重複，可有事實？
答：“無過不及、隨屈就伸，”“動急則急隨、動緩則緩應，”“仰之則彌高、俯之則彌深、進之則愈長、退之則愈促”……反來複去，其實不過是“同動”兩個字！而“氣宜鼓蕩、神宜內斂”，“蓄勢（勢，原作勁）如張弓，發勁如放箭”等等，其真意不過是一個“不空”！
問：你說有的地方要反著讀，豈有此理？
答：那“動之則分、靜之則合”豈敢實踐？！必是“動之則合、靜之則分”方為有益。動之則合是“打出整勁，”靜之則分是“對位互爭、自我放大”！豈有動則散勢、靜則束縮之拳麼？！那“立如平准、活似車輪”實應為“立如車輪、活似平准”。立如車輪才能見力得力，活似平准才能“一羽不能加”。
問：我的天哪！你這豈不是完全弄反了嗎？
答：不必吃驚，你照我說的練練試試。我愛名拳，但是我更愛真拳真理！你記著，理論若不能指導實踐將一文不值。
問：以先生之見，太極拳是誰發明的？
答：人若不借助於家譜，五世而“數典忘祖”。如無照片畫像，又有誰知道祖宗是什麼模樣？太極拳淵源既久、史跡不詳，如必言創自某某，必難免牽強附會之嫌。太極拳創始人不傳其名，唯傳其術，可知其人原無名利之心。學好太極拳就是對太極創始人最好的紀念，至於創始人叫什麼名字，又何必嚴加追查呢？
問：我練了幾年太極拳，都說我打得有板有眼，唯獨先生您看了直搖頭。難道是我做的不對嗎？
答：在我看來，你如數不缺的犯了大多數人犯下的錯誤。
一、在功架上一味強調規範，一絲不苟地模仿複製老師的樣板。從根本上磨滅了自己的天性、靈性和悟性，把我要練拳變成了拳要練我，“盡棄精華、專修糟粕”，將來你不過是個拳呆子，除了盤架子你屁事不沾！
二、你把實戰的希望寄託在推手練習上，犯了指導思想的錯誤。須知推手是以接手打人為前提的，而實戰的踢打根本不會讓你接手。雖然論推手你水平不錯算低，可是要真打起來你甚至遠不如三流的拳擊手。
三、你以為千萬遍的盤架子就能練出一觸即發、無點不彈的發力，這實在是癡人做夢。練太極拳必須學習專門的發力技術，發力運動和盤架子完全不是一個模式！你把身體板得直直的，一萬年你也學不會發力。想學好發力，你得學會軌跡運動。
問：您講的這些，我怎麼從來沒聽大師們說過？我對大師夠恭敬了，他們怎麼還要對我保守呢？
答：想來不是他們不願說，恐怕是他們不知道罷了。有頭髮他們不會裝禿子！
再談太極 李紫劍
馬原年老師在《武魂》第8期上同本人商榷，文章末尾還有一問，非要我回答不可，故此做答如下：
太極拳取象(相)自然，立意為柔。自然界的現象，唯柔者能靈活，柔靈之極致者，其無生物如水，其有生物如蛇，此人所共知。水因其柔，故能隨圓就方，無器不適；穿孔過隙，了無滯礙。及其成冰，反柔為剛也，再想千變萬化，其可能乎？蛇因其柔，故能因形就勢，曲折從事，蛇蜒而行，雖洞如九曲之珠而無不可貫，非柔何為？設若蛇身挺若作杖，則洞雖一折，其能入乎？流水、靈蛇，太極之相，此太極典籍所載，無人不知。其柔時，為靈活也？為堅剛也？
太極拳打人放人時，講究“哼哈二氣”，此亦太極典籍所載。這哼哈之時，是不是在理論呼吸？打人放人，是不是在發力？他哼哈人聽見，屬不屬於發聲？如果不哼哈也能打出哼哈之力，他何必裝腔作勢？既然非哼哈不可，這算不算發聲技術？向什麼角度發力發哼聲，向什麼角度發哈聲，在發聲的同時身體內部相應部位發生什麼變化，於自衛技擊有什麼作用，這些，馬老師心裏當然十分明白？既然如此，為什麼不把這不傳之秘和盤托給讀者朋友，讓朋家得點真傳，反要繼續用呼吸運動方式誤導後學呢？即這哼哈二字，在不同的情況下，讀音不完全相同，個中秘竅，馬老師心裏當然更清楚，明明知道，為什要諱莫如深呢？馬老師，請打破藝不輕傳的戒律，告訴讀者朋友，好嗎？
太極拳既然如馬老師所言“靜中寓功、雖靜猶動”而且馬老師又信奉“動之則分，”既然如此，分明是承認我講的不錯，為何又非得說“靜之則分”不對呢？錯在不假偽飾、直指本心麼？太極拳功架的要領，在於一個繃字。身雖靜，繃勁不得稍逝。請問繃勁是什麼勁？請問繃勁如何求證？
馬老師認為分字指的是進擊，也有道理。若就單鞭、斜飛、扇通背而言，可為極是。可是太極拳中的大繃、提手上式、手揮琵琶，難道就不是進擊嗎？難道太極拳只用伸張勢打人而從不用折疊式打人嗎？該作何論？
馬老師說“無極一動”“分出了陰陽”，所以“動則分”。那麼，太極拳打人放人時，陰陽難道就不合了嗎？既然“陰陽一合，由太極合為無極”叫“靜之則合”，那麼太極拳合太極、十字手、七星式時，陰陽難道就不分了嗎？
太極拳講究身備五弓。這個弓，不僅僅是弓形，更重要的是弓勢和弓力。太極拳追求的弓，是張好了弦隨時可以用於彈射的弓。張好了弦的弓，即使不用，它也不會束縮。太極拳的功架有開有合，但絕不許有散亂有束縮。束縮不等於飽含繃勢的折疊。拉弓搭箭，其勢是分是合？前後是分，左右是合！開合動靜，只不過是太極圖中點和圓的迴圈模式，原無正反面背之分。若必曰是此是彼，無異於膠柱校瑟。
太極拳界昔有“立如枰准”的文字，顯系不確。須知“聽”力“聽”勁是掂量對方的力“量”，需要斤斤計較，而這種功能，棋盤是不具備的。
馬老師認為，“只有活似車輪，才能使對方無處著力”，對極！問題是，當一個人活似車輪時，對方會不會前來著力。太極拳是見力後才活似車輪呢？還是先活似車輪後才見力呢：這個問題，難道還用對練太極的朋友說嗎？
活似車輪的活字，是指與立相對而方的狀態，故活與立，實指靜與動。如果立如平准，加一羽則失重倚側，意義何在？而運動中如共濟失調，重心不穩，自顧不暇，如何制人？唯立如車輪，則得力即走，借力乘勢。唯動如平准，則勢如旋圍的陀螺，雖有外力干擾，只要不逆其勢，則永無反側之慮。以此而論動靜之態，何錯之有？
馬老師引經據典講的道理，太極圈內的朋友大都並不陌生。太極拳論等等經典著作，不少人真可謂倒背如流。試觀太極拳論見世百餘年來，皓首窮經的人何止千萬！為緣何故，修習的人多如牛毛，有成就者卻是鳳毛麟角？究竟是什麼原因，造在了這種現象？排除了個人主觀因素和一部分客觀因素之外，難道我們不該對太極拳的理論、功法、程式等等有些許的質疑嗎？
一個人沒成功責諸自身；一群人沒成功責諸自身；一代又一代人多無所成，皆責自諸自身。百多年來，多少人等閒白了少年頭，竟無一人敢懷疑是太極拳的理論和功法有問題，大家心甘情願地獻身於人人難以成功的學問，終生不悔，不能不說是中國的一大奇跡啊！
我想起了化學史上的一件趣事。百多年前，一位化學家預言金剛石可以用焙燒法產生，並設計了完善的程式。他焙燒了無數次，沒有成功。他的助手如法焙燒無數次，也沒成功。重複多次之後，助手不勝其煩，乃偷購若干金剛石粒，暗置焙燒料中，化學家分析燒成物時，見金剛石屑，大叫“成功了！”於是舉行新聞發佈會並出賣專利，好不輝煌一場！結果不問可知，化學家直到仙逝，再也未燒出金剛石。那些購買焙燒專利的人，也沒有一次燒出哪怕是針尖的一粒金剛石。可笑的是，專利購買者依舊一爐一爐地燒下去，不是認為原料不精，便是認為火候不到，竟無一人敢懷疑問題出在這道化工程式上！直到化學家百年之後，助手公開了事實真相，這場鬧劇才訕訕地結束。
太極神功，不就是王冠上的鑽石嗎？一代代重複太極程式的人，不就是購買專利煉鑽石的人嗎？專利一次又一次地轉讓竟無一個人煉出鑽石，夥計們！讓真正的科學家審核一下專利的真偽，難道不可以嗎？
