5.
6.
陳長興、陳發科、楊露禪、楊班侯是盡人皆知的太極搏擊高手，這樣的太極高手已鮮見於世。這雖然與社會大環境有一定關係，但從內因來講，恐怕與太極拳習練者對太極拳的一些誤解有關，現列舉一二，供讀者參考。 一、推手就是搏擊。許多太極拳習練者認為推手就是太極拳的搏擊功夫。其實推手只是達到太極功夫最高境界的一種練習方法，它所要達到的目的是王宗嶽所說的“由著熟而漸悟懂勁”，但“由懂勁而階及神明”則需另下一番功夫。
太極大師洪均生先生在其論著《陳式太極拳實用拳》申明確指出：推手原是練架子到一定水平之後通過推手檢驗動作正確與否的一種功夫。“我們學練陳式太極拳用功的次序有三個。即：練架、推手、散手，這三個階段應循序而進”。
石家莊馬虹先生在回憶陳照奎先生時說：“他把太極拳的推手看作一種鍛煉方式，是一個鍛煉階段，最後還是散手。”說手，即講解拳引用法時的試驗，是假設對手“如果這樣”、“如果那樣”後，教導習練者“這樣或那樣”化解或進攻，是一種試驗性的練習，也是太極拳十三式的迴圈練習法。讓學習者在這種練習中體會勁路，培養觸覺的靈敏、大腦的反應速度，還可檢驗拳架是否正確，也可用於測驗學習者進步的程度。它是一種實戰的模擬，就像戰鬥演習不是戰爭一樣，推手並不是真正的搏擊。“獨知體育之文，不知武事而成者，即小成也。”(楊氏老譜《太極文武解》)要想達到太極功夫的最高境界，還需跳出推手的圈子，下一番苦功，循序而進到太極拳用功的第三個階段棗散手。
二、太極拳是近戰的拳術。太極拳因其獨特的理論和訓練方法，練得其近戰功夫相對於其他拳種具有一定優勢。因些包括太極拳習練者在內的很多人都認為太極拳是近戰的拳術，不宜遠戰。他們認為：太極八法(棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠)都是在沾連粘隨不丟頂”的基礎上實施的。既然要“沾連粘隨”，那麼必定是兩人接觸，纏繞時才能應用。其實不然，一位散打亞軍，腿功頗好，聽說王成老師擅長太極散手，經人引見，多次登門比試皆末碰面，有一次得知王老師在醫院看護病人，便追至醫院要求一試。王老師一再稱自己並無其所說的功夫，練拳只是健身而已。此人心亦極誠，不試不走，介紹者也極力勸說。百般推託不過，王老師就站在醫院院中，離對方兩米開外請他出招，此人自恃腿功不錯，左腳向前一邁，右腳即橫掃到王老師肩頸部，觀者皆大驚。可是他的右腳在即將擊到王老師時卻迅速抽回，再細看，此時王老師的右腳尖已指在對方右腳內側，稍一點動便能使其左腿無法支撐身體，如進攻者右腳執意擊出，摔倒的將是他自己。再者，如果王成老師的右腳不是點而用蹬、踹則會迅速而嚴重地傷害進攻者。這使他大吃一驚，反應極快地收回右腿。接著他多次欲用各種腿法，發現王老師都早他一拍將其控制住。
俗話說：行家一伸手，便知有沒有。這次“比試”不到一分鐘便以挑戰者的嘆服而告結束。王老師事後告訴我：“我用的是沾法，在兩米之外已用步法將他沾住了。”王老師說的“沾”主要是指與人交手時，控制和掌握方向、角度、距離、速度等的能力，可使對方陷人欲進不能，欲退不甘的被動局面，達到“人不知我，我獨知人”的境界，控制敵人的搏擊效果。“沾連粘隨”的目的無非是揣度和控制對手，只要能達到準確的判斷和精確的控制，又何必一定要接觸對手呢?在太極拳論著中，關於功法和推手的文章頗多，而關於太極散手搏擊的論述甚少，這裏有“秘而不宣”的原因，也有因不知其所以然而卻無從著述者。遍覽群書，只有清道光年間陳氏十四世陳長興(1771—1853年)所著的《太極拳用武要言》中語之甚詳。曰：“遠便上手，近便用肘；遠便足踢，近便加膝。”曰：“前打一丈不為遠，近打只在一寸間。”可見太極拳不僅僅限於近戰，是多層次的搏擊術。
三、太極拳是後發制人的拳術。從普遍的拳理來講，交手以先發制人為上，後發將陷入被動。太極先賢們針對這一弱點進行了深入的研究和實踐，掌握了許多能夠後發制人的要訣，如：任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤；舍己從人，引進落空，借力打人；後發先致；動急則急應，動緩則緩應；仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，可謂後發制人寶庫。但是，太極拳是最講究陰陽平衡的，有近戰就有遠戰，有後發就有先發。請看：被不動、己不動；彼微動，己先動。(武禹襄《太極拳論要解》)“被動方觸我皮毛，我之意已人彼骨肉””於被動將發末發之際，我動已接人被動”，(李亦《五宗訣》)這是講意在人先的。“借法容易上法難，還是上法最為先。”“搶上搶下勢如虎，類似鷹鷂下雞場”“先動為師，後動為弟”( 陳長興《用武要言》 )。這都是搶先上手的。陳長興還說：“膽戰心寒者必不能取勝；不察形勢者，必不能防人……膽欲大而心欲小。”可見太極拳的搏擊出手時機不在先後，而在於察清形勢，知己知被。只要察清形勢，於得機，得勢之時，便可用最恰當的招法，“起手如閃電，擊敵如迅雷”乾淨俐落地取勝對方。太極拳理精法密，深不可測，以上乃一家之言，以期?磚引玉耳，請方家斧。望有志於太極拳散手搏擊者解放思想、科學訓練、直追先賢，振太極拳雄風。
《太極圖說》與太極拳 莫朝邁
北宋理學創始人周敦頤的《太極圖說》，曾在我國思想界統治八百年之久，並在學術史上引起寬代前反響，影響到中國文化的各個層面。作為中國文化重要組織部分的武術，亦不例外，特別是太極拳。“拳乙太極名，古人必有以深明乎太極之理......雖曰拳為小道，而太極大道存焉”（《陳氏太極拳圖說》），以至有“周氏圖，則所具之理甚深奧，其圖說一篇，幾盡可為習太極者所取法焉”之說（《太極拳勢圖解》。《太極圖說》對太極拳之影響，主要表現在以下諸方面：
《太極圖》與《太極圖說》是周敦頤的兩種可合而一、可分而二的緊密聯繫而又互相區別的著作。“圖”指無極、太極的示意圖，是它的直觀表現，即朱熹所謂的“其可以象告者”；“說”共二百四十九字，是示意圖的文字說明，是它的理論概括。“圖”離開了“說”，無以明其旨，“說”離開了“說”，無以明其旨，“說”離開了“圖”，無以立其象。所以它們是緊密聯繫的。《太極圖》共分五個層次：第一層以黑細線為大白圓，表示宇宙萬物所自出。上標五個字；“無極而太極”。第二層為“陽動陰靜圖”。“圖中的小白圓是太極（即第一層大白圓的太極），然後分為兩個半圓，左半圓為陽、為動，右半圓為陰、為靜。兩半圓又各有黑白相間、左右相對的半圓三層，白者為陽、為動，黑者為陰、為靜。左邊兩白一黑，說明陽中有陰，動中有靜；右邊兩黑一白，說明陰中有陽，靜中有動。第三層由水火木金土五字、六個小圓、十一條長短不一的連接線組成。第四層題作“乾道成男，坤道成女”，圖則用一大白圓表示。第五層用一大白圓表示，下端題“萬物化生”四字。周敦解釋宇宙、自然發展規律及其變化，因而具有普遍指導意義。從各方面分析，它對太極拳理論的形成，也有著重要的指導作用。1921年出版的許禹生《太極拳勢圖解》，以《太極圖》解釋太極拳理：太極圖分五層。首層為圓形，上標“無極而太極”，是指太極拳開始行動時，“中心泰然，抱元守一，無機心，無朕兆，作虛空相，可謂無極矣。而動靜、陰陽、進退已悉具其中，實萬有之母也，非太極而何？”。第二層中分陰陽，各得其半。“喻拳之柔中寓則,動中有靜,互為其根之意".第三層五行喻五步,就其陰變陽合而言,"水根於陰,火根于陽,喻進極思退,退極思進”。
“木性曲直，金性從革”，喻拳運支時屈伸開合。粘走隨抑。“萬物均生於土，而位又居中”，在人為意，推手時朋捋擠按互為生克，然以意貫之。第四層喻人，精於太極拳者一動一靜均合至理，因故變化交互其用。第五層喻物，任何事物都有陰陽。陰陽、剛柔、動靜均包括在太極拳運動之中。而陳鑫《陳氏太極拳圖說》鄭首一頁，即為無極圖與太極圖。若從太極拳的每個動作分析，則都是圓形的，所謂”無論內外上下左右，不離此圓地”（《陳氏太極拳圖說》），正恰似《太極圖》的一圓套一圓。在這些圓形動作中，飲食了許多變化，如虛實、動靜、剛柔、進退等。而太極拳的動作自起式到收式，一勢連一勢，毫無斷續之處，又好象一個完整的圓圈，找不到頭尾。故前人把這種圓運動方式的拳術，稱為太極拳。
《太極圖說》開宗明義即“無極而太極”。“無極而太極”是指宇宙由氣前的無極階段進入到將見氣而未見氣的太極階段,即萬物生成的預備階段.無極是周敦頤本體論的最高範疇.著名哲學家張岱年概括周敦頤的本論學說:"有象無形的二氣五行和萬物,都出於原始統一體'太極',而太極出於無象形的'無極'.無極是宇宙萬物最根本的實體,天地萬物從無極來”（《中國哲學史史料學》）。清初王宗嶽著《太極圖拳論》，開篇就說：“太極者，無極而生，陰陽之母也”，正確繼承了《太極圖說》的哲學思想，論太極，先說無極，太極之前有無極，太極由無極派生。可見他把“無極而太極”作為太極拳的總綱，由此而層層展開論述。此後，太極拳各流派也多循此論。
陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中，特繪製一幅“無極象圖”拳架，並指出：“學者上場打拳，湍然恭立，合目息氣，兩手下垂，身椿端正，兩足並齊，心中一物無所著一心無所思，穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極象形也”。楊澄甫《太極拳體用全書》亦告誡說：“人皆于此勢易為忽略，殊不知練法、用法，俱根本於此，望學者首當注意焉”。因此，諸家太極拳路，首式均是無極式，並都要求把它作為站樁基本功單練。陳鑫要求習拳者“默識此圖（無極象圖），而太極生生之妙，實具胸中，則天地之化機，至神之治教，不事他求，而三才一貫，萬物一體，備是矣”。意即如果按照“無極而太極”的總綱去練，就能綱舉目張，由著熟而懂勁，由懂勁而階及神明，並能收到修身養性之奇效。