不錯，有人練出了真功。那情形，一如人依假配方燒出了鑽石，成功的原因，只有他自己知道。購買專利的人啊，如果你燒不出來鑽石，專利局的鑽石再多，又與你何干呢？練太極的人啊，如果你練不出功夫，大師的傳說再神，又與你何干呢？
且慢，讓我把話打住！因為我看見，大師們的眼睛盯著我，那臉色好難看呀！我還看見，好多練太極多年一無所成的人，學著外國人後悔的樣子，直卡自己的脖子呢！
1995年，我曾有一篇關於太極拳的文章見報，惹得幾位太極老手的找上門來，欲討公道。言談手談之後，幾位仁兄大有相見恨晚之勢，別時堅索《狂生談拳錄》並求留言。是日戲題曰：“從來真理多磨難，卻是謬誤命偏長。君聞瘋話慢瞪眼，清夜平心細思量。”
——謹以此打油詩贈太極拳友。如哪位朋友氣憤不過要罵我的話。信請寄河南省鞏義市竹林武術館，郵編是451256。
含胸拔背的機能解剖學原理 湯又悅 趙桂貞
太極拳是一項獨特的人體運動。關於軀幹、上肢和下肢的操練有著特定的要領和法則，這就是身法、手法和步法，有時也統稱為身法。身法是歷代太極拳家根據實踐經驗和集中群眾智慧而提煉出的某些外形合內動的要旨。在世世代代的太極拳傳授過程中，名家們都非常重視身法的教學和習練。郝少如說：“太極拳藝是在身法的基礎上建立起來的。‘身法’是組織內形、產生內勁的關鍵環節，所以身、手、步必須按照太極拳的特定要求進行運動，才能做到相互間的協調配合，達到以內形來支配外形的目的。”又說：習練太極拳大致可分為三個主要階段：第一階段，學習拳架；第二階段，學習身法；第三階段，學習內勁。此三個階段也可分別謂之初級、中級、高級。學習太極拳自然由初級開始，而每個有志於太極拳事業者或太極拳愛好者都希望能達到高級階段。為了能達到太極拳的高級階段，必須要在身法訓練上狠下功夫，這中級階段是由初級通向高級的階梯，不可逾越。
太極拳的身法很多，值得注意的是：武禹襄在《身法八要》中將“含胸”與“拔背”分別列為第一、二條，而楊澄甫在《太極拳術十要》中則將“含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。”依此逆推楊氏之精闢論述，豈不更易領悟出個中奧妙：要所向無敵，先要力（勁）由脊發，要力（勁）由脊發，先要拔背，而要拔背則須能含胸。由此觀之，楊氏之至理名言不僅指出了“含胸”與“拔背”的重要性及相互關係，還道出了太極夫臻至上乘的一個竅門。
人體的胸和背即胸廓的前壁 和後壁，是前後對應的兩個部位。胸廓是由12個胸椎、12對肋骨和肋軟骨，1塊胸骨以用關節和韌帶裝置構成（圖一）。成人的胸廓近似前後略扁的圓錐形，上窄下寬，其結構有相當的穩定性和牢固性。在胸廓中，2----7肋軟骨與胸骨構成胸肋關節（圖二）。肋骨的肋結關節面與胸椎橫突凹構成肋橫突關節，其肋頭與相鄰椎體旁上下肋凹構成肋頭關節（圖三、四）。胸椎相鄰椎體之間由椎間盤連結（圖五）。每個胸椎的1對上關節突與上位胸椎的下關節突相關節，還有1 對下關節突與下位胸椎的上關節突相關節（圖六）。整個胸廓除了12個椎體間的椎間盤連結之外，其關節多達80餘個。眾多關節多屬微動關節，聯合關節；某一環節的運動通常會引起另一關節的運動；各個環節的運動都有著力學上的相互關係，正是”一動無有不動“。因此，楊澄甫將“含胸”與“拔背”合二為一，提出了“含胸拔背”之說，這完全符合機能解剖學原理。然而，因胸廓結構的牢固和穩定，故含胸並不簡單易行，拔背也非輕而易舉。為了尋覓太極拳的真諦，必須從人體內部去找那些“極精微巧妙”之處。因此，把太極拳身法和人體機能解剖學結合起來研究和習練，就具有特殊的重要意義。“含胸拔背”是重要而難學的身法，現在就以此為例作一研討。
一、關於“含胸” 欲要含胸，首先要鬆開胸鎖關節能（圖二），隨即肩鎖關節（圖一）也須放鬆。此刻胸骨已寓下沉預動之勢，於是胸肋關節（圖二）有舒松之意。接著，使胸骨往下松沉，並使之在垂直狀態下向後略移。順遂胸骨向下並往後微動之勢，以意將肋骨下緣略微內翻（與胸式呼吸時相反），“兩肋微斂”，內含“護肫”之意。在完成上述操作之後，胸籠肋骨便有一種舒適而略被緊束之感，此時橫膈下降，胸腔上下徑增長，漸臻“氣沉丹田”，同時在“尾閭正中”的前提下，襠也易撐開。《太極拳經歌訣》中的“束肋下氣把襠撐”一句即含此意。操作至此，還只完成了“含胸”的第一步。下一步是要將肋頭關節和肋橫突關節（兩者屬聯合關節，合稱肋椎關節）（圖三、四）都鬆開。如前所述，胸廓的形狀為圓錐形，上窄下寬，而它的橫切面呈腎形，因為肋骨在轉而向前走行之前，是從胸椎出發而繞向後方走的（圖三）。根據這一解剖學特點，要用胸骨後移之勢，催動兩側肋骨（尤須注意肋勁）各向側後方作柔活運動，以達到充分鬆開肋椎關節之要求。肋椎關節之鬆開是為“拔背”創造“氛圍”，而肋下緣之內翻可助拔背之勢。值此時刻，若能神舒體靜，行腹式呼吸，“胸要虛含如罄”，氣自然會沉于丹田，所謂“含胸者，……使氣沉于丹田也。”整個含胸過程，純系胸肋關節與肋椎關節之精微有序的聯合活動，而在外形上卻沒有一處呈凹陷之跡象。
二、關於“拔背” “拔背”是直接關係到由脊所發之內勁威力大小的緊要環節。“太極拳的內勁是一種富有彈性的勁”，而“內勁來源於各關節間骨縫的鬆開和韌帶的伸長。”人體整個脊柱的關節多達百個，而胸段脊柱則占了大部分。脊柱上不但關節眾多，而且韌帶豐富（圖五）。如果練拳練得使脊柱既能“節節鬆開”，又能“節節貫穿”，那麼它所發出的內勁之威力是不言而喻的。所以，楊澄甫所謂“能拔背則能力由脊發，所向無敵”乃深中肯綮之言，並非過甚其詞。
在依照上述之法完成“含胸”之後，背脊已寓預動之勢。趁胸骨催動肋骨向左右側後方位移之機，使整個脊柱在垂直狀態下向前微移。此種肋骨與胸椎的相向逆行位移，可促進肋椎關節充分放鬆，有利於脊柱的“節節鬆開”。所以郝少如也曾強調說：“作為弓把的腰脊位置絕不能後移。……相反地，腰脊要有向前移動之意。”旋即用意使胸椎第一節往上拔；第二節胸椎隨之也往上拔，以後每個下位胸椎隨之也往上拔，直到第十二胸椎。（如以勁整來講，應拔至第三腰椎；第三腰椎以下部分則須向下沉）。隨著，頸項豎直，以頂勁虛領整條脊柱，使百會穴與長強穴（尾骨尖前）在一條垂直線上。各椎弓的上、下關節突關節（圖六）和椎間盤以及多種韌帶（圖五）都儘量往上拔伸，猶如雨後春筍之拔節——每個節間都在伸長，內中感覺富於彈性，恰似張弓之勢。脊椎的拔長，椎管容積的增加，便會產生一種氣貼於脊背的感覺，所謂“拔背者，氣貼於背也。”
楊澄甫生前“推手技巧精妙，善化善發，獨步一時，出手綿軟而內似鋼條，動之至微，引之至長，發之至驟，凡身受之者，未覺其動而已騰空跌出”（顧留馨語）。這些都是與他熟練地運用各種身法尤其是含胸拔背分不開的。在技擊上，“含胸”的主要作用是為了蓄勁和化勁，所謂“運化在胸”是也；而“拔背”的主要作用是為了卷勁和發勁，所謂“勁由脊發”是也。所以“含胸”和“拔背”的技擊上是蓄發相變的關係。“含胸”和“拔背”相輔相成，混然一氣，故謂“含胸拔背”；含胸拔背與虛領頂勁、松腰、尾閭正中等其他身法的關係也非常密切，如若“尾閭 正中”作不正確，“含胸拔背”也就不可能到位。
關於“含胸拔背”，需要研究的問題很多，例如：化勁時的“拔背”和發勁時的“拔背”似應有所不同。化勁之拔背是從上往下地節節鬆開，意要放在椎體及椎間盤上；而發勁之拔背則是由下而上節節貫穿地放鬆，意要集中在椎弓之上，相應之下，“含胸”亦似乎應有兩種：一、發動時的含胸，胸肋關節由上往下地鬆開，而肋椎關節卻由下往上地鬆開。如此，含胸之勢恰好與脊背的發勁之勢相合。二、化勁時的含胸，肋椎關節由上往下地鬆開，而胸肋關節則由下往上地鬆開，如此含胸則兩臂的棚勁更富彈性。