《太極圖說》解釋“陽動陰靜圖”的圖意說：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”。據此表述，太極是動靜的實體，也是陰陽的母體，無太極則無動靜，無動靜則無陰陽，陰陽之源是動靜。“太極”兼有動態和靜態的兩個方面，動是太極本身的動，靜是太極本身的靜。也就是說，太極本身既有不斷運動的一面，又有相對靜止境的一面，太極的動靜不是彼此分割的，而是互相聯繫，互相轉化，互相促進，互相制約的。動以靜為存在的基礎和條件，靜以動工存在的基礎和條件。惟其如此，它才能動了又靜，靜了又動；才能動極必靜，靜極必動。清初王宗嶽著《太極拳論》，就以《太極圖說》為理論依據，以“太極者無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”立論，認識到太極由無極派生，而太極又是陰陽的母體，無太極則無動靜，無動靜則無陰陽。並總結出太極拳運動中“陰不離陽，陽不離陰”、陰陽對立統一的轉化辯證規律，並以陰陽對立統一轉化作為太極拳技的指導思想。
太極拳運動的特點以及其在技擊上的應用，都是遵循此思想的。其走架中的進奶、顧盼、長短、高低，發勁中的虛實、橫豎、剛柔、化發，內氣運行中的起落、開合、伸縮、團聚，以及綿綿不斷的弧形運動，小圈變大圈，大圈套小圈，無一不是陰陽對立統一轉化的矛盾運動。一言以蔽之，一動一靜，太極拳之妙盡在其中矣，所乙太極拳決非一般的武術套路可比，它是以，太極圖說》的陰陽學說為基礎而發展起來的，哲理深奧，內容全面，是一種非常科學的運動形式，具有其特殊的價值。
《太極圖說》中先有“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合，百生水、火、木、金、土”的這段順推表述，表述有無極而後有太極，有太極而後有陰陽，有陰陽而後有兩儀，有兩儀而後有五行。接著，下文又有“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也”。《廣韻》：“一者數之始也”。故“一”有起始之意。意即五行始於陰陽，陰陽始於太極，太極始於無極。這顯然是一段逆推表述。如果說由無極而太極，分而為陰陽，再分而為五行，是一個分的過程的話，那麼，由五行複歸於太極，則是一個合的過程。
由合到分、由分到合的過程，是一個無限發展變化的過程。而太極拳運動也正是處於無限發展變化的過程之中。它具有“動之則分，靜之則合”的特點：動作呈弧形，綿綿不斷，不斷地劃圈，是一個無限變化的過程。在由分到合、由合到分，不斷地劃圈過程中，運用朋捋擠按采列肘靠等方法，並與手眼身法步協調配合，從而構成有機的整體運動，這就是太極拳運動。
《太極圖》雖然至“萬物化生”已經完結，但圖意尚未盡，因為周敦頤作圖的目的在於把宇宙觀和人生論結合起來，從宇宙發生論引出他的人生論，故“圖”止而“說”未止，有“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”之語。主靜是周敦頤人生論的最高原則，是他宇宙觀在方法論上的反映。按照朱熹的解釋，“聖人全動靜之德，而常本之於靜”因為，“苟非此心寂然無欲而靜，則無以酬酢事物之變而一天下之動。”受此影響，主“靜”成為太極拳的重要法則，具體要求是，練拳時，儘量排除雜念，不受外界幹擾，視而不見，聽而不聞，無憂無慮，專心練拳。對每個運輸隊和的全過程，肢體運動的路線、方位姿勢以及內勁的運使、呼吸的配合等，都需要精神貫注，自我精心指導。這也是太極拳動中求靜的本旨。
惟有如此長期練習，才能全體放鬆、意氣相隨。意氣相隨則能“氣貼背”，氣貼背而後能“轉鬥能松肩，松肩以後才能”出勁“。惟有此靜，才能在雙方博頭號的紛亂局面下，作到我心不亂，我氣不散，我手足動作有章；才能正確、及時地判斷對方勁路的來龍去脈，乘其隙而蹈其
傳統太極拳除以新老`大小作為名稱定位外，還含有姓氏。以姓氏作為名稱定位，字面雖未直接說明形式特徵，卻蘊含有形式特徵。以姓氏進行名稱定位，是義理蘊涵。
人民體育出版社1988年出版的《太極拳全書》，把傳統太極拳各家姓氏，改為姓式。如陳式太極拳，改為¡°陳式太極拳¡±等。編者的意思或許是說：¡°陳式太極拳即陳氏太極拳的式樣¡±，以區別其他家式樣的太極拳。
人民體育出版社１９８９年出版的《四式太極拳競賽套路》中介紹的陳‘吳‘孫四氏太極拳式樣不同，四式不能寫成四氏，書名定位是對的。但書中把太極拳競賽套路某¡°姓氏¡±，分別叫作某¡°姓式¡±則不妥。數學家陳景泣發現了其中一種。我們不能因為它是個算式，就稱它為陳式定理，正確的叫法應該是陳氏定理。
陳楊吳武孫這五家太極拳，是個性特徵非常鮮明的拳法，的確是五種不同式樣的太極拳，¡°式¡±字也的確可以說明它們之間存在不同。以姓式為名稱定位，姓式所蘊含的是太極拳的形式，¡°式¡±字除含有式樣的意思，不再含有別的意思。
所以，姓式定無法替代以姓氏名稱定們中所蘊含的拳法‘拳理‘拳史等義理。競賽套路等到太極拳現代運動形式與傳統太極拳相比，外表式樣和內在交理的確發生了變化。把姓氏改為姓式，編者的意思或許只是為了汲取姓氏名稱定位所蘊含的形式含意，有意拋棄所蘊含的其他義理。即使如此，競賽套路所汲取的形式依然是¡°傳統某氏¡±的形式，而不是¡°傳統某式¡±的形式。《四式太極拳競賽套路》和《太極拳全書》中，不管以姓式名稱定位原意如何，至少在傳統太極拳範圍，只有姓氏，沒有姓式，不能以姓式代替姓氏。
太極拳名稱定位中蘊涵有許多理，有什麼樣的形式就必有什麼樣的理，有什麼樣的理就有什麼義理，義理是理之義。把¡°姓式¡±用在區別各種太極拳之間外在式樣不同時，還能夠說得通。當一種太極拳義理發生變化，形式或許表面相似，而義理卻絕不相同。
傳統楊氏太極拳和現代楊氏太極拳，不只是形式不同，義理也不同。傳統楊氏太極拳一套有８５式；現代楊氏太極拳有簡化肥廠２４式‘８８式‘４０式等幾套。如果把楊氏改為楊式，¡°式¡±字是指傳統的式樣還是現代的式樣呢？
式字除有式樣的意思外，還是量詞。以式字可以說明架式的數量，如果把《八十八式楊氏太極拳》寫成《八十八式楊式太極拳》，其中兩個式字，也有同字不同義的繁瑣。
式是式樣的意思，式樣有可變性。式樣可變性由其內涵所確定。把¡°式¡±字放在姓的後面，減弱或混淆了¡°姓氏¡±的義理蘊涵。陳氏太極拳歷史上有新老‘大小架之別，有陳發科的式樣，有陳照奎的式樣，有馮志強的式樣，這些不同式樣的陳式太極拳，究竟屬於陳式太極拳式樣的那一種呢？
傳統太極拳以姓氏作為名稱定位，有其合理性。氏字具有中性特點，運用在太極拳名稱定位上，只強調它前面的姓氏，自己卻無所表達。姓氏名稱定位蘊涵的義理，是各家太極拳中不變的成份。姓氏是宗族種姓，種姓有穩定性。姓氏不變的穩定性由其內涵所確定。不管式樣發生什麼變化，只要未脫離原有的義理，陳氏太極拳就還是陳氏太極拳。一百多年來，以姓氏作為命名定位，有深刻地歷史背景和文化淵源，也有相對合理性和穩定性。
姓氏有穩定性，式樣有不確定性，太極拳名稱定位，當然愈穩定愈好。陳氏太極拳至２０世紀，分別出現的陳發科晚年定式，陳照奎所創新式，甚至馮志強先生所傳的拳架也有自己的式樣。他們的形式固然有變化，義理仍然是傳統的陳氏太極拳。以上述原則進行名稱定位，這三種陳氏太極拳分別應該是¡°陳發科式陳氏太極拳¡±¡°陳照奎式陳氏太極拳¡±¡°馮志強式陳氏太極拳¡±。名稱即繁瑣，姓氏也有衝突，簡稱為馮式太極拳‘奎式太極拳‘科式太極拳就扼要的多。
陳發科與陳照奎只有一個¡°科¡±和¡°奎¡±字所蘊含的陳姓，兼有個人和家族姓氏。科式太極拳和奎式太極拳名稱定位，即突出了它們穩定不變的因素，彰顯了陳氏太極拳形式所發生的變化，也彪炳了陳氏家族對於太極拳發展史中的貢獻。
趙堡太極拳以地域命名，地名蘊含的是趙堡太極拳的義理，比較穩定，在名稱定位時可以突出地名的穩定性，譬如和慶喜與侯春秀的趙堡太極拳，姓氏與地名不發生衝突，就以侯式或和式進行名稱定位。趙堡太極拳名稱定位，地名是不變成份，姓式是可變成份。
現代太極拳擴大了傳統太極拳的名稱觀念，以式樣‘式數‘傳統‘現代‘姓氏等時空觀念性素材，在名稱定位時給廣義以狹義的約定，可以更清楚地反映出由傳統向現代的轉化過程，也有利於推廣普及太極拳運動。
有的太極拳出版物，名稱定位為《健身太極拳》，概念就比較含糊，哪一種太極拳不能健身？譬如把《八十八式楊氏太極拳》，定位為《八十八式楊氏太極拳推廣套路》，這個名稱就蘊含有以下幾個方面：它包含有８０多個式子，風格式樣是楊氏的，套路規模是傳統的，套路義理是現代的，運動所需的時間較長，套路分為若干段，許多重複式等等。總之，有許多可說。
太極拳名實之辯，有利於學科的自下而上和發展。前人說：¡°必也正名乎！¡±這句話仍具有現實意義。
培養興趣 學習興趣是推動學生進行學習活動的一種內部動因。青年學生活躍好動，喜歡快節奏的動作，初接觸太極拳時，普遍興趣不高，並戲稱之為“摸魚”。而不少教師在教學中，只管教動作，忽視了培養學生興趣，今天課教完，學生明天就全部“還”給你了，費了很大氣力，收效甚微。因此，在太極拳教學初期，應先從醫療體育知識入手，加強太極拳特點及注意事項，技術要領，防病治病等功能的理論教育；配以優秀運動員完美示範的電化教育；以一種形象生動的形式展現在學生面前。以運動員瀟灑自如，行雲流水的示範，引導學生的興趣，激發學生的學習欲望，提高學生學習的主動性。只要引導得當，真正使學生被動地“要我學”變成“我要學”，形成教師上課教，學生下課練的態勢，才能起到事半功倍的作用。