“含胸拔背”之法，皆是用意，所謂“運用之妙，存乎一心”，切不可用拙力。人體既成含胸拔背之勢，內中就會蘊涵著幾對矛盾勁：拔背之向上而略帶前傾的松彈勁與含胸的下沉卷勁既對立又互補；含胸時肋骨後移之勢與拔背時脊柱的前移之勢使肋椎關節前後對拉，形成松柔之矛盾勁；即可綜合成六面整體渾圓勁，能使機體進入渾圓狀態。此時，背部感覺舒展，胸部覺得通暢。因而，也曾有人提出要將“含胸拔背”提為“開胸闊背”。實際上，“含胸拔背”已包含了“開胸闊背”，但若只作“開胸闊背”卻未必能獲得“含胸拔背”之功效。用其他一些說法來對“含胸拔背”作輔助性的說明是可以的，但不能以此來取代之。
人類的骨骼屬於內骨骼，配布於機體的軟組織中，是一種能動的有生命結構。它是個複雜的杠杆系統，乃太極運動之基礎。骨骼包括由顱、脊柱和胸廓組成的中軸骨骼以及附肢（即上、下肢）骨骼。太極拳特別重視中軸骨骼之運動修煉。清代楊氏老譜中就有《身形腰頂》一首，曰：
“身形腰頂豈可無？缺一何必費工夫！
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極？十年數載亦糊塗！”
“所以太極拳名家們常常說：‘練太極拳要練在身上，不要練在手上’。就腕關節來說，必須將腕關節的動度減小，迫使一舉一動不得不運用身法，從腰脊上運出來，”“含胸拔背”就是修煉脊柱和胸廓的極為重要之法則。運用“含胸拔背”就可進行胸廓與脊柱之內在運動，由是可漸臻“勁由內換”之境界。“含胸拔背”是關於軀幹運動的大身法，此乃須臾不可離的太極拳特徵性的身法。“含胸拔背”之內涵何其豐富，真可謂“妙不可盡之於言，事不可窮之於筆。”
談太極拳技擊化險為夷的招法 張迎忠
所謂"化險為夷"，即化危險為平安。在武術技擊中，指的是轉被動地位為主動進攻地位。武術界各拳種化險化夷，方法各有不同。太極拳的特點，總綱為：剛柔相濟，陰陽互變；戰略思想；以靜制動，後發制人；動作特點：畫圓纏絲，圓守方攻；技擊前提：知已知彼，懂勁用招。只有把這些特點融合一體，才能在技擊中化險為夷，常立於不敗之地。
一、前招後招解脫三通背拳勢
當對方用三通背拳設險，利用杠杆之三理使我臂直變硬，用手抓握我的手腕，用騎馬步作基墊，用肩頭作支點，背我肘尖部位，迫使我肘疼，內氣上浮，再用臂部向翻托，用力將我向前摔倒。遇到這種險境，用前招後招破之，首先要氣沉丹田，棚勁貫足，被抓拿之手，手指尖領勁向前穿，要讓自己的肘尖前移破壞支點，讓過後，胳膊逆纏絲翻轉，用肘外側橫列擊對方頭部耳門。同時，下肢用腳勾提對方一腿，橫跨步移位，與上肢配合成為錯合勁。另一手要擊打對方腰脅部，上中下要同時發勁，這樣可以化險為夷，變被動為主動進攻。
二、金雞獨立解脫三通背勢
當對方用三通背擊我設險（動作同上說明），我可以用金雞獨立拳勢解脫，關鍵還是破壞對方杠杆技擊作用，要使被背之胳膊變曲，迫使對方支點變位或不牢固，或者破壞對方杠杆力臂，斷對方氣源，隨身體內氣上提。空中屈肘。下降時沉氣，把全身之力集中到肘尖下端，下落時用肘尖下砸肩頭，並有向後勾掛之勁。另一手七妙配合，破壞對方重心。還可以趁向上縱跳時，意勁貫於膝蓋，屈膝上頂對方尾骨處長穴，使對方氣散而化解。
三、小擒打勢解脫前招後招
當對方用前招後招拳法，抓握住我進攻之手，立即用纏絲向外擰轉，迫使我身背而擊我胸部。我立即採用小擒打破之。要上中下三路進攻對方。上路被拿之手隨對方纏絲並以指尖領勁向對方耳後穿去，中路之迎擊對方胸脅部；下路用腳尖外撇，蹬踩對方前面之腿的膝蓋。若對方避過，我上肢雙手畫大圓圈纏繞捆綁對方之手，下肢上步管套對方之腿設埋伏，然手用疊法推按對方，上下合勁，讓對方跌倒。
四、高探馬勢解脫裹變炮勢
當對方用裹變炮正面摟抱住我的下腰部，同旱，用下顎尖吸住我的肩頭，採用杠杆之力摔我。在這危急時刻。我應氣覺丹田，上肢放鬆，下肢貫力，立即採用高探馬解脫。視對方顎吸肩頭而定，左用右，右用左。上肢一手纏繞推對方臉面。另一手從上落下，斜落摟抱對方之腿，破壞對方重心及底面積，意貫力點，同時發勁而進攻。苦對方是敵人，上下兩手可用指尖用力。上手摳戳對方眼睛或咽喉，下手摳進對方助骨縫間。苦對方因疼離手，我應上肢用直頂肘擊之，下膝蓋進攻對方襠部。這樣可以化險為夷。
五、進步栽捶解脫裹變炮勢
當對方用裹變炮勢，從我身後摟抱住我的下腰部，想破壞重心將我摔倒，遇到這種情況首先要氣沉丹田，上肢放鬆，下肢貫力，被摟抱的腰圍要有棚勁。身緊貼于對方的胸腹襠部讓對方與我同靜。然後，我應以動制靜法，用進步栽捶解脫。要突然邁步，身體向彰傾斜，得心前移，身體帶動對方並旋轉軀幹。兩手隨輪軸橫列發力擊打。因對方出乎意思料，隨我體前傾旋轉，必向前栽倒。如果對方沒倒，我應立即倒轉身體，用肘擊打對方脅部，迫使對方從另一側跌倒。
六、青龍出水解脫裹變炮勢
當對方用裹變炮從身後雙手連同我兩臂摟抱時位置在我肘節以上，我可用青龍出水而解脫，要氣覺丹田，下盤紮根，棚勁貫足，全身要緊貼對方。然後，採用上下錯位摩擦破對方摟抱合力點，一手用力下擊捶，另一手用勁屈肘上挑對主之臂。迫使對方勁不合而趁機解脫。若對方繼續摟抱不丟時，我立即變招用上挑之肘，隨腰胯旋轉，向身後擊對方脅部，另一手抓握對方之手向前引帶，使對方站立不穩而跌倒，或趁機用腳後踢對方襠部，或跺對方腳面。這樣就可化解摟抱之途。
七、撇身拳解脫擒拿肘法
當對方抓握我手腕，立即纏絲，想讓我胳膊反背於身後而被動，想趁機擊我身後。我應撇身拳纏繞而解脫。要三節勁互相用之。取我梢節，我應中節，根節護之。隨對方擰轉我用打豎肘而護之。同時，另一手配合暗自引帶對方，下肢隨肘上腿插襠而人紮根。如果對方用手看護推逼我肘，我順勢繼續旋轉，把肘迅速放到對方肘的外側，再用肘勾掛擒拿對方之肘同時，我兩手配合擒拿對方之手，使之疼痛而背，我瑞靠擊取勝。若對方勁力特大，並旋轉速度特快，前招法已不能用。我被拿之手纏繞於身後，我應隨應變，上肢立即向前下傾斜，而被拿之手指尖領勁向上穿，迫使對方內氣上撥，縮小兩人距離，下肢腿急速插襠，另一手去摟抱對方之腿。關鍵是七用中部肩靠，擊打對方腰脅部，速度要快把對方拋出。化解定能定成功。
八、雲手解花捶
雲手解花捶，這是散打化險法。一般人常習慣用花捶進攻，因為兩拳從上向下輪流進攻，或對方兩手拿有武器，這看來不易防守，逃避不是上策。怎樣避險取勝呢？要沈著冷靜，視面前無人。我要用雲手正面棚接，側面進攻。雲手要縮身接棚，從下向上穿掌，取襠，擊胸穿咽喉，戳眼睛，搭手列轉，要上下相隨，步隨上肢而入襠。粘搭後或用捋采，或用棚列，手肘肩靠齊用，腳膝胯齊命名，利用捆綁術迫使對方雙手無用武之地。
總之，化險為夷靠心計，思維敏捷是關鍵。動作招法隨機用，果斷急速能化險，陰陽辯證心中記，化險轉圓剛擊點。
(一)太極劍技法的基本要求
1.劍走輕靈，連綿不斷
練習太極劍必須遵循太極拳的練法原則，而且一定在具有太極拳基礎後，方可學習。假如沒有太極拳基礎，拳的規格、姿勢不正確，要領掌握不了，那麼要想練好太極劍，是不可能。太極拳在練時，要求輕柔和緩，用意不用力，要求體松心靜，呼吸自然，精神內固，形神合一。同樣，練太極劍時亦必須如此。
整套太極劍共55式，演練時較太極拳稍快，一般不超過4—5分鐘。練時要求如行雲流水，連綿不斷，沉穩圓和，充公體現出劍的技法和風格特點。
太極劍歌雲："劍法從來不易傳，游來游去似龍旋，若將砍剁如刀用，笑死三豐老劍仙。"《手臂錄》中也強調"劍器輕清，其用大與刀異"。劍二面開刃，劍尖犀利，運用靈便，重在擊刺，所以太極劍在運用時，多要求劍走輕靈，避實擊虛。
2.劍法清晰，剛柔兼備
練習太極劍一定要注意劍法清晰，用意明確，整套太極劍包括了劈、刺、撩、掃、截、挑、撥、掛、上崩、下點、左劃、右拉、橫抹共13種劍法。演練時，首先應將這些法，清晰地、準確無誤地在劍式動作中表現出來，使循之有法，動之成理。假如劍法混淆，不明用意，則無法發揮其技巧。
在練習太極劍時，應劍法，知攻守，即可剛柔兼備。
3.身劍協調，配合完整
演練太極劍時，要求身劍協調，配合完整。兩臂四肢，肩腕肘膝足，頭項胸腰，都須與劍法運動嚴密配合，上下相隨，一動百隨，強調以腰為軸，整個身體來帶動劍的運動，方能使作出的動作才會韻味十足，瀟灑大方，舒展優美。假如身腰不活，肩肘、腕關節僵硬呆板，則劍法更無從發揮。
太極拳技法除遵循“武術技法原理”外，還強調下述基本技法規律，形成其技法特色。它們包括：上懸下沉，中節舒松；中定而動，軸互轉；緩慢柔圓，息細勻長；以意主導，形息互引。上懸下沉，中節舒松，是太極拳身型的基本技法。“上”指頭頂百會穴部，“下”指足跟、足掌、和足趾等用一角地支撐的部位。“上”與“下”的中間，概稱“中節”。練拳時頭頂上領，似有一繩懸住百會穴之感，再放鬆中節各鄣肌肉和關節，任其被地心引力向下牽拉而沉墜，手部和足部就會有沉實感。人體在這種上懸下沉作用下，被對拉拔長，肩、肘、腕、脊柱、髖、胯、足等關節都撐開，胸腹部亦隨之寬舒，中節各部就能靈活運轉。上懸下沉還能使頭部端正、頸項順直、軀幹中正。
這種上懸下沉、中節舒松的技法，也用於處理任意相鄰三關節間的相互關係。例如以關為上、肩為中、肘為下，即：頭懸 、肩松、肘沉。這能撐開肩關節，放鬆肘部肌群。再以肘為上、腕為中、指為下，即：肘懸、腕松、指沉。這能撐開腕關節，放鬆腕關節，放鬆腕部肌肉。如此由上而下、依次上懸中松下沉，就能全身放鬆、節節貫串，使氣力注於手足。中定而動、軸輪互轉，是太極拳動態的基本技法。太極拳“十三勢”終於中定。太極拳經以中定為“土”，依土生萬物之意，中定既是“十三勢”之一勢，又是其他十二勢的基礎，勢勢不能離中定。所謂“中定”，指中和穩定的狀態。“中定而動”，使動態不失“中定”。“中定而動”有三種表現形式。
其一，身體在運動中保持不歪不斜的“中正”狀態，重心始終在支撐面內移動。此技法要求動步之初，先將身體重心移于支撐，形成單腳支撐的支撐面，然後移動腳才提離地面。在動腳的移動過程中，要保持身體重心在支撐面中間，幾乎出現移動，待移動角地成兩 腳支撐，形成新的支撐面後，身體重心才隨之向新支撐面中間移動。這樣，保持身體重心在支撐面內移動，並與中正的身態配合，具有較高的穩定度和輕靈度。
其二，身體在運動中保持不高不低的“中平”狀態，重心平行移動。此技法要求身體移動時，始終保持頂平、兩肩平、兩胯平、兩腳平，形成太極運動中重心平穩的特點。即便是伏步下勢，也是在優質身體“中平”的狀態下，先降低身體重心至一定高度，再平平移動重心，完成下勢動作。獨立類動作是先將重心平平移動至支撐面中間，再在保持身體“中平”的狀態下，伸膝向上立起。
其三，身體在運動過程中保持無過無不及的“適中”狀態。無過無不及，即王宗嶽《太極拳論》所謂“無過不及”。在扒手過程中，“無過不及”是隨對手動而動，“隨屈就伸”，“動急則急應動緩則緩隨”。在單練拳架時，表現為動作的規格、變轉的速度、意氣的配合、勁力的剛柔等，均循規蹈矩，做得恰到好處。這種在運動中求“中正”、“中平”、“適中”的態度，綜合表現為一種動態平衡狀態，也就是《十三勢歌》所謂“靜中猶動動猶靜”的狀態。
“軸輪互轉”，是太極拳動作中肢體配合的基本技法。運動時，以腰為“軸”，以手足為“輪”。以腰以上軀肢為“上”，以腰以下軀肢則能引起腰動而帶臂腿動，猶如軸動輪必轉。下肢（上肢）動其他部份亦隨之動。這也是上下相隨。如此，則全身一動無有不動，一靜無有無靜，動作協調完整。緩慢柔圓，息細勻長，是太極拳處理運動節奏、勁力、呼吸方法的技法。指練習太極拳時，肢體移動速度要緩慢，運用柔韌順達的勁力，使動作銜接轉換圓活連貫，一氣呵成。與此同時，要採用腹式深呼吸法，將呼吸法，將呼吸調得細微綿長，勻速出入。“緩慢柔圓，息細勻長”必須協調配合，循序進行。其中一環出差誤，就會影響其他動作環節。例如，勁剛會導致形直、速快、呼促，影響柔圓緩勻等技法的運用和體現。
以意主導，形息互引，是太極拳整體運動的基本技法。練習太極拳時，要求以意議為主導，用意議近年呼吸（即息）、控制肢體（即形），支配呼吸與動作有序配合。做到一方面以意領氣。照 嚴格的動作規範運轉，讓外形的變化引起呼吸的相應配合，並經長期練習，獲提意、氣、勁、形的統一。達到所謂“以意導體、以體導氣”和“以心行氣，以氣運身”交融的境界。
如何開發太極拳的技擊功能 張方
太極拳的養生作用已經被世人普遍認可，但太極拳的技擊作用卻一直是國內外武術搏擊界爭論的焦點。一些傳統的太極拳家堅持太極拳是後發制人、以柔克剛的高層次技擊功夫；但更多的人表示懷疑：太極拳的技擊作用只是在理論上可行，而在實際搏擊中卻未必能夠以柔克剛，歷史上雖然有楊班侯、郝為真屢敗各派高手的傳說，但目前卻很難看到這樣的實例。
首先我們從太極拳的發展史上看：由道家內丹外練的太極混元球演化成徒手操練的術極十三式，就已經形成了從單純的修身到塵世之應用的轉化過程；再由張三豐的弟子和王宗岳、蔣發等傳人的發展，造就出了一套高深的內家拳體系。如果太極拳不是為了技擊而產生的，則完全可以停留在漢唐時期的道家太極混元球狀態中。
從當代太極拳與各種搏擊術的實戰上看，先有吳式太極拳創始人吳鑒泉的長子吳公儀先生（50多歲）和香港的白鶴派掌門人陳克夫年輕體壯，曾系統學習過西方搏擊，一秒鐘能發6拳，吳公儀先生身體瘦弱，且比陳克夫年長20餘歲，乍看完全是一場對比懸殊的較量。但實戰的結果卻是難分上下。20世紀50年代初，武式太極拳一代宗師郝為真的入室弟子閻志高先生來瀋陽教拳為生。瀋陽舊稱奉天城，因張作霖和手下出身綠林的軍閥都有尚武習俗，因此眾多武學大都曾在瀋陽傳藝授徒，知名者有李光普、孫祿堂、程有功、宮寶田等。據說自然門大師杜心武和猶龍派太極拳的張振之也都在瀋陽傳有弟子，而當地習練戳腳翻子拳和摔跤更是早已成了一種風尚。因此，外地拳師到瀋陽找飯碗都要不可避免地和當地各個門派的頂尖人物比手過招，功力稍差就得卷鋪走人。閻志高先生到瀋陽之後，以高超的內家功夫折服了眾多的挑戰者，吸引了一些門派的高手紛紛拜師學習太極拳。筆者的師爺陳明潔先生原籍山西祁縣，9歲師從戴家心意拳第四代傳人戴魁先生，在閻先生來沈之前，陳師爺經過40多年的修煉，功夫已達到爐火純青的地步，在遼沈地區罕逢敵手，但是與閻志高一交手，還是技遜一籌，陳先生誠然拜師學藝。