先下後上 上下相隨，周身協調，重心穩定，虛實分明，是太極拳的一大特點，太極拳教學應遵循先教下肢動作，再教上肢動作，最後進行上下肢協調配合練習的原則。在套路教學前，先要求學生上體正直安舒，兩手背後，腿屈到所要求的程度，按開步----弓腿----倒重撇腳尖---收腿上步----開步的順序練習下肢“進”步；按退步----移重心----並步----並步----退步的順序進行下肢“退”步的練習，以及側行步，虛步練習等等。體會腿的虛實轉換和下肢肌肉的本體感覺。然後進行“拳”“勾”“掌”等手型和“抱”“分”“摟”“推”等上肢練習，體會手臂圓活自然的運行路線。在各單勢教學中，只要先把下肢動作抓好，把轉移重心，步法變換弄懂，再把上肢動作分解教會學生，最後完成上下肢完整動作的協調配合，再強調以腰的旋轉帶動腿的運動。 這樣由腳而腿而腰再上肢，完成一個單勢動作也就是順理成章之事了。
粗講精練 輕鬆柔和，連貫均勻，圓活自然，協調完整，是太極拳的基本要求。教學初期，教師如果過分地追求動作規範，過分地強調動作細節，往往會適得其反。教得越細，學生越不容易接受，常常顧此失彼，不知所措，漸漸地畏難洩氣，對練習失去興趣，從而影響教學效果。所以，對初學者，開始的教學易粗不易細，先讓學生粗略地掌握動作概貌，熟練後再細摳動作。也就是說，得天獨厚記學生從手型、手法、步型、步法、腿法、運行方向等動作，外形上大體規範，能把動作比劃下來。待動作熟練後，再進一步要求呼吸、意念、連貫、協調等。如教授“左雲手”時，只要學生能比劃出側行步的重心交替，常握翻常開步時機和雲手的路線即可，百對以腰帶臂，眼隨手動，呼吸配合等細節暫不做過高要求。同時也應注意，在這種先粗後精的教學中，教師應在學生大致上會比劃動作時，及時細摳動作，以免學生形成錯誤的動作定型而難以改正。
形神合一 “神為主帥，身為驅使”，“意動身隨”，是練拳人的口禪。在太極拳教學中，教師應先把外形教好，再進行精氣神的練習，最後形神合一；先把單勢動作教好，再要求“行雲流水、綿綿不斷”。只有把整個動作學會練熟，才能使精氣神貫注到每個細小動作中，用意識引導動作，做到邁步如貓行，運動如抽絲，起吸落呼，開吸合呼的要求，達到圓活自然，協調完整之目的。如“摟膝拗步”一勢的教學，先讓學生看示範，用心記，再隨教師做模仿練習。待動作熟練後，就要求學生用想像引導動作。想像先行的手摟掉對方踢來的腿腳，另一手則用力推對方一掌，以拳架促進內神，再配以摟吸推呼的呼吸配合，使做出的動作剛柔相濟，內外兼修。
總而言之，對太極拳的初學者，只要從實際出發，根據學生的個性，採取相應的手段，突出上述四點教法，注重引導，才能使太極拳教學由繁到簡，生動活潑，興趣盎然。
技擊——武功之魂 車星辰
多年來，不少人認為武術的精華和內涵就是健身防病。我覺得，武林中人說出此話，未免有些自欺欺人。華夏武功，博大精深，源源流長。武功的雛形，是我們的老祖先在與惡劣的自然環境長期艱苦鬥爭的過程中形成的自救式保護技能。在冷兵器時代，這種搏鬥技能的好壞直接關係著一個國家的盛衰。
明末清初，我國武術實戰水平達到了顛峰。當時，天下動盪不安，滿人入關後"反清複明"活動此起彼伏，江湖武林幫會林立，各種爭鬥風起雲湧。在血雨腥風的廝殺中，為了消滅敵人、保全自己，時值火器尚很落後的那個年代，人們惟一的辦法便是在磨練武技方面搜索枯腸、狠下苦功。於是他們付出包括生命在內的巨大代價，用鮮血和汗水澆灌成種種震古鑠今的格殺功夫之花--克敵制勝的"技擊術"並使其在神州大地上站出無數豐碩的果實，形成我中華民族所特有的以技擊為核心的、浩繁的武學體系。保鏢業的產生和興起，對武工的技擊水平提出了更高的要求。鏢師門從刀尖上討飯碗，技不如人，就只能陪財喪命……
由此可見，武術在過去一直是以技擊為主的。
近年來，從越來越多的搶劫、傷害、兇殺案來看，歹徒們並非像排斥"技擊"者所言：人人都擁有"槍支彈藥"。其實，在眾多歹徒中，持槍者只占少數。如果這些受害者每人都能掌握一些足可保身的武技，不就可以倖免遇難了嗎（至少可以減少傷亡）？
這些年，武術界出現這樣的情況：
1.練武的人對付不了地痞流氓的襲擊已成了司空見慣的事情；
2、武術界表演各種花法的人多了，關在屋子裏練"嘴上功夫"的人多了，而研究技擊、敢打敢拼的人卻越來越少；
3、"武術"被編排成一段段配樂的"舞術"而搬上舞臺、螢幕。對此，我們不能沈默。只要黃河和長江依舊奔騰不息，我們就有責任、有義務去挖掘、繼承華夏瑰寶--傳統武術真功。我認為，當務之急，是先將瀕臨失傳的一些武功繼承下來，在繼承的基礎上，再說整理、提高。如果連繼承都做不到，又有何資格重新將祖先們的心血結晶分割得支離破碎而開宗立派、獨創一脈呢？
至於健身，我認為在遵循習武要領練武的過程中身體自然會健康起來。只要是一個延續了好長時間、經過無數人驗證且久盛不衰的拳種，一般都能健身。道理很簡單，武功的靈魂就是技擊，而一個滿身是病的人能經的住技擊是難電光石火般的刺激嗎？好多因病習武而成為武術家的人，都是在鍛煉好身體後才取得成功的。
武學大家王薌齋先生在論及健身與技擊時這樣說："蓋養生實為簡易……如每晨於新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關節似曲非直著想天空，任意慢慢運用，一面體會身處虛靈之爭力……非但不受限制，而大自然之呼應，漸有認識，久之，本能發，而靈光見。技擊之基礎，不期自備矣。"又說："……世人多以技擊之高下，為拳述之定評。"從一代武學巨匠王薌齋先生的這些話中，我們可以很明顯地看到，健身僅僅是武功修煉中的一個附屬功能而已；同時也說明檢驗武功水平的惟一標準就是技擊。因此希望我們廣大的武功修煉者習武時一定要擺正目的，萬勿被拳論中的一句"末技"迷了心竅而捨本逐末，自欺欺人。
總之，技擊--是任誰也否定不了的武功靈魂！
上乘武技與心性修養 張嶸
迷則經累劫，悟則?那間，俗話說：“初學三年，走遍天下，再學三年，寸步難行。”為什麼呢？很簡單，中華武功的修位明顯分成兩大境界：初期須憑毅力、韌性、汗水與時間；後期則離不開根基、緣分、悟性與德行。項羽力扛千鼎，終屬氣血；仲尼朝聞夕死，是何意志！
要修成上乘武技，成為人中之鳳、人中之龍、鐵之錚錚的出類拔萃者，則必須重視並切實地進行心性修養。本文只就有關上乘武技心性修養方面的問題，進行探討。
大凡習武之人，多半知道心胸寬廣在武技修為中的價值。所以，不少武林前輩特別推崇“大海一樣的胸懷”，正所謂“海納百川，方成其大”。不過，如果從更高的層次分析，我們就會發現兩個問題：一是“大海一樣的胸懷”是否僅僅指謙虛謹慎、溫良恭讓；二是心性修養是否僅限於此。
以海來詮釋心性修養，無疑是得當的。只是，一般的理解似乎片面了一點，多有偏頗。其實，水有兩性，既有“柔”性，也有“強”性。大海既具有虛懷若谷的一團“和氣”，也具有無堅不摧的一股“殺氣”，而這股“殺氣”（亦可成鬥志），往往被習武之人忽視或輕視。對症方可下藥，因材方可施教。為什麼許多武者刻苦習武數十載，卻始終停留在某在層次上徘徊不前呢？原因固然很多，但關鍵還在於不能正確地理解心性修養。不明其理，自然不得其法，亦難獲其效。
古往今來，一談到武術，人們總會有“以柔可剛”的先入之見。柔弱固然可以勝剛強，但這種看法並不全面。在今人心目中，太極拳似乎是“以柔可剛”的典範，所謂“四兩撥千斤”，就是這種武技的生動寫照，其實，最早的太極拳以實戰為主。以陳式太極拳為例，最初的拳架，身體下蹲幅度很大，往往以雙腳控制對手。沒有相當的毅力與體力，是根本無法訓練乃至實戰的。不僅如此，早期太極拳還有一種特殊的邏輯劃分，即不以姓氏劃分門派，而以陰柔與陽剛為標準：一是“以柔克剛型”，二是“以柔克柔型”；三是“以剛克剛型”，四是“以剛克柔型”。這才是太極真功的全貌！所以，在早期太極拳武技中，就連掌開巨石也並不回避，因為這種“硬功”只是“以剛克剛型”武技中的家常便飯而已，可是，看看今天的太極高手，雖然也有不少名師功力非凡，但屬於“以剛克剛型”的確實不多見。
以上是第一個問題，而第二個問題的答案筆者認為則呼之欲出了。心性修養不僅僅局限于“大海一樣的胸懷”！這是因為，海畢竟只是心性修養的一小部分，即使是“剛柔兼備”，也難免挂一漏萬，更何況是那種偏知偏見呢？那麼，一個習武之人該怎樣進行廣義上的心性修養呢？在這方面，中國古代武哲先賢提供了豐富而寶貴的實踐體驗。我們必須在虛心汲取的基礎上，進一步創新、深化，以修成傲然兀立的上乘武技。下面，我們不妨摘錄一些古代武家畢生心血的結晶之言：
“極緩慢然後極迅猛，極柔軟然後極剛強”；
“靜若處子，動似脫兔，柔若無骨，炸似驚雷”；
“手要電閃流星，眼要清亮分明，身要龍盤鳳舞，步要連環左右，法要千變萬化”；
“練時無敵似有低敵，用時有敵似無敵”；
“以出世之心入世，以入世之心出世”；
“以對己之心待客，以待客之心對己”。
此外，我在這裏還要特別提到兩句影響深遠的古言：一句是“無故加之而不怒，猝然臨之而不驚”；一是“武者無刀兵氣，書生無寒酸氣，女子無脂粉氣，僧人無香火氣，便是世上不可少之人”。如果反復揣摩這兩句古言，定能受益匪淺。
推而廣之，習武之人應有修道者的風範。就思維方式而言，要從“單向思維”延伸到“雙向思維”，再從“雙向思維”擴展到“多向思維”，最後，百尺竿頭，更進一步，達到“全向思維”（又稱“太極思維”）。只有這樣，才能在攻防進退中，在動靜緩急中，在剛柔虛實中，在陰陽隱顯中，逐步昇華自己的武之境界。
行文至此，在這裏披露一些武功心法，奉獻給同道諸君。
心法之一：想像從宇宙中汲取無窮能量。如果能學會在靜態與動態（如搏擊）中采氣，則回實現“愈戰愈勇”的階段性目標。
心法之二：時想耳邊突爆巨大鞭炮聲，而自己卻安之若泰。以達泰山崩於前，而色不變的境界。
心法之三：身曆風、雨、寒、熱的自然變化，保持松、通、空及清、靜、定之態。