既然太極拳如此高明，為什麼有的人練了幾十年還是打不了人呢？這與鍛造刀劍的原理有相通之處：人身如同生鐵，經鍛煉成鋼的過程後，必須冷熱處理和再錘煉才能製成一柄刀劍，而有的人則只停留和滿足于鍛煉成鋼的結果上。我舉兩個身邊的實際例子就可以說明這個問題。一個是我在1988年學習北派吳式太極拳時的老師¡ª¡ª王輝璞先生。他年輕時身體虛弱，30多歲時才專程上北京拜楊禹庭為師，但他的功夫大多是由師兄王培生先生代師傳授的。王培生是海內外知名的太極拳技擊家，按理說，輝璞老師的技擊功夫也不會差，但輝璞先生卻是以養生、傳道、授徒為己任。幾十年來跟他學習吳式太極拳的人數以萬計，但卻很少有人知道輝璞先生的太極拳能打人，因為王先生從學拳的那天起，目的就是為了健身，沒想過要用它去技擊。另一個例子就是我本門的師傅入門較早，一開始學就是坐腰低勢，完全按傳統的武式小架太極拳的練功程式和要求去苦練，學成後屢敗各門派的高手，它的推手與打手技擊區別不大，與人較技沾手即出，20世紀80年代初國家剛開展太極推手競技時，由於裁判難以斷定他的出手究竟是推手還是散手，而屢判閻師傅犯規。另一位王桂泉師叔入門較晚，學拳的目的是為了健身，陳明潔師爺見他年齡大、下勢難，就說："蹲不下去就別蹲了，把身體練好了就行。"
拳架一樣，但練功的方法和要求不一樣，其練出的功夫又怎麼能一樣呢？閻師父和王師叔每天都在瀋陽的動物園內（舊稱"小河沿"）的一棵菩提樹下打拳，一套拳下來至少90分鐘，王師叔已年逾七旬仍神清氣爽、堅牙完齒、眉發濃密且在轉黑，但技擊手段卻不顯。
縱觀太極拳的傳統練法，要想開發太極拳的技擊功難，則必須經過三個階段的修煉，以武式小架太極拳為例。
一、走架階段
用數年功夫反復糾正行拳走架的姿勢，使其符合身法八要，其中以"裹襠護肫須下勢"為重點，練出身具五張弓的彈簧勁的關鍵是練彈簧底座的力量，因此不下勢則沒有樁功。當身法八要練上身後，就會產生有觸皆發的感覺，進入身知階段。
二、功力階段：郝為真先能將80斤的鐵杆連抖一百下，這是何等的功夫，有人說太極拳是拳功合一的內家功夫，練拳就是練功，這話不假，但這需要時間，你總不能讓一個人從20多歲練到40多歲後再去技擊吧！加快太極拳技擊功能的開發速度，必須要增加功力訓練。太極拳的功力修煉有：抖大杆子、揉太極球、打吊袋、打千層紙等。
三、神明階段：這個階段的功夫就是楊禹庭大師主張的¡°太極無手¡±的境界。筆者的師父閻祝山，與人搭手後，在靜止狀態下可以神意令對方拔跟，並曾將一位習練多年太極拳的壯漢淩空拍起。更為神奇的是：20世紀80年代初，瀋陽一位習武數十年的高手到北京去會吳圖南先生時，在紫竹院公園被吳先生隔幾尺遠擊倒在地，這就是太極拳的神明功夫。拳練到這個階段，則須周身不使一絲力，全以神氣催動拳架，走架的時間越長越好，練拳出現的各種現象都要見怪不怪，同時也要捨棄各種功力訓練。
總之，按傳統太極拳的練法進入第三個階段後，就必須要有相對安定的生活和練功環境，相當充足的練功時間才能修煉。楊禹庭和北派吳式太極的掌門人王茂齋先生都是每天早晨一套太極反反復複的練上6遍，才開始練拳授徒，幾十年如一日，因此才能練出了世人難以理解的神明功夫。
太極技擊基本功 王成
太極拳是門深奧功夫，由於修習方法不當，好多練習多年的人，仍不能達到一定水平。他們理論背的一套又一套，作用、招法講的頭頭是道；有些人的推手在人為規定的圈圈裏推的還不錯，一遇到真正實戰，往往束手無策。碰到快拳硬腳，一擊即潰，遇到快摔硬拿，一試既敗。究其原因就是對太極拳沒能全面認識，為某些理論縛住了手腳，僅限於對某些理論片面的理解，忽視了在實踐中的體驗，更何況有些理論是溢美之詞，神神忽忽，搞得人不知東西南北。
太極八法：掤、捋、擠、按、采、?、肘、靠是太極技擊的八個勁別，也是技擊的基本方法。長期以來，一說到八法，好多人馬上反應為手法，並有抱著八卦，踏著五行之說。其實下肢也有掤、捋、擠、按、采、?、肘、靠；掤法周身各個部位都可掤；捋通過腿的勾掛也能實現；擠、按也是常見的；?法，一腿固定，另一腿就可?；膝是太極中最常見的著法；靠法則是用腳、腿、膝、胯、腰、背、胸、膀等。
瞭解了八法的概念，並逐步按各部位進行訓練，才能對自己的武器有瞭解，因敵實施對策，做到周身是拳，挨著何處何處擊。
八法訓練，由於篇幅所限，現僅介紹手上的八法練習，至於下肢八法訓練，有些資料亦有介紹，可參看。
太極八法訓練一是要在推手中練習感知勁路，提高觸身的應變能力，一是要活練、散開練，提高距離感，用力大小的感覺，實戰的能力。這些練習不僅對太極修習者有指導意義，也對練習搏擊之人有所啟示。
1、采法。定步互采，兩人站立，甲連續兩掌進攻乙的頭、胸部位；乙兩手交替接甲手；先以左手來左手接，右手來右手迎；逐步加快速度。由於是定步，逼迫乙只能松胯轉腰承化。接手時，應注意先起手，再動小臂，最後動大臂；小臂動的多，大臂動作少。注意迎起來手時，自己手腕的轉動角度；大小由自己體會。
最好甲以一固定軌跡進攻，待找到合理定式時，再變化。最初要慢，否則容易碰得皮肉疼痛。采法可先采指、腕，然後再采小臂、大臂。
待定步練熟後，再加步法，練習順步、拗步采，順接采和交叉手接采（即右手接左手為順，右手接右手為叉接），左右交替。這時速度較快，注意進退步法，要做到左顧右盼，以免摔倒。采手時，螺旋弧線加大，給對方一定的背勢，使其為調整重心緩發再次出手，弧線軌跡為→(右手）→（左手）。
上兩項練熟後，再練變化角度，進攻兩肋、腹部，由原來的直拳、掌可增加橫拳、勾拳，練習各個角度、各來勢的接手。采手的基本標準是，進攻方僅感覺輕輕一擦，即出背勢。切記不可硬格死拉。只要練好采法，一般習者都能從容應付來戰者，對方來拳也好，來腿也好，順勢一采，何憂來招。以上采法只言大部位采接，不言小擒拿的小巧采拿。此處專講接手實戰、遠戰，以糾正太極不實戰，不能遠距離交戰之謬見。
我曾給學生講¡°學了采法會接手，采動重心就打肘¡±。只要采動重心，一肘過去，胳膊不折即傷，再者就是跌翻在地。但須注意分寸為要。
2、掤、按。掤、按一般都是一起練習，甲乙兩人定步站立，一掤、一按，甲兩手掤圓，乙按，隨乙按上一點勁，甲隨即下沉，再上掤；乙繼續按。倆人練習到配合默契時，雙方都能感到勁力，即掤、按勁，再進行活步掤按。按進步，掤退步，初時慢練，練熟後進步快按或快步掤，大步快按、快掤。找到自己的勁力感覺後，掤時變換角度，按也隨之變換角度，逐步達到不丟不頂。這是兩人練習的掤按法，單練的掤、按法見得比較多，兩人合練提高快，容易找到勁，掤勁練熟後，角度一變，掤就變為擠法。
3、捋法。也是兩人站立，甲進攻，乙握住甲腕、肘或上肢某一部分，向自己的後膝外側捋，被捋者有前栽的感覺。如破捋勢，前隨松肩，再略一轉手再反捋乙，這樣反復的捋，再練習進步快捋。初時，被捋者得多做些犧牲，讓捋者找到感覺。當然，一定要松隨，既做隨化，又給對方勁路。不是對待敵人，一般很少猝然發力。列法是和捋法常在一起使用，列法也更危險，兩人練習時更要小心。
4、肘法。肘法是比較危險的著法，搞不好常常會出意外。橫打、挑打等法，基本都是單練。順攔肘、穿心肘可以兩人練。順攔肘練習：甲乙雙方站立，甲用拳進攻乙腹部以上部位，乙揮單臂捋化對方攻勢，在捋化中使甲重心不穩，隨即上步，用前腿蹭靠對方腿部同時發肘。有時進的好，肘不觸身，勁向前一逼，對方就跌出。甲兩手下按來肘，順勢略一挫腕，向上或向側面按發乙，乙如不鬆開必被按出，所以立即鬆開轉動身體，化開即擊肘。甲再按，連續練習，逐步加快。穿心肘與之類似，乙只是在化甲按時，肩鬆開，肘轉幅度小一化即擊。肘法關鍵在步法。
¡°肘到腳不到，打人不巧妙；¡±（硬打死撞，耗己打人。太笨！）