心法之四：身處誹謗、嘲諷之中，不為所動。“外練神風鐵骨，內養浩然正氣”，然後待人接物。
心法之五：善待自身，善待他人，善待一切生命，莫傷天害理，違紀亂法，要知損人則損己。
心法之六：觀想默會自己化水、化風、化火，至柔至剛，至陰至陽，靜則於人無擾，動則摧枯拉朽。
太極拳的特點，歸納起來有下列幾點。
（一）輕鬆柔和 太極拳的架勢比較平穩舒展，動作要求不僵不拘，符合人體的生理習慣，並且一般說來，沒有忽起忽落的明顯變化和激烈的跳躍動作。所以，練習一兩遍之後，雖然感到身上身微微出汗，但很少發生氣喘的現象，給人以練拳之後有輕鬆愉快之感。由於太極拳具有這個特點，不同年齡、性別和體質的人，都可以從事鍛煉，尤其是對體弱和患有某些慢性病的人，更是一種較好的體療手段。
（二）連貫均勻 整套太極拳動作，從"起勢"到"收勢"，不論動作的虛實變化和姿勢的過渡轉換，都是緊密銜接、連貫一氣的，看不出有明顯停頓的地方。整套演練起來，速度均勻，前後貫串，好象行雲流水，綿綿不斷。
（三）圓活自然 太極拳的動作不同於其他拳術，它要求上肢動作處處帶有弧形，避免直來直往，這是符合人體各關節自然彎曲狀態的。通過弧形活動進行鍛煉，有利於動作的圓活自然，體現出柔和的特點，也能使身體各部分得到均勻的發展。
（四）協調完整 在太極拳運動中，不論是整個套路，還是單個動作姿勢，都要求上下相隨，內（意念、呼吸）外（軀幹、四肢動作）一體，身體各部分之間要密切配合。打太極拳，必須以腰為軸，手腳的許多動作都是由軀幹來帶動，並且互相呼應，不要上下脫節或此動彼不動，顯得呆滯脫節和支離破碎。
（選自《太極拳運動》，人民體育出版社）
太極拳是一種德、智、體兼修、融古代的吐納導引和拳術精華為一體、極為高深的傳統內家拳術。是中國傳統文化的形體表現。但是，現在一說到太極拳，一般人的認識往往走向兩個極端：一是認為她是中、老年人健身消遣的“老人拳”，沒什麼其他價值；另一種則認為她是可望而不可及的拳術，練一二十年也難以成就一定的武術技能。然而，昔日楊氏太極拳祖師楊露禪不是在武林高手雲集的京師有“楊無敵”之稱，而威震長城內外嗎？他的孫子楊澄甫宗師練功才幾年就深得太極奧妙，後來不也是從北到南無敵手而名揚四誨嗎？還有一些楊家的外姓弟子不也是有很高的武術造詣嗎？可見，上述的兩種認識是對太極拳的極大歪曲與偏見！
對於太極拳的本質，不能簡單直觀地去認識，必須透過現象去研究。譬如說，一般人剛看到太極拳那種輕柔緩慢的運動，往往很難將其與高超的武術技能聯繫起來。其實，練太極拳時的輕柔緩慢是手段而不是日的。
“柔勝剛”。“夫唯不爭，故天下奠能與之爭”。
水是柔的，但是每當它形成一種巨浪之勢時，就可產生驚人的力量：能將鋼鐵巨輪掀翻，把海堤、房屋衝垮……能輕才能松，能松才能柔，能柔才能簡身協調貫串。動作緩慢有利於以意運氣，以氣運身，才能無微不至；能協調地無微不至才能形成太極之勢；能具備太極之勢，才能做到超常的“重剛快速”，才能練就能快能漫、能隨意閃電般地將全身之“力”集中於某處、既沈著又靈活、並富有彈性和韌性的“剛”勁，從而達到借力制勝的目的。同時，這種輕柔緩慢、無微不至的協調動作對全身內外起到了一種很好的“按摩”作用，這對治病防病、健身益壽極為有利。
若一開始就快速練拳，必然會處處滑過，動作難以做到恰到好處。如果用力練拳，動作必然會慢硬不和順。在推手實踐時，反而會不重不剛、不快速、不協調，被他人所制。同時，這種高消耗的僵硬快速動作對健身也是沒有多大好處的。要是分寸掌握不恰當，甚至還會增加身體某些關節的磨損和某些器官或部位
的負擔。這對一些體質虛弱的人來說，還可能會有某些副作用。至於要探求太極奧妙就更難了。用本能的力將太極拳練成快速剛拳，往往導致在實用時，“聽勁”遲鈍，中途變換反而慢了，因關節肌肉緊張，自身也有許多消耗，從而難以產生最大的重和剛。其結果也難免會只停留在“技巧”的水平上，要想練成太極
內功幾乎是不可能的。若輕柔緩慢地練太極拳，還能便於內外相合，體會拳味與動作意義等，將來在實用時，“聽勁”一般都比較靈敏，中途變化反而快而難被對方所知。因全身處於松靜狀態，自身很少消耗，反而能產生最大的“重”和“剛”。
由此可見，本能的“重”和“剛”與太極拳理的“重”和“剛”是截然不同的，這就猶如生鐵和鋼一樣，在性能上有著極大的區別！因此，動作輕柔緩慢是治病保健、求得太極真諦的特殊的訓練方法。是提高武術技能中超常的“快”與“重”的獨特訓練法。是手段，非目的！望習練者三思，勿做無功之勞。太極拳不是“老人拳”而是“聰明拳”。年輕人更應學練。因太極拳裏包含的哲理、知識趣味、科學而完整的理論體系和極高
的應用價值等至今還沒有哪一種鍛煉項目能與之相媲美。堪稱世界一絕，不愧為“聰明人練的拳”。太極拳除了有獨到的健身和技擊作用外，還能培養吃苦耐勞、奮發向上、努力拼搏的精神和對待事物精益求精，力求完美的作風。這對那些希望自己有所作為的人來說，不是很重要的素質條件之一嗎？
此外，日前仍然有很多人不大清楚太極拳與氣功的關係，因此有必要對其作些簡述。氣功一詞是本世紀50年代以後才出現的。為了便於說明，本書也暫用氣功兩宇。現在的氣功，顧名思義，就是為健身而練“氣”（呼吸）的功法。寓於古代吐納導引裏的功法。吐納，古代的一種內養功，通過呼吸進行吐故納新，調
節體內的陰陽平衡；導引，古代的一種以意領氣，以氣合力的柔合動作，用來舒通關節，調和氣血，健全體內新陳代謝的機能。氣功開始推廣時，基本上是以靜功（吐納功）為主，通過心理的調整而促使生理的調整，也的確起到了較好的醫療保健作用。但由於種種原因，如今練氣功出偏差、走火人魔、精神錯亂、甚至自殺等現象偶有發生。這可說是人為造成的。主要有兩方面的原因：一是有些新編的功（以所謂的動功居多，有的屬東拼西湊，有的並不是氣功的功法也冠以氣功之名，以謀取名利）並不科學，有的還與傳統的功法、健身宗旨背道而馳，甚至其練法本末倒置；二是把有些魔術雜技也稱之為氣功，如某些所謂的“硬氣功”，使許多人上當受騙。大多數人一定會對隔空引人、頭開石碑、汽車過身、拉動汽車、燈管懸人、腳踏氣球、刀砍身體等現象交口稱讚。豈不知，一般的人只要稍加訓練並掌握一些技巧就能做到這些所謂的功夫。其訓練的本質是耐力訓練，不斷打破自己的生理極限而達到其耐力比常人強一些的目的，這與氣功的關係並不大。更有甚者還弄虛作假。
練太極拳要兼練的“氣功”（某些行功），從表面現象上來看似乎與氣功有點象，但這與一般的氣功是有所區別的。太極拳裏的“氣功”，確切地說，吐納導引，在健身的同時，還要增加與武術有關的內容，練功者也從未出現過什麼偏差，其練功方法和目的與現行的氣功是不能混為一談的（詳見拙著《秘傳太極拳行功》）。
總之，太極拳的內涵包括理論、拳架、行功、技擊等。動作柔和緩慢，連綿圓活。技擊以靜制動，後發制人，四兩撥千斤，文練武功。其本質特點是身心、武藝、智力兼修的超常拳術。
太極拳中之意與氣 王西安
王西安，陳家溝人，陳氏太極拳第十九代傳人，乃陳氏一代宗師陳照丕的得意門徒-- 陳氏太極“四大金剛”之一。多年來頻頻應邀到英國、法國、比利時、日本、香 港等十幾個國家與地區講學傳技，其純厚的功夫令許多拳擊、柔道高手折服，譽滿中外。
若想把太極拳練好，應該首先明白意與氣的相互關係。意與氣在人體內是無聲無息的，看不見摸不著的。氣在人體內佔用極為重要的地位。人體內的氣不只是元氣，而是四氣的總稱。
首先是先天元氣，沒有先元，其他元氣就無所依存。所謂三氣者，一是兩腎所生的真氣（及先天元氣）。
二是後天元氣，是含有物質性並帶有磁感的外氣，三是人食五穀經過脾胃臟腑的運化而生成的水穀精微之氣。此四氣的總稱為內氣，也就是練習太極拳所指的“丹田之氣”。
三氣在丹田內的形成，確是人生命的本源，始終貫通於周身，無處不達，否則，有病變。
若氣流於臟腑，則為臟腑之氣，如心氣、肺氣、脾氣、胃氣等。若流於經絡，則為經絡元氣；流於脈中與血共行，則為營氣；行於肌膚毫毛，則為衛氣。人們都知道血是人體中最寶貴的，然而血與氣相比，氣則更為寶貴。因為氣與血的關係是氣為主、血為副，氣為陽、血為陰，氣為衛、血為營。人的生命全在營衛，若有營無衛，等於一個國家只有內部的經濟建設，而國境上沒有武裝軍隊的保衛，就無法抵禦外來的侵侮，對一身之體來說，就易受外邪的入侵而染病。若有衛無營，就無法滋潤和濡養身體。故衛為重，營為輕，血不足尚可存，氣不足則立危。傳統的醫學觀點認為，氣為血之帥，氣行則血行，人體就會氣血調和，陰陽平衡，生機旺盛。
古代道家對丹田之氣十分珍視，稱“丹田”為煉製仙丹的丹爐，可見練習太極拳養丹田之氣極為重要。
練太極拳以意行氣，以氣催氣，形氣結合與練氣功是一脈相承的，只是方法上有區別而已。氣功是靜中求動，練拳行功走架是動中求靜，通過以意導氣的形體技擊訓練，比常練靜中求動的靜氣功則更為高級，故曰練習太極拳可稱為高級活氣功。需要強調的是，無論是練站樁行氣，還是練習太極拳，在行功練氣中都要順其自然，默默運行，輕輕停止，練習太極拳更是這樣。只有這樣才能使氣血分佈周身，均勻連綿。做到練功後，面不改色，氣不發喘，周身清爽舒適，絕無急促勞頓之感，這就是練功養氣的功效。這樣久而久之，乃能充實血脈，並協同外氣激發並促進人體的發育，及氣血經絡的暢通和精氣津血之間的相互化生，潤澤營衛臟腑和肌體，抵禦外邪的侵入，以確保人體的健康和生命力的旺盛，達到益壽延年之目的。
一般來說，意即是心，心即是意。然而仔細分析，心與意之間尚有區別。這就是心為意之主，意為心之副。無論行功練拳或推手，心動則意起，意起則氣隨。總之心意氣是緊密關聯的有機整體。若練拳時不能平心靜氣，心亂意則散，意散氣則浮；反之，心靜則意堅，意堅則氣沉。
采氣練拳是一種方法和手段，定要符合意氣之理。若有理無法，則氣不能豁然貫通周身；若有法無理，等於捨本逐末。所以初學者不可急躁，即使練習當中遇到種種困難蹈矩，沿其順逆，自然運行，久則四肢百骸自然靈應，意到氣隨。拳論曰：“以意行氣，務令沈著，仍能收斂入骨；以氣運身，務令順隨，才能便利從心。”總之，以意導氣，必須經過長期的意念及形體訓練，把氣變成有序化的、聽從指揮的、具體的、有形，也必須耐下心來，平心靜氣，遵循客觀規律，循序漸進。即起始應以松柔為主，循規跡的活氣功動作。在技擊應用時，才能達到周身靈敏，心想意起，氣摧形達的快速整體效應。
武術的內涵及其作用 鄭基松
武術內容豐富、形式多樣、風格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎。長期進行武術鍛煉，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當今的全民健身運動中有其不可替代的作用。
哲理性
武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”的哲學思想，因此，哲理性很強。“天人合一”的觀念是首家哲學本體論的一種表現。認為人本身就是一個宇宙，人和自然是相通的，人應順乎自然才能獲得生存和發展，這具有唯物主義色彩。“天人合一”的思想給中國傳統哲學帶來了一系列的合一，如形神合一、主客合一、內外合一、理氣合一等也為中國武術打下了思想基礎。我們知道武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“動靜合一”，“剛柔合一”，“內外合一，形神兼備”。
技擊性
武術核心是技擊。首先武術技擊講究方法巧、運用妙、豐富多變。在空間上有上、中、下三路，前、後、左、右四方；時間上講究快、慢、疾、緩、頓、挫；頸力上有剛、柔、脆、綿、抖、化等。攻則數拳並用，防則千變萬化。從而形成一個博大精深、門類繁多、極其豐富的東方武技寶庫。
娛樂性
它以豐富多彩的表演內容，精湛的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的讚譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。武術的娛樂性是：一方面人們從武術中獲得身心愉快，並在人民群眾中得到發展；另一方面人們從對武術的觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、影視等文藝形式的結合表演，都給人們留下不可磨滅的印象。
健身作用
武術在一開始就強調，外練“手、眼、身法、步”，內練“精神、氣、力、功”，不僅要求動作姿勢、規格、技巧完美統一，更注重精神、意識、氣息的鍛煉。通過內練，培養人體的元氣、正氣，改善人體內在各系統和器官的功能，做到以內助外，以外促內，內養外修，內壯外強。武術有壯內強外的全面健身作用。
防身自衛作用
武術既是一種很好的健身術，又是有效的自衛防身術。其一拳一腳都有鮮明的攻防含義和很強的實用性。長期進行武術鍛煉，可以掌握攻防格鬥的基本素質，在危難之時可以防身自衛，克敵制勝。特別是在軍隊和公安幹警中開展武術活動，可以增強官兵的身體素質，提高戰鬥力，在執行任務時發揮更大的作用。
修身養德作用
武術歷來有“武以觀德”“未曾習武先明德”的優良傳統。以“尚武崇德”作為教育的基本原則。“尚武”，能培養“自強不息”的精神。通過長期的武術訓練，練出了強健的體魄，磨煉出克服困難的堅強意志，這是“自強不息”的精神基礎。“崇德”，崇尚道德修養，與人為善，寬厚處事，豁達胸懷。在改革開放的今天，武德更賦予了新的內容。通過武術訓練，使身體得到全面發展，磨練出吃苦耐勞的意志品質，樹立尊師愛友，團結互助的集體主義觀念，培養高尚的道德情操和自強不息的精神，達到修身養性的教育作用。
審美作用
武術在長期的發展過程中，深受中國古典美學的薰陶，表現出濃郁的民族特徵的美，具有很強的審美價值。
武術運動不僅展示出運動員“形”的美，即手、眼、身法、步、動靜、剛柔、起伏、轉折所表現的各種身法動作姿態的美，更要體現“神”的美，即內在的精神、氣韻、功力美。內外合一、完整和諧。無論是攻防技擊形式所表現出來的勇敢、頑強、勁力、靈活和技巧；還是套路運動形式所表現的舒展雄壯，剛猛飄逸，動靜虛實，以及身體點、線、面的對比均衡的多樣化統一，都是通過肢體的活動，使人體的自然美與藝術美有機的交融和展現。
怎樣練習太極拳 孫東林 朱廣成
太極拳是中華武術的瑰寶，集健身，技擊於一體，深受人們的喜愛。那麼，怎樣練習太極拳呢，怎樣練習才能達到健身、技擊的效果呢？這在各類拳論中，前輩們早已闡述過。現筆者結合老師的教導和自身練拳的體會，覺得應從以下幾個方面著手。
一、放鬆
1.體松。即身體放鬆。身體各關節，部位的機肉群不緊張，肢體在受外力時，各關節自如轉動，而不是使身體成為僵硬的整體。這種狀態下的身體是由各靈活轉動的局部構成的。受力時則分解為局部，發力時則合為整體。這樣，才能化解來力，增強身體的穩定性和反擊能力。這就是真正的放鬆了。
2.精神放鬆。我認為，放鬆就是在大腦的支配下，肢體有意識地、能動地鬆弛，無論什麼情況，精神都不緊張，心中自然，無論發生何事，泰然處置，從容應對。
王老師所教放鬆方法是：在運動中著重注意肩、肘、手和胯、膝、腳上下三節的放鬆。在練拳時，要以無極樁的要求為標準，整個身體的重量，都向下松垂，一直松到腳底湧泉穴，無絲毫上挺之力。要多做旋腰轉胯的運動，兩腳開立，脊柱正直，左右轉動腰胯，膝、踝亦隨之轉動，兩手臂自然地隨之左右甩動，有利於肩部的放鬆。
蒙王成老師教授，經過一段時間的練習，自己身體的肩、胯等關節就能很快鬆開了，手臂的反應也更加靈敏，一次，和別人推手時，在對方大力推來，我沒加思索，輕輕一擺，化開來力，手自然接在對方肘下，隨手一領對方出去老遠；對方和我都很吃驚，沒想到會有這樣的效果，我這才體會到，王老師講的只要放鬆好，自衛、進攻的招式自生的道理。
二、渾圓。松的問題解決之後，就要解決渾圓的問題。有的人練了一輩子太極拳，一趟拳形容出來，仍是有凸凹處，不飽滿。就是渾圓的問題沒解決。所謂渾圓，就是渾厚、圓活、飽滿。在練拳過程中，始終有一種沉穩的內勁在裏面。看王成老師練拳，就可以體會到渾圓之韻。在他使用順攔肘時，尚未觸身就感覺到一股很大的力逼迫你向後跌出，這就是渾圓的效果。
三、旋轉。旋轉的問題是應該與渾圓同時解決的問題，也可以說是一個問題的兩個方面。太極拳是圓運動，但這個圓不是平面的圓，而是立體圓，是以脊柱為中軸的公轉（源動腰脊、旋腰轉胯）和上下肢自身的自轉（上行為旋腕轉膀、下行為旋踝轉腿）相結合的旋轉，即所謂的蜾旋運動。如果圓形運動沒有螺旋式貫串其中，這個圓形運動仍然是走的直線。所以，要想解決旋轉問題，即達到螺旋運動，必須做到：
第一，在練拳時，要使脊柱正直，不歪不倒，所謂立身中正，以脊柱為軸左右旋轉。
第二，在每個式子中都要注意起、承、轉、合四個階段，尤其是上式結束向下式子過渡過程中，要充分做到主旋轉。
第三，上肢以手掌的由內向外或由外向內的翻轉為標誌，始終進行旋轉運動，而不是無變化的直來直去。
第四，以脊柱為中軸的旋轉要和上下肢的轉動相配合，相一致，以主動手方向為准，始終是向著同一個前進方向。這就是在公轉的基礎上進行的自轉，從而增加手臂旋轉的勁力。如與人接手時，螺旋鑽入的勁就會大大增加，而不是產生方向各異的分散勁，即所謂的“整勁”。
那麼，怎樣才能達到渾圓呢？我認為，上肢在做每個動作時，適當地處於彎曲狀態，並微有外撐、前鑽之意，左右手對稱撐圓運行中動作都以弧線構成。下肢要圓襠、開胯、進退轉換要走弧線，避免直來直去。這樣，身體上下肢圓撐，雖未用力，卻有一種頂天立地，支撐八面的感覺。就象一個充滿氣的球體一樣。這時，你就會氣血順暢，達於四梢，手指有一種發麻、發脹、針刺的感覺。
太極拳也稱十三勢，因為它掌運八方，即棚、 𠗟、擠、按、採、𠕇、肘、靠；足行五步，即進、退、顧、盼、定。十三勢也就是太極拳術在技擊中的基本方法。其中前進、後退、左顧、右盼和中定是步法，步隨身換，步法要與身法協調一致，靈活穩重。而手法也稱為推手八法，即：
1.
棚：在太極拳法中，將向上向外之力稱為棚。雙方搭手，對方進身做攻勢，以手前進；我則逆敵方向，承其勁力而含有向上向外的勁力，使對方的勁力既不能到達我的胸部，有不能隨其意而下降，即所謂棚勁。
棚勁在太極拳法中極為重要，無論前進後退，左旋右轉，棚勁都不可丟失。這裏應注意之處有三：第一，棚勁使沾住對方，而不是與對方向對抗；第二，棚勁要保持自己臂肘有一定的弧度，而不使自己的小臂靠近腹部；第三，棚勁要貫徹敵進我退的原則，而此處的進退都是腰腿的運動。這樣，使對方直來的勁力成為我動作弧線上的切線，如果對方繼續加力，其極力將失去著力點，影響身體的平衡的穩定，並將受到我的支配。
2.
捋：在太極拳法中，將向旁側的橫力成為捋。對方向我進攻時，我沾住其腕肘，順其前進之勢而領向我身體的左側或右側，即在對方勁力之上在略加向旁側的小力，使對方身體受到更大的旁側方向的合力。
關鍵：首先，要順對方的勁力而動，略微改變其感想；其次，要轉腰坐胯，含胸拔背而不得僵滯；再次，須連著對方腕肘，並防止對方受捋肩擊胯打。這樣，只要將自己先安排好，對敵人的勁力採取順應而施力的原則，就能使對方失去平衡陷入被動。
3.
擠：擠是壓迫，有向外之意。在太極拳法中，將擠住對方，使其失去運化的外推之立稱為擠，即以手、臂、肩、背粘住對方，從而向前推擲。
擠勁是進攻，其目的在於排擠對方失去平衡而離開原來的位置。因此，在擠法中，手臂要用力，而更重要的勁力卻要來自腰腿，腳趾抓地，前腿弓，後腳蹬，腰部發力，直向對方中心，威力很大。
4.