¡°肘到腳也到，打人如薅草。¡±（技巧省力，愛己放人。傷跌由我！）
5、靠法。練習時，兩人站立兩步遠，甲乙各上一步出手相觸，兩人手粘住，轉動幾圈。整個胳膊先轉，再小臂轉動，轉動中進步，然後進行胸、肩、背、腰、胯的靠法。一靠即退，再進再靠，待練熟後，再進行轉著圈靠，擴大攻擊範圍、角度。粘手轉圈體現了手是兩扇門的作用，進步突出了全憑腳打人，腳的重要性。
以上是自己多年練習和教人的體會，未刊於任何書籍、拳譜。今披露出來，希望能對修習者有所啟示。
技擊——武功之魂 車星辰
多年來，不少人認為武術的精華和內涵就是健身防病。我覺得，武林中人說出此話，未免有些自欺欺人。華夏武功，博大精深，源源流長。武功的雛形，是我們的老祖先在與惡劣的自然環境長期艱苦鬥爭的過程中形成的自救式保護技能。在冷兵器時代，這種搏鬥技能的好壞直接關係著一個國家的盛衰。
明末清初，我國武術實戰水平達到了顛峰。當時，天下動盪不安，滿人入關後"反清複明"活動此起彼伏，江湖武林幫會林立，各種爭鬥風起雲湧。在血雨腥風的廝殺中，為了消滅敵人、保全自己，時值火器尚很落後的那個年代，人們惟一的辦法便是在磨練武技方面搜索枯腸、狠下苦功。於是他們付出包括生命在內的巨大代價，用鮮血和汗水澆灌成種種震古鑠今的格殺功夫之花--克敵制勝的"技擊術"並使其在神州大地上站出無數豐碩的果實，形成我中華民族所特有的以技擊為核心的、浩繁的武學體系。保鏢業的產生和興起，對武工的技擊水平提出了更高的要求。鏢師門從刀尖上討飯碗，技不如人，就只能陪財喪命……
由此可見，武術在過去一直是以技擊為主的。
近年來，從越來越多的搶劫、傷害、兇殺案來看，歹徒們並非像排斥"技擊"者所言：人人都擁有"槍支彈藥"。其實，在眾多歹徒中，持槍者只占少數。如果這些受害者每人都能掌握一些足可保身的武技，不就可以倖免遇難了嗎（至少可以減少傷亡）？
這些年，武術界出現這樣的情況：
1.練武的人對付不了地痞流氓的襲擊已成了司空見慣的事情；
2、武術界表演各種花法的人多了，關在屋子裏練"嘴上功夫"的人多了，而研究技擊、敢打敢拼的人卻越來越少；
3、"武術"被編排成一段段配樂的"舞術"而搬上舞臺、螢幕。對此，我們不能沈默。只要黃河和長江依舊奔騰不息，我們就有責任、有義務去挖掘、繼承華夏瑰寶--傳統武術真功。我認為，當務之急，是先將瀕臨失傳的一些武功繼承下來，在繼承的基礎上，再說整理、提高。如果連繼承都做不到，又有何資格重新將祖先們的心血結晶分割得支離破碎而開宗立派、獨創一脈呢？
至於健身，我認為在遵循習武要領練武的過程中身體自然會健康起來。只要是一個延續了好長時間、經過無數人驗證且久盛不衰的拳種，一般都能健身。道理很簡單，武功的靈魂就是技擊，而一個滿身是病的人能經的住技擊是難電光石火般的刺激嗎？好多因病習武而成為武術家的人，都是在鍛煉好身體後才取得成功的。
武學大家王薌齋先生在論及健身與技擊時這樣說："蓋養生實為簡易……如每晨於新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關節似曲非直著想天空，任意慢慢運用，一面體會身處虛靈之爭力……非但不受限制，而大自然之呼應，漸有認識，久之，本能發，而靈光見。技擊之基礎，不期自備矣。"又說："……世人多以技擊之高下，為拳述之定評。"從一代武學巨匠王薌齋先生的這些話中，我們可以很明顯地看到，健身僅僅是武功修煉中的一個附屬功能而已；同時也說明檢驗武功水平的惟一標準就是技擊。因此希望我們廣大的武功修煉者習武時一定要擺正目的，萬勿被拳論中的一句"末技"迷了心竅而捨本逐末，自欺欺人。
總之，技擊--是任誰也否定不了的武功靈魂！
太極拳技擊哲理探 夏 濤
太極拳是中華武術園地中的一朵奇葩。它熔鑄了中華民族古樸而璨爛的文化，使習練者不僅從中得到健身、修身、養性的無窮樂趣，更感受到其中奧妙無窮的哲學魅力。本文試從太極拳的技擊特點入手，來探討太極拳與老子哲學思想的關係。
以柔克剛 太極拳作為武術，與其他拳術相比，有著獨特的技擊特色。其主要的特色是：以柔克剛。
以柔克剛包含了以靜制動和以弱勝強的特點。王宗嶽的《太極拳論》說：“察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。”以柔克剛正是《道德經》所強調的一點。老子說：“堅強者死之徒；柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折”（《道德經》76章）。一般地說，柔弱的東西代表新生，充滿生機；剛強的東西代表盛大，失去生機。柔弱的東西含蓄，具有韌性；剛強的東西顯露，具有脆性。柔弱的東西持久；剛強的東西短暫。“抽刀斷水水更流”、“滴水穿石”等等都說明了“柔勝剛”的道理。
太極拳的技擊和盤架子一樣，具有松、柔、圓、緩、勻的特色。中正安舒，輕鬆柔和的動作能使內氣無微不至地運行，同時能使神意主導吞化和發放。太極拳以柔為主的技擊藝術與其他的技擊藝術相比，有著非常明顯的區別。武術名家吳圖南曾概述為：“太極拳不同於其他拳術，從外形上約略有以下四點；第一，太極拳不使拙力，重意不重力，不跳跳蹦蹦，始終是體氣平和的；第二，太極拳以靜制動，練拳時一直保持身心松靜的狀態，應變時也是保持以靜制動的狀態；第三，太極拳以柔克剛，也就是柔柔韌韌地不用力，就能戰勝力氣很大的對方；第四，太極拳能以弱勝強，在年歲體質相差很懸殊的狀況下，弱者可以戰勝強者。”這正好說明老子的“柔弱勝剛強”的哲理所具備的科學性和生命力。
引進落空 何謂“引進落空”？就是引動交手對方的重心，使其失去平衡，為我的取勝創造條件。
其技藝以“柔弱”為前提。“柔弱”者能麻痹彼方，促使彼方造成錯覺，率先行動，過早地暴露重心和弱點。這樣，主動者就給被動者創造了擊敗自己的條件。“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”(《道德經》69章)。“為客”不是為客而客。“退尺”不是為退而退。“客”和“退”只是一種現象和手段，其目的是為了讓彼方造成過失，讓己方取得“我順人背”的優勢。可見，老子所說的“客”與“退”，其本質是為了掌握主動權。太極拳以“柔”為主的指導思想與老子的論兵思想同出一轍。
“引進落空”的條件之一是需要有靈敏的“聽覺”。為了取得主動權，彼方總是不間斷地調整自己的重心和勁點，因此我方必須先于彼方掌握變化的動態。倘若稍有疏忽，就將陷於盲目，從而失去“引進落空”的機會。老子說：“見小日明。”“見小”就是要謹小慎微，防微杜漸，十分細緻地瞭解對方變化的機兆。“明”即清楚，要心中有數。靈敏的“聽覺”，需要進入“見小日明”的高層次。
“引進落空”的條件之二是“靜”和“蓄”。“牝常以靜勝牡”(《道德經》61章)，雌柔常以靜定而勝雄強。“引進落空”中的“柔”與“靈；，如果失去“靜定”，其功夫就象建築在沙漠上的樓房，彼若以重兵壓城，己方就必然煩躁，內氣上浮，手腳散亂，最後導致行動的莽撞。“心不靜則不專，一舉手前後、左右全無定向”(李亦佘：《五字訣》)。心愈靜，分辨彼方的虛實愈細緻，掌握彼方的動向愈精確，這一層功夫是無止境的。“靜定”的功夫需要有很高的武德修養和深厚的太極拳功底。“靜定”者含蓄，含蓄能吞化彼勁，以達到“引進落空”的目的。“知其雄，守其雌，為天下賂，為天下賂，常德不離，複歸於嬰兒”(《道德經》28章)。瞭解雄強，卻安於雌柔，作為天下的溪澗處下而含垢，包容大度，吞化一切，太極之道得矣！這一切始終貫串著老子的以柔弱為起點的哲學思想，“弱者道之用”(《道德經》40章)。
舍己從人 “引進落空”只是具備戰勝對方的條件，要最後戰勝對手，還須把功夫上升到“舍己從人”的高度。
“舍己從人”同樣建立在“柔弱”的基礎之上。它是在表面的被動中操持主動，調動對手，最後戰勝對手的’一門功夫。
“舍己從人”有兩層意思：其一是“從人”，“以奇用兵”(《道德經》57章)；其二是“舍己”，能“載營魄抱一”(《道德經》10章)。“從人”指戰術，“舍己”講實質。
“從人”的中心思想是根據“偵察”到的情況，作出分析判斷．然後運用各種手段，迷惑對方，調動對方，最後為我所制。
交手雙方。假如對方內勁渾厚，力量很大，接手就有“山雨欲來風滿樓”之勢，我方首先要避其鋒芒。待對方舊力已去新力未至之際，我方立即抓住時機進行滲透，爭取主動。若對方攻勢過急，重心暴露，失去千衡，我就立即利用對方的慣性進行突如其來的打擊。
如果對力內勁欠足而聽覺靈敏。又：老是與我迂回，那麼，我方可以穩住丹田之氣而步步逼進，就象壓路機隆隆而進—樣，逼其勁點暴露，為我所制。
總之，雙方交手，揚長避短，聲東擊西，靈活機動，出奇致勝。“兵者，詭道也”（《孫子》1章)。
“舍己”的功夫具有忘我無私的品格，它不但是技擊功夫，也是修德功夫，使太極拳從“拳”上升到“道”。“為道日損”(《道德經》48章)，真正進入“舍己”的境界，則需要約繁至簡，在眾多的規律中抽象出最基本。最簡單的規律 —應物自然。“舍己”要求得機得勢。身心合一，練氣歸神，氣勢騰挪。雖動猶靜，雖靜猶動，渾沌不分，最後進入忘我和天人合一的境界。這時，與人交手，全身透空，在身“不知手之舞之，是之蹈之”，在心“有心運到無心處”。自身的小宇宙與天地的大宇宙熔和，太極拳的技擊進入廠“無有入無間”的妙境。
“舍己從人”是太極拳用於技擊的精華。它是“四兩撥千斤”的終點，又是起點。因此，王宗嶽在《太極拳論》中告誡道：“本是舍已從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辨焉。”
太極拳的“舍己從人”不但使太極拳在技擊方面進入—蔔層境界，而且使太極拳在人們的日常生活方面和精神陶冶方面都享受到“無為而無不為”的無窮樂趣。
目今學習太極拳者，開始即由十三勢拳式（即太極拳，俗謂盤架子。或曰長拳）入手。往往練習僅三四月，遂曰已得門徑。不知前輩初步，皆先練馬步站樁、川步站樁等，以為基本功夫。歷時甚久，然後方習十三勢拳式。而一勢、一式之練習，非經數月不可。直至各勢、各式完全純熟，且能應用後，始合之為全套太極拳。其間每有練至數年，一套拳勢猶未完畢。更無論推手，大徤、刀、劍、桿子、散手等等矣。
至於楊派太極拳之架子中，人衹知一套（一種），不知一套（一種）中尚有高、平、低三種。初習時，為高架子。次習平架子（一稱四平架，即眼平、手平、腳平、襠平是也）。後習低架子。而三種架子之中又分大中小三種‥
一.大架子—求姿勢開展，合於養身。為昔日楊澄甫所授者。
二.中架子—求各勢動作合乎中庸之道，使內勁不致過頭，且能綿綿不斷，始終如一，為楊健侯所授者。
三.小架子—求各勢緊湊，動作靈敏而迅速，為楊少侯所授者。
此三種之中，以小架子為最難。每一勢皆發寸勁。故前進、後退步子甚小。手與腰腿尤須一致。學此三種架子，時間甚久。決非一年半載所能蕆事。初習之時，每日衹能學習一手或二手足矣。不可過多，多則姿勢既不能準確，復易入於油滑之途，有失太極拳之正義。
除戒求速成外，又忌用力。所謂「不速求速則傷氣，無力弩力則傷血，若氣血兩傷則危矣。」反言之，如練之得法，雖一勢、一式亦能得其益處。否則練非其法，即每次盤全套架子數遍，亦無效可言。惟練時必須———
舌抵上鄂、唇齒相合、以鼻呼吸、身體中正。
含胸拔背、沉肩垂肘、頭正頂懸、尾閭收住。
上下一致、落步分虛實、處處求圓滿、週身輕靈。
眼神視手之前方、呼吸自然、上下左右相繫、陰陽剛柔分清。
澄心斂神、無思無慮、
而沉氣、鬆力亦須顧及。因氣沉，則呼吸調和；力鬆，則拙力消除。
每勢每式求其外形勢順，內部舒適，毫不強梗。如此自能胸膈開展、血氣調和。對於身心有莫大功益。否然者，則氣隔胸膈，浮而不定，益處既不能得，疾病反由是而生。
故一套太極拳架子，勿論人之智慧若何。至少非學習半載不可。半載之後更須經教師數度詳細更正，亦非一載不可。盤架子，猶如習字，次數多，則式式姿勢正確。又如臨帖然，摹寫次數愈多，則字跡愈佳。
故欲確實練功者，每次盤架子至少須有三遍（即三套）。蓋因第一遍無非舒展筋骨而巳，在二遍以上方能增進工夫，（養身者可勿拘，每次半套亦可）。至練習場所，當求空氣新鮮。初練拳時，地位宜闊大。如地方狹小，十三勢拳式既難綿綿不斷，又易使姿勢缺陷而不能正確。然練至功深時，即不拘場所、大小，雖四塊方磚大小之地，亦能練習。甚或坐時、臥時，均可行使。蓋斯時所練者為意，而非外式也。
夫練拳時間，每日至少兩次。即於晨起半小時後，臨睡一小時前，各舉行之。每次盤架子約在二十分鐘至二十五分鐘。練時自第一手至未一手均須求其均勻。不可先快後慢，或先慢後快。更不可有缺陷、凸凹、斷續之處，勢勢能貫串、用法能悟解、呼吸能自然、內外能合一，貴乎不需思索即能綿綿練習。
練至全皆純熟，而精氣神均能顯露。然後可將全套各勢改為左式（即反式）。例如動作為右手者，改左手；左手者，改右手；右足者，改左足；左足者，改右足；左轉者，改右轉；右轉者，改左轉。倘能將全套左式架子，練至綿綿不斷如右式同者，則功夫更進一層矣。蓋因左右均能應用，刖無偏重之弊。而復練右式時更覺興味濃厚。斯為欲求深功者，不可不知也。
如此可進而學習定步推手、活步推手、大徤、刀、劍、桿子、散手等，更非數載所能竣事。總之習太極拳須從緩而進，方能成就，否則難矣。
至於初習之時，每覺全身無力、手足發酸，此乃生理上之反應，無甚關礙。即練至三四月後亦有如此現象發生，此乃身體中之新陳相替關係，均不足為慮。衹須每日多休養二三小時，越三數日後，此種現象不但自能消失，即精¯咱蟡i反較前充足。
此外尚有他種現象發生，如胃口大開，此因內中消耗較多，且須補往昔所虧，故宜如此。但至內部氣份養足，虧者業已補全後。則氣血調和，反無各種現象，其食量猶如常人耳。所謂「氣足不思食」者是。初學時，多貪睡眠非至八九小時不可，此無他，因內部血行較速，身體疲乏之故。必須有較長時間休息，始能恢復全身精神。然日久後亦能漸復常態，至功深時，即毋須乎長時間之睡眠，每夜衹須四五小時足矣。所謂「神足不思眠」者是。其於房事亦然，練至精氣神充足時，反不思念，或稍有動心，所謂「精足不思淫」者是。
或問日‥然則練太極拳者究竟可否行房事﹖曰‥並非不可，因吾人既非六根清淨，豈能無之。惟壯年身強者當節，老年體弱者當絕。而壯者、強者，在練功新陳相替身體過疲之時不能，在練拳後廿四小時內亦不能，反之房事後二日內，又不可練習拳術，否則有損氣血（習少林拳者大都為前三後四）。
或問‥練太極拳者可否吸煙、飲酒﹖曰‥可！惟酒宜少飲，煙宜少吸。若在練拳前或後半小時中，宜忌之。否則因呼吸關係，內部有損。