按：將勁力向下稱為按。在太極拳法中，用手下按，以抑制對方前進的攻擊。其實，按勁表現形式是以手向下，但是仍要貫以全身的勁力。這樣就必須沉肩墜肘、松腰坐胯而氣往下沉。如果同時含有向自身方向牽引的趨向，則按勁可使對方足跟離地；同時向一側牽引，則可使對方身體傾斜；所有這些都為向前發放創造條件。
5.
采：在太極拳法中，將採制敵人的勁力稱為采。按照一般的理解，采勁應是一松即緊，或一落即拔，先沉後提，或先順後逆，和采花摘頁勁力相同。雙方手肘相持，或腕腕向接時，下沉使對方反抗而上托，我則順勢提帶使其足跟離地，就是采勁的應用。刺勁力的先決條件是對方由於上托的勁力，否則即不能採制。
6.
?：在太極拳法中，將轉移敵方勁力還制其身稱為?。應用?手時，既要承受又要轉移對方的勁力。前者是從人，後者是從己。從人要順遂，要順應對方勁力的方向；由己應改變其方向，使動作成弧線形式。彎弓射虎的螺旋勁就是典型的?手。對方向我進擊，無論是單手或雙手，我都可以用?勁化界，但必須使動作與身體協調一致。此外，在太極拳法中，也將撲面掌稱為?手，在四隅推手中用作換手的方法。
7.
肘：在太極拳法中，以肘擊人稱為肘。肘是臂中間彎曲處的股尖，擊人十分銳利，而且容易擊中肋部或其他重要部位，使人受傷。因此，在應用中要慎重。太極拳術中，肘法極多，應用也極為靈活多變。用肘尖沉帶對方，形成牽引的勁力，也是肘法。
8. 靠：在太極拳法中，用肩背胯的外側擊稱為靠。本來靠的意思是依靠，或依附，此處肩擊胯打，必須是雙方貼近時才能使用，也稱為靠。 但是，用靠法必須謹慎，如果不是在得勢得機時用靠法擊人，則往往容易受到對方的轉化，反而遭受對方的打擊，因為應用靠勁將使自己身體的重心偏移過去，以致一擊不中，自己反而失去平衡。
楊式太極拳練習次序總的來說是先練體，次練氣，後練神這麼一個順序。從外到內，由實到虛，由動入靜，是十分有理有利的。
初學太極拳，在根明師學會了拳架後，即應當努力刻苦練功，稱為盤架子。通過每天的盤架子，從慢、勻、輕、節節貫串中，去求得自身松柔程度的不斷增加。
太極拳很重視全身的完整性，即拳譜上要求的“一動無有不動”。“上下相隨”與“內外相合”就是為了這一目的而提出的口訣。
在學拳架子的時候，一手一式都應首先做到上下相隨。不是上面手在動，下面腳也在動，就叫上下相隨，而是每一式手腳都應同時開始動，也要求同時到達每一式的終點。此外，如轉腰、沉氣、開檔、弓步等等，都應在此同一瞬間，配合的恰到好處。粗看容易，其實就相當困難，因為太極拳要求細緻精確。
練太極拳很強調運用想像力，說起來抽象，其實很有道理，這就是由精神到物質。久練就能收到與眾不同的效果；將太極拳從技術上升到藝術的境界中去。上述是練全身完整的具體措施，初練太極拳的朋友不要小看。
拳架既已漸熟，肢體已見柔順，一手一式，已不必再費心思去記憶動作，由於動作緩慢呼吸就自然深長。每趟拳架有多少式，就練了多少次深呼吸，這就是氣功。氣功，就是練氣的功夫，也就是練呼吸的功夫。太極拳雖是武術，但屬於文練，斯文優雅，動作緩慢，呼吸深長，所以太極拳是天然的氣功，是以練武為主兼練氣功。只要拳架的規格正確了，動作熟練了，練氣是極自然的事。
功夫練到這一步，由於內氣充盈，五臟六腑受到的鍛煉多了，就可以達到有病治病，無病強身的效果。在這個階段，就應加練推手，學習聽勁。隨時隨地的都有一種輕鬆愉快的感覺。練拳的興趣，也會增加，在日常生活中也會運用太極拳的原理了。
至於練神，就是更高的階段了。到這一階段，身體柔軟，內氣充盈，那時只注意精神涵養，境界的追求了。體力消耗相對的更少，精力積蓄更多，身體更健康，只在追求技擊功夫上的虛無化了。技擊功夫以成高手，則推手便達到了化勁、發勁別人感覺不出的奇妙境界。
太極拳技術原理 武冬
太極拳是一項身體運動,屬於人體文化,通過具體的太極拳動作練習,是實現健身、防身、養身、修身功能的最直接,最基本,最重要的基礎,可以說這是太極拳賴以存在的物質基礎,所以,我們沿著技術線索,探究太極拳產生的理論基礎，何為太極拳,怎樣的動作才對,為什麼這樣做,理論根據是什麼,文化內含又是什麼,顯的非常重要,更具現實意義。
產生太極拳理論基礎
1.拳理基礎
太極拳是一種拳術運動,符合拳理,具有技擊性。這裏的拳理是指太極拳動作本身符合攻防規律,具有攻防含義,能夠產生一定的攻防實效,這也是太極拳動作與體操,舞蹈,導引等其他運動的基本區別。因為,(1)太極拳在創造過程中,廣泛吸收了其他武術拳種動作,組編而成,其中,有史料記載的，最為突出的是吸收了明朝戚繼光的拳法,戚繼光的拳法也是在吸收了眾多民間武術而形成的,把戚繼光的<<拳經三十二勢>>和陳式太極拳的圖訣加以比較,可以發現不僅動作名稱相似,而且架勢十分相近,在<<陳氏拳械譜>>上也有"紅拳"的記載,即使從現在廣泛流傳的太極拳中也不難看出與其他拳種相似的動作,如楊式太極拳的"搬攔捶"與八極拳的"落砸捶","栽捶"與少林拳小紅拳的"下栽捶"外形動作幾乎一致,近來有人研究認為太極拳發源于山西的洪洞通備拳,這些都說明太極拳動作主要取材於其他武術拳種,並保留了武術動作固有的技擊性,同樣的弓步,作為太極拳由於技擊性的要求,上步時前腳要求微內扣,有套鎖對方腳跟的含義,而作為體操化的弓步顯然並無此意,同樣的沖拳,作為舞蹈化的表演則無須做到"手背與小臂齊平",而太極拳的沖拳就必須如此,否則違反了攻防原理,不能產生攻防實效,也就不合拳理。(2)太極拳拳譜,拳論中充滿技擊內容,也反映了太極拳具有技擊性。在現存的一百四十多篇文獻中,幾乎都可以清楚的看到有關技擊思想,戰術,方法,訓練的論述,被尊稱為太極拳經典的<<太極拳論>>中講"人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘,動急則急應,動緩則緩隨......",通篇講技擊思想,策略方法唯武事論,其他<<打手歌>>,<<十三勢歌>>,<<四字密訣>>等,也都講的是技擊內容,說明太極拳具有技擊性。
不管太極拳的技擊功能是否在衰退,有一點不能否認,從動作屬性上來看，太極拳必須是以練習技擊動作為手段，來實現健身技擊等多重功能，即作為太極拳動作具有技擊性,這種技擊性必須保留在套路裏,體現在動作中,這將成為太極拳區別於其他運動的本質特點,也是衡量太極拳動作對否,必不可少的一條原則,換句話講就是太極拳動作必須符合拳理,這也正是太極拳之所以稱為"拳"的道理所在。
2.哲理基礎.
太極拳受傳統哲學深刻滲透,具有哲理性,充滿辯證思想。從哲學角度來看太極拳被譽為"哲拳",這不僅由於太極拳的稱謂帶有濃厚的哲學意味,也不僅由於太極動作要領蘊含著深刻的哲學意味,而是由於傳統哲學思想對太極拳的全面滲透,形成了獨特的運動思想,特別的技術要求,突出的價值功能,是一種特殊的拳術,正如楊澄浦言"中國之拳術,雖派別繁多,要知皆寓有哲理之技術,......太極拳,乃柔中寓剛,綿裏藏針之藝術,於技術上
,生理上,力學上,有相當之哲理存也",如果說哲學對各門拳術都有影響,那麼對太極拳的影響則是最全面,最系統,最深刻,恐怕沒有哪門一拳術能與之相媲美,從古老的<<周易>>起到宋明理學止的古典哲學,都對太極拳具有不同程度的影響,主要有(1)老子學說。老子的"反者道之動,弱者道之用"和太極拳"以柔克剛""以弱勝強"的技擊思想。老子通過不斷前進的生產現象與生活實踐,看到"天下莫柔于水,而攻堅疆者莫之能勝",意既看上去柔弱的水卻能沖決一切堅強,以草為例:"萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁","故堅強者死之徒,柔弱者生之徒",由此通過大量的生動事物變化現象,終於概括出一般的道理""天下之柔,馳騁天下之堅",上升到哲學層次形成"貴柔","守雌","反者道之動,弱者道之用"的思想,在太極拳中形成"以小勝大","以弱勝強","以柔克剛"的"反者"的技擊思想,這是太極拳的一個重要特徵,此外老子的一些具體思想對太極的技術要求都產生了深刻作用,老子的"致虛極,守靜篤"追求虛靜的修道思想影響了太極拳的"心靜""神斂"要求的形成,老子的"道"的"周行不殆"的迴圈思想影響並形成了太極拳"圓"的運動特徵,老子"道法自然","無為而治",促成了太極拳"松靜自然","舍己從人"的技術要求,老子的"虛其心,實其腹"的修道狀態直接指導了太極拳"含胸拔背","氣沉丹田"的形成,老子的哲學思想對太極拳的影響還遠不止這些,充分說明太極拳的產生離不開老子思想。(2)陰陽學說。<<周易.系辭>>:"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦
",提出"一陰一陽謂之道","剛柔相摩,八卦相蕩",北宋周敦頤著<<太極圖說>>,創立乙太極為中心的世界構成說,認為一動一靜產生陰陽構成世界,後經歷代哲學家的發展,形成了運用陰陽對立統一運動說明事物發展變化規律的古典陰陽學說,對太極拳的影響巨大,不僅太極拳稱謂反應了這一點,更重要的拳理闡釋,拳架組成,運動規律,技術要求,攻守原則無不包含陰陽哲理,<<太極拳論>>開宗明義:"太極者,無極而生,陰陽之母,動之則分,靜之則合",可謂"一陰一陽謂之拳",太極拳就是由陰陽兩大範疇構成運動即:陰:吸蓄屈退落俯來入收化引柔靜虛合降下右,陽:呼發伸進起仰往出放打擊剛動實開升上左等一對對矛盾之間互根,互用,互換,互立運動。對陰陽學說高度直觀概括的太極圖,被認為是太極拳的象徵,很形象的揭示了此理,概括:
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
太極圖中的陰陽哲理 太極拳中的具體運用
圖像寓義 具體要求 陰陽對立統一 剛柔虛實,動靜上下,內外統一陰陽相合圓形觸處成圓,非圓即弧,