在初習數月時，如練畢架子後，有手指、或臂部、或腿部，發漲、麻現狀者，可勿懼。此乃用勁過猛所致，衹須在發現斯項現象時，隨意抖搖二三分鐘即愈。往往初練盤架子時，練前一勢每有遺忘後一勢之情形，蓋愈求姿勢正確，愈易前後不能連貫。此為習練不熟之故，熟後則無。夫初練時呼吸務求其自然（取鼻呼吸），切勿注意氣之運用。如全神注及內部之氣，則易將外式遺忘。進言之，倘練至相當程度後，內部之氣自能運用時，則外式亦自無斷續之弊矣。望學者初習時勿求之過急。更不可趨於將氣下沉至丹田，因沉之不合其時，易生疾病。初練時，如覺一勢有不舒適之處。當請教師更正，以姿勢達於舒適為止。
著者於未練太極拳前，在練少林拳時，對於太極拳術每有四種歧念
動作如此緩和，對於身體有何著力，更有何益處。
如此緩慢動作何能應敵。
含胸有損肺部發達。
何為丹田。（丹田即大腸也。）
自練太極拳後始豁然覺悟以前所思。
練太極拳不費力者，對於內部氣分果然如此。至於週身四肢，其費力反較動作迅速之少林拳為甚。惟因姿勢舒適，呼吸自然，反覺週身氣血通暢，益處更多。
動作緩和如何應敵。實則練時因求靜關係，動作緩和。用時亦須求速，而寓剛於柔、寓快於慢，為太極拳之特點。且太極拳之速較少林拳為尤甚。因其有聽勁、懂勁之故。至主動樞紐全在腰部，非在手足四肢。四肢動作滯而促，腰部動作暢而長。例如機器，大軸一轉，其他小軸同時非數轉或數十轉不可。腰部猶如大軸，四肢、腕、肘、肩、跨、膝、踝等處猶如小軸，理解甚明。
含胸是否損肺。如僅含胸拔背，而同時不沉肩垂肘、懸頂、沉氣，誠有損肺之虞。吾人不妨一試，含胸同時寒肩，其呼吸定然短促。如含胸而沉肩，則呼吸自然。故含胸拔背、沉肩垂肘等動作，實不能相離也。
丹田是否大腸。著者在初練太極拳時亦覺臍下空癟，不知丹田為何物。三年後始覺所謂丹田者，能蓄氣、能發氣、能養氣，為人身氣之總機關。若氣足，則丹田充滿，按之如鼓然。藝高者，呼吸每以丹田為換氣之所，與普通人呼吸絕不相同。吾人可視小孩，仰臥時呼吸亦由腹部，常見其腹一呼一吸，一高一低。年齡愈大，則呼吸與丹田愈遠，至老年臨終時，其呼吸僅在喉胸之間。由此可知丹田與人生關係甚為重要。著者以前並不知丹田為何物，實因己身尚未至能用丹田之境界。譬如食物終身未經口舌嘗過，試問何從知其味之優劣？更何以知其為可食之物？又如遊一勝地，己身未嘗親歷，試問能詳言其實地之狀況否？
夫練習十三勢拳式（即盤架子），至純熟時，反生雜思。此乃心不安靜之故。欲免此弊，但須將眼神視手前方，以為有敵在前、或身後，與之對打。或心中有覺，一有思慮立起覺心。庶可心甯神定、無思無慮，受益良多。練至有相當程度時，在四、五式之後，口中舌下自有津液湧出。下嚥入腹，身之內部甚覺舒適。毫無乾燥之虞（浴謂乃華池之水，養生之甘露）。此種境界須一勢一式呰能舒適，呼吸自然。無論何人均可得此。蓋內氣運用，週身泰然，斯為武事修身中之己身採戰。或謂汞鉛，亦即借陰補陽之道。非如邪道取男女後天色身，為採補也。
初學定步推手，掤、履、擠、按四手，泰半不能連貫圓滿。須跟隨教師或藝高者，盤轉圓圈至純熟後，再由教師口授掤、徤、擠、按四手。四手能一一分清，練至綿綿不斷，腰腿能旋轉自如，黏化均能順手。然後可學拿勁、發勁，該時當覓一對手作為鵠的。先練一種拿勁或發勁，切不可一勁未通又練他勁。更不可同時練習數種。須知一勁能通，任何勁均能使用。一勁不佳，其他亦不妙矣。
在未練拿勁、發勁之前，須儘量給教師或藝高者拿、發。視其如何引己、如何拿己、如何發己；拿發之地點何處、拿發之時間早遲、拿發之方向正隅。均須以己身實地試驗，作為悟解之門徑。萬不可求之過速，欲速則不達。以著者經歷所知，太極拳基本功夫，全在停步推手中，深希學者切勿漠視之。
夫推手至相當程度後，又不可專與一人推練。無論何人，手剛、手柔；勁大、勁小；藝淺、藝深，均須推習。否則熟者能發，不熟者不能。似未普及亦屬徒然。
活步推手，當求手、腰、腿三部一致。前進、後退尤不可使沾黏勁忽斷。大履、紮桿、散手亦然。己手或桿子至少有一部分須與對方黏住。不然聽勁中斷，易被敵乘隙而擊。
無論徒手或器械遇敵時，出手宜老辣而入筍。不可遊戲，或生畏懼之心。因有此意念，出手必嫩，或不入筍。雖有隙可乘，亦屬無效。對於出手之陰陽虛實，尤當令人莫可揆測。至於散手，必須分開單練，否則不能隨時應用。
此外對於手法、步法、身法，尤當注意。
一、一勢出手，步法宜進或退、手法宜高或低、身法宜正或側，均須先求己勢順而不背。
二、手之收發，當含有圓形，往返須有摺疊，步之落地，或前、或後、或正、或斜，當使身體中正，且有封閉敵身之用意。
而已身之進退，當有升降、上下、起落之勢。
除以上三法外當求姿勢正確、著法純熟、陰陽虛實分清、內勁圓活、能補能瀉（補氣瀉力），如僅求懂勁，專致力於不規則推手，雖習之年久仍然疲弱無效可言。蓋因不知學外式易，而習內勁難也。
此外對於練習太極拳後，身體重量及體格之變更吾人亦宜知之。凡瘦弱者，一年後能將重量增加，體格轉健。此乃由空虛變為充實。肥胖者必先瘦削，減輕重量。經過若干時期後，復變雄壯。此乃由虛胖改為結實。蓋太極拳之功效，實能使人身內外復行改造也。
至練拳時，不可不注意衛生。如食後不可即練，練後不可即食，須中間隔離半小時方可。又精疲力倦時不可練，練後不可即用腦力，否則皆易傷神。練後忌驟飲，尤忌食瓜果、生冷等物。不可解衣迎風，或用冷水洗身，衣若汗濕即須更換。在脈搏未恢復常態前，不可立即坐臥，必須散步數匝，否則有血行上升，發生頭昏百眩等疾。
而於休養一項亦當顧及。練後須有充分時間之休養，使所粍之體力得以恢復。倘能如此，其效較佳。練者更巨。故習太極拳者，最忌遲睡，蓋遲睡則休養不足，精神定必萎靡。每易半途而廢。此皆為著者身所經歷，絕非捕風捉影之談。倘學者欲求太極拳成功，則非有下列數點之精神不可
有恆心。因練習太極拳基本要點，厥為有恆。茍無斯種百屈不撓之精神，寧可勿學，以免徒耗精神與時間。蓋太極拳在初學時，毫無興趣可言，不如少林拳 之花拳繡腿能引人入勝。所以性情暴燥者不足語此也。但學者能持之以恆，則曰計不足，月計有餘。一年後即可化去僵滯，鬆開內勁，達於佳境。五年後即 可小成，廿年後或可大成（以上為確實練功者而言）。就著者歷年經驗所得，練習太極拳，每於下列三種時期中，強半即生怠心（甲）初學一二月時。（ 乙）結婚蜜月時。（丙）遇有要事，一曝十寒時。誠為可惜。設或能在任何遭遇、周折中仍抱持恆心繼續鍛鍊，勿生怠學之意，則他日未有不成者。
有專心。具此精神，事半功倍，則成功速，而造就深。
不怠學。雖於嚴寒酷暑之時，亦依舊練習，不少間斷。
莫分歧、勿貪多而雜，袛求簡而精。
不躐等。當循序以漸進，勿圖速而躐等。若拳勢中上式未熟，強習下 式。姿勢未準，即求用法。推手未全，從事大徤。刀、劍未精，貪學紮桿。
諸如此類，以致乖謬成型，反一無所成。須知登高必由卑，行遠必自邇。欲速不達，萬事皆然。太極拳又豈能例外。
除上述數點外，對於從師亦甚重要。在未求教前，當先採悉其人是否藝高德厚，能秘授真傳。所謂取法乎上，或可青勝於藍也。不然枉費精神、時間與金錢，徒勞終身一無所獲。是以既得名師，務必虛心請益，竭誠侍奉。否則雖有問道之志，恐亦不易得其真傳也。
至有相當程度後，對於養氣、韜藏二種功夫，亦不可不力加研究。蓋太極拳之意旨，乃心冶神固，以養氣為歸。萬不可好勝鬥狠、奮袂攘衿、怒目切齒，持血氣之勇，以作匹夫之能。當具有，若無實若虛之涵養功夫。深自秘惜，晦藏不露，切勿驕矜。須知，強中尚有強中手。諺雲「打死拳教師，淹死善泅者」。多為失慎所致。學者可不大澈大悟乎。