圓活飽滿陰陽互根對立一開一合,虛實分明,一蓄一發陰陽互容變化開中有合,合中有開, 動中寓靜陰陽螺旋消長弧性運動,內勁潛換, 螺旋纏繞
傳統哲學對太極拳的影響還有其他哲學流派,如儒家的"天人合一","中庸","仁義",對拳的運動思想,身型要求 ,戰略戰術都有影響,但是,較為突出的是以上兩家,任何文化的交融結合都有它的載體和途徑,古典哲學對太極拳的滲透也同樣,並非無稽之談,傳統哲學對太極拳的滲透載體主要有兩類:一類是有文化的太極大師,象<<太極拳論>>的作者王宗岳,"少時自經史而外,黃帝.老子之書及兵家言無書不讀",以及道士出身的張三豐,後來的陳鑫,武禹鑲,李亦佘,孫祿堂等,他們著書立說,大大促進了太極拳對傳統哲學的吸收。另一類是太極拳的實踐者,他們雖然不象前者那樣通曉經書哲學,也許目不識丁,但是他們"間接的受古書影響很大", 而且更重要的是他們在練拳實踐中體悟了哲理,要知哲理也是來源於實踐的理性總結,他們的體悟雖然是樸素的思想,卻也很好的繼承了傳統哲學內含。傳統哲學對太極拳滲透的途徑主要有,一條是用哲理說拳理,指導練拳,如<<太極拳論>>就象一篇哲學散文,解說拳理。另一條是通過吸收其他姊妹藝術,間接吸收哲理,如傳統醫學,兵學等,正象"傳統的中醫學並不是現代意義的科學而是自然哲學"一樣,太極拳同樣,在創造之初,是建構在傳統哲學基礎之上,也就是說傳統哲學不僅宏觀指導太極拳的形成,而且具體到技術要求,幾乎每一個動作從外形到內在都含有一定的哲學意味,這又構成太極拳又一個特徵,是衡量動作對否的一條法則。
3 醫理基礎
太極拳吸收了傳統醫學的經絡,俞穴,氣血,導引,藏象等理論,符合醫理,具有健身性。(1)傳統醫學的導引吐?之術被太極拳直接吸收。<<黃帝內經>>記載:"中央者,其地平以濕,天地所以生萬物也重,其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱,其治宜導引按喬",所謂"導引,謂搖筋骨動支節。按,謂抑按皮肉。喬,謂捷舉手足",莊子描述導引說:"吹噓呼吸 ,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣",晉代李頤注謂:"導氣令和,引體令柔",說明導引實際上是呼吸配合動作,活動全身,疏通經絡的健身運動,包引體,導氣,按摩,存想等內容。太極拳正是吸收了這一特點,要求呼吸與動作配合所謂"拳式呼吸",還利用中醫經絡運行,氣血,俞穴理論。中醫認為:經絡是佈滿人體的氣血通道,發源於臟腑,布流於四肢百骸,臟腑經絡氣血失和,而疾病生,和則健身益壽,太極拳與之結合要求"以氣運身","以竅運身","氣遍身軀";通過以腰為軸,帶動四肢,旋腰轉脊,螺旋纏繞,意想勁力傳遞,循經而動,勁貫竅穴,布流周身,通任.督練帶.沖脈,促進氣血運行,疏通經絡,起到健身作用。(2)"形與神俱,不可分離","獨立守神,肌肉若一"的醫理,被太極拳吸收為"形神皆備","內外皆修","以意導動"的要求。<<素問.上古天真論>>:"故能形與神俱,而盡天年",形即外形身體,神為精神心理,"精神內守,病安從來",太極拳理根於此,首重意,講求"意在蓄神","形諸神明",重"意","神"內在的練習與外形的統一,所謂"內不動,外不發",合中醫健身之理,"故能壽蔽天地,無有終時",太極十三勢歌言"詳推用意終何在,益壽延年不老舂"。太極拳的健身性理根于傳統醫理,又合現代科學(後述),可以說每一個動作都有其特殊的健身機理,這方面還待深入研究但是構成了太極拳的重要特徵 太極拳創造之初是根植在傳統哲學 ,醫學,拳學以及眾多的古典文化基礎上,沿著哲學全面而深刻的滲透,形成獨特的拳術運動思想,同時兼揉並蓄古代醫學,兵學,美學等,逐漸形成了容拳,哲,醫三理於一身,具有技擊和健身等多重功能的優秀傳統運動項目,民族智慧的結晶。
４判辯太極拳的基本標準
什麼是太極拳?怎樣的動作才對?從技術角度來看我們認為起碼應該具有三個基本特徵,首先,是特殊的技擊性。太極拳是拳不是操不是舞,所以雖然不主張"武"卻能"武"是"文拳",而這種武又不同於一些"硬打硬進"的武事,非常重視"以柔克剛"講求"粘連粘隨"，"舍己從人"，這是一種極高層次的技擊，舉例對付沖拳有多種方法有的躲閃不接觸，有的以橫力拍擊，有的以直力阻擊，而真正的太極拳則是迎對方的來力而不與其對擊（對擊的結果是大力勝），反而接對方來力向己身"幫助"對方"打己"，同時順來力劃弧（越小越好）改變對方的擊打路線，化解來力再借對方的力和自己的勁還給對方，將其擊到或擊出，這正是太極拳"任他巨力來打我，引進落空合即出"的技擊特徵，不可否認這種方法最好也最難，由此導出了太極拳的一系列練拳要求，外型要符合技擊要求如前邊講的沖拳，弓步；內在要通過用意，放鬆，慢練以及身型，運動要求練習"聽勁"（判斷力的大小，方向，變化），"發勁"(出力的過程，大小，相合)的功夫，實現太極拳的技擊性。其次，突出的哲理性。從太極拳的產生到具體動作都有深刻的哲理(前已有述),這種哲理性已上升的理性指導層次,融彙到具體動作形態中,如陰陽辯證哲理,具體為拳中的虛實,開合,動靜等等,每動都在此理下運動,和其他運動相比在理論層次,全面程度,都顯的突出。再有明顯的健身性。在健身方面太極拳的一系列技術要求,理根于傳統醫學,有符合現代科學
(前有詳述),顯示了明顯的健身性,正如拳論稱的"若問用意終何在,益壽延年不老丹",現代大量的科學實驗正說明著這一點。
總之,具有特殊的技擊性,突出的哲理性,明顯的健身性同時符合太極拳一系列技術要求才算是太極拳,出於不同的練習目得,可以有所側重,但是作為完整的太極拳技術要求,最佳的練習效果應該是三性有機的統一,雖然我們分而述之,實為一體,如同一棵樹上的三個果,這是判辯太極拳的基本標準。
(作者：武冬，北京體育大學武術教研室 郵編：100084)
太極拳練習要領 張敦熙（臺灣）
本人根據自練與教授經驗，引用太極之理，「發於無端成於無跡，無始無終，活盤托出」。<陳品三語>
依據生理結構，運動力學，從心起，由意止，由內而外，由上而下，歸結為十四要，提出報告，請賜指導，俾事損益。
一、心靜氣和：中國人言「心」實即現代生理學上之頭「腦」，亦即人身「神經系統」之中樞，司體內一切活動和協調，其大腦司精神活動，亦即是智慧、思想、記憶、意識和行為，小腦司控制協調肌肉群之動作圓滑、平均、正確並維持身體在空間之平衡，因之太極拳運動，在身心並練的要求下，而以心始，屬於無形，心的功能，惟有在靜的狀況下，始能高度發揮，使百骸聽命，動合自然，此為人人經驗所知，不待多釋，欲求心靜，必須先摒除雜念，專心壹志，恭敬練拳，先想到氣，如何使之平和，此要所論之氣係屬廣義之氣，一為去其燥、憤、怨、怒不正之氣，而養浩然之正氣，屬於精神方面為無形，一為呼吸清靜之空氣，屬於動作方面為有形。「以心行氣」，使之平和，氣和則呼吸系統、循環系統，內分泌腺，自然在平衡狀態下活動，使人感覺輕鬆舒適，所謂「內固精神，外示安逸」，非心靜氣和莫能表現，故列為首要，屬於內功，從起勢到收勢，始終如此，故經論曰：「動中求靜」、「雖動猶靜」即指此也。
二、 虛領頂勁：頂勁者，頭宜正直（下顎微收，舌抵上顎，唇輕合），虛虛領起，以意導神貫於頂也，不可用力，用力則項強，肌肉、神經兩感緊張，不但阻礙氣血暢流，且使人有上重下輕之感，必須虛領，始免此病，而使精神提起，腰部壓力減輕，所謂「頂頭懸」是也。
三、 眼神平視：眼以神為主，眼不旁視，則神不散，故主平視，所謂「目平視前」也，且須顧視左右，所謂「左顧右盼」是也，人之一身運用全在一心，而傳神全在於眼，眼到，則手到，腳到，故眼神之所視，即精神之所注，而威力顯焉，眼神平視，在應敵時，以攝服人眼，而使之不敢逼視為上，其在練習時，則應含光默默，顧視左右時快，不要呆視，視手時則以前手中指為主，總之要「目平視前，光兼四射」，才可稱之曰「活眼」，眼活則手活矣。
四、含胸拔背：含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也，胸忌挺出，也不凹進，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起，凹進則成駝背，駝背則會使前胸失去脊骨支柱作用，且有害健康。拔背者，兩肩鬆下前捲，兩肩胛骨不起尖角使背部圓平，氣貼於背也，非駝背也，能含胸，則自能拔背則勁由脊發，所謂胸含則有鬆化之勢，背拔則能領導全身，才能垂直中正，要與二項「虛領頂勁」相配合，自然脊背拔長，中正安舒矣，其要脊背要有上下對拉拔長之意。
五、 沉肩墜肘：沉肩者，肩不聳上抬高，微微內捲，而鬆沉上降，以為沉氣之助，否則，氣亦隨上，且使臂之運動，不能靈活，而有滯笨之感，墜肘者，使兩肘有往下鬆垂之意，否則肩不能沉，腋?不能護，臂有輕浮之病，且患斷勁之弊，故墜肘不僅能護腋?，且能用地心吸力，增強中定之求，佰腋須有一拳空間，否則為夾腋，夾則肩聳，而臂運轉不靈勁透不出，與前三項相配合，週身之勁才能完整，才能透出。肘之下為腕與指，腕要坐，指要伸（舒展）（陳家指伸使指肚突出，揚家指自然微曲）握拳宜鬆，庶符合全身悉任自然之旨，又手掌表示前推時，手心微有突意，以為引伸內勁之助，但勿用力。
六、 尾閭中正：尾閭者，脊骨最下四個至五個脊骨合成之骨也，此處所言應為泛含腰脊骨，即自腰以下至尾椎，要中正不偏，故外形上要求臀部微歛（「在內質上要求提陰蹻」「有語雲提肛或縮肛均為誤」「蓋所縮提之部分為會陰部位，非肛門也」），則尾閭自然中正，與二、四、五項同時做到，則身體自然中正，自然拔長，腰脊自然鬆活，無腰硬背駝之病，同時重心自然下垂，自能得中定之勢，故曰「中正即中定」尾閭不正，則週身難得中定，蓋中定為十三式之本也。
七、
鬆腰鬆胯：腰為一身之主宰，胯為承腰之底盤，兩腿之上撐點，在全身上言，腰胯實為其中樞，太極拳主靈活，故腰胯要鬆，能鬆腰胯然後兩足有力，下盤穩固，拙力乃消，體舒而無緊張之病，內勁自然暢通，運動乃可靈活便利，虛實變化乃不拙笨，故曰：命意源頭在腰隙，有不得力處，必須於腰腿求之也。
其要訣：首先心理放鬆，次求肌肉神經放鬆，最要為實腿（即支持全身重量之腿），之膝屈角度，如弓馬步，前膝尖，不能過足尖，膝屈不宜小於九十度，足尖微向內扣，如丁虛步，實腿足尖外撇，外角不能小於四十五度，膝曲角大於九十度。
八、
氣沉丹田：此要所言之氣，係指呼吸之氣，氣之本體無形而有量有質，看不見，摸不著，但其鼓盪時，在空中則生風，在腹中則生熱，吸氣時肺活量增大，肋骨開張，使橫膈膜下降，腹部自然內縮，呼氣時肺活量縮小，肋骨鬆回，橫膈膜上昇，腹部自然外放，丹田位於臍下一寸三分，臍下橫通腎臟之間大小腸的部位，適在上軀之下端，以意導氣於丹田，故可使下盤穩實，上盤虛靈，復因呼吸深長細慢，鼓盪橫膈膜動度加強，促使腹部微血管增強血液循環多攝氧氣，腹肌增大彈性，可增強發勁源泉，進而增強腸胃懦動，使消化系統流暢，更屬餘事耳。
九、
內外三合：內三合為神與意合，意與氣合，氣與勁合，外三合為肩與胯合，肘與膝合，手與足合，合者合而為一也，內三合其目的在使心志專一，精神集中，與一、三兩要互為關連。外三合其目的在使上下一致，勁力集中，與二、四、五、六、七各要互為關連，兩者相合，不僅可發揮週身一家，一動全動之作用，更可增大地心引力，加強中定之功效。
十、
手隨身動：身為全身之主幹，臟腑藏於內，為運動之主要部分，亦為避免受損傷之重要部分，故技擊之防守，重在保護主幹，手繫於肩，兩手負保護之重責，身動手隨，乃自然之現象，太極拳以健身為主，衛身為次，身動則無處不動，而健康保焉，在技擊上，凡屬攻擊，無不以對方身軀為主，故身軀之閃避轉化，實為主要之鍛鍊，因之身動則手隨而保護之還擊之，太極半以借力打力巧活為主，身動則軸心轉，使對方力向落空而順擊之，故曰：要「不丟頂」必須手隨身動也。
十一、
步隨身換：步指腳步而言，上承身軀，下踏實地，為支持全身運動之根，不可亂動、亂換，須以身為主，而身之前進後退，左轉右旋，上昇下沉，太端賴腳步為之隨，在盤架而言，步穩要身正，步舉要輕靈，隨身而換，則動為全動，自然完整一氣，在應用而言，步以護身為主，俗語雲：「手是兩扇門，全靠步取勝」，例如人攻我左，身欲左閃而足避，故必隨身換步，以卸來勢，而後順勢還擊以取勝，身欲進退，步不隨從，則身必前俯過膝而易失重心，為人所乘，故必須進步，而後可免此病，獲致取勝，所謂「勝在佔半步」，步有多種，何種為宜，則視身勢之動向而換。在空間上長、寬、曲度須以安舒穩實而又靈活為主，在時間上盤架時，動度求慢，藉練耐力，應用時動度求快，期佔先機，此又須注意者也。
十二、
虛實分明：太極拳以分虛實為第一要義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實分清楚，而後轉動輕靈，毫不用力，如不能分，則患雙重之病，邁步重滯，自立不穩，而易為人牽動，出手能分虛實，則收發均可收效，人既不易制我，而我反易使人落空，人左重（即發）我即左虛（即鬆化）而我右即發出，人右重（即發）我即右虛（即鬆化）而我奕即發出，通常左腳實則左手虛，右手實，右腿虛，反之奕然，要皆順乎力學，以求變化耳。
十三、
均勻貫串：太極拳運動，式式勢順，不拗不背，不快不慢，上下相隨，內外相合，綿綿不斷，外式如此，意與內勁奕然，前八項要點做到，則此點已有完整基礎，運動一開始心理上意念上就要決定姿勢運動的快慢速度，故預備動作及起勢非常重要，起快則快，起慢則慢，要求速度均勻，無論出手出足，或收手收足，都要相隨實串，尤其在每一式演完，下式開始之啣接時和處，一不要顯有停滯現象，二要有摺疊轉換（即手有摺疊，腳有轉換，身有起落旋轉）無處不有曲線、有節奏、有韻律，所謂動之則分靜之則合，由意的引導，使呼吸自然配合，神態安逸，精神內固，動作如行雲流水，不僅在自身感受週身舒適，即使觀者，亦覺有運動美感，斯為均勻貫串之極致，拳經所雲：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」，如是方能上下相隨，所謂一動無有不動，一靜無有不靜，動中求靜，動靜合一，動靜變換不顯痕跡，毋使有缺陷、凹凸、斷續處，自然均勻貫串矣，其要在全身關節先後貫串運動。
十四、
用意不用力：太極拳經有雲：可曰全是用意不用力，故不可曰，太極拳是用意練意的拳，因為意之發動是在於大腦，大腦的組成，非常複雜，我們現在無法確證大腦的那一部分是意的發動體，但事實顯出，意的動是由大腦支配，意能專一，則身心寧靜智慧自出，觸覺反應均甚靈敏，而且意之所到，隱於內者，氣必先到，顯於外者，神態動盪圓融，身軀靈活不滯，也就是意動而後形動，意到氣到，勁亦到，動作才能沉著，久練之後，才能使氣收歛入骨，達到「行氣」最深入的功夫，不用力，是不用拙力，一用拙力則經絡緊張僵硬，氣血停滯轉動不靈，遇人攻擊牽一髮而全身動矣！太極拳之應敵，講求不受力（鬆化），故練習時，必養成用意不用力之習慣，久之真正之內勁自出，所謂「極柔軟然後能極堅剛」也，太極拳功夫純練高深，臂膊如棉裹鐵，分量極沉，否則，以用力而顯力，則易被引動，此非太極拳所尚，故「用意不用力」為其要點，亦為其特點，其要仍在一「鬆」字。
本文作者故張敦熙教授係太極通臂名家。終身對太極拳與通臂拳之推廣不遺餘力，曾任文化大學教授並長期擔任<中華民國太極拳協會>常務理事。
謹以本文聊表對張敦熙先生高亮人格與弘揚武術的感恩與懷念。
太極拳虛實論
潘元德
太極者，陰陽也；陰陽者，虛實也。故太極拳以虛實為本。虛以實之，實以虛之。上虛則下實，左實則右虛。上實者，由腰轉而化虛；上虛者，隨腿變而化實。下亦隨之，此之謂上下相隨也。一身有一身之虛實，一手有一手之虛實；要能實中有虛，虛中有實，勁由腰化，力自地借，自能虛實一體，化發皆不用手矣！然非整勁不可，多年純功，得之非易也。
上文是最近研練太極拳的一些小心得，本屬一般皆知之理。然而一般談到「虛實」，每多含混言之，或言練拳要分清虛實，或言腿部虛實，隨手而變。但是如何變法，則語焉不詳，以致未能發揮內勁於極致，實可惜也。所謂「上實者，由腰轉而化虛」，「上虛者，隨腿變而化實」，乃當上勢已成，下勢未動之時，注意力集中於實手，此時首先由腰帶動實手漸化為虛，在該實手下之腿部屬虛，則隨手而漸轉為實，當該腿轉實時，則踏實地上，勁由腰脊傳到上之虛手而變實發勁，該手下之腿亦隨之變虛；如此則實手與實腿變成一體，等於槓桿之重點〈實手〉，力點〈實腿〉，而虛腿則成為支點。然則要運用力學原理發勁，一定要將手腿練成一體，則非由上法變換虛實不可。虛實變換雖然有先後之分，可是運起勁來，卻如電光石火，如不細察，似乎覺得全由腰部帶動，同時變化虛實，則拳經所謂「上下相隨」，不知何所指矣！可由下圖解釋之：
|
|
|
上甲乙兩圖可互變，各為因果，試以甲圖為例說明之。右手為實，右腿為虛，左手為虛，左腿為實，此為太極拳之一般標準虛實架式，首先由內動引發外勁，亦即由腰轉，帶動右手漸化為虛，此時右腿亦跟著變實，再經腰將勁傳到左手，左手漸轉為實，接著左腿化成虛。即成乙圖之式，乙圖經同樣變化，又成甲圖之式，如此循環變化無窮。
內功篇
學醫道者，不可不明乎經絡，何況習內功乎？若不明脈絡，猶習射而操弓矢，其不能也決矣。能內景遂道，返觀而以察之，則體用兼備矣。前任後督，氣行滾滾，井池雙穴，發勁循循。氣納丹田，沖起命門，引督脈過尾閭，由脊中直上泥丸，下人中齦交，追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。兩脈上下，旋轉如園，前降後升，絡繹不絕也。井者，足少陽膽經，肩上陷中之肩井穴也。池者，手陽明大腸經，屈時橫紋頭陷中之曲池穴也。大腸經所入合土，土生金，手足少陽，足陽明，陽維之會，連入五臟，周身發勁之所也。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。龜尾者，長強穴也。穀道輕提，真氣自然上升矣。丹田者，沖脈（上起百會，下達會陰），帶脈（腰一周之脈）之中，臍下內部也。為男子精室，女子胞宮所在，調整呼吸，固精健腎，練神之所也。小腹正中為氣海，額上正中為天心，之氣充於內，形光於外也。既明脈絡，次觀格式。格式者，入門一定之規也。不明此，即脈絡亦空談耳。頭正而起，肩平而順，胸函而閉，背平而正。正頭起項虛領頸，壯面神順頜微收，松肩垂肘肩自活，小腹放鬆胸須函。背平身微有收斂之形，此式中之真竅也。足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肘開而張。足既動步，膝須曲而伸，伸而曲。膝用力內扣，前陰縮，故步能堅而穩，而襠亦開矣。肘開張，兩側肋骨由膽髒氣脈帶動之，而肋亦開矣。既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，出氣莫令耳聞，勁必先松而後緊，緩緩行之，久久功成。蓋息從心起，心靜息調。又雲：肺金不清，必先調息。呼則形松似落雁，吸則意緊隨氣行，此即內三合之形松意緊，進而心血調融，神態安靜，固精健腎，祛病延年。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏，內收丹田，氣氣歸根。吸入呼出，勿使有聲。呼吸出入，氣交錯也。調息勻細，真氣也。提者，吸氣之時，存想真氣上升至頂也；下者，真氣歸納于丹田也。升者，氣隨意上升也；伏者，覺周身之氣漸墜于丹田，龍蟄虎臥潛伏之。下收穀道，上提玉樓，或立或坐，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。收者，穀道輕提，防氣之泄也。提者，耳後高骨玉樓穴也。正頭起項，使氣往來無阻礙也。不拘坐立，氣至喉者，以肺攝心透前胸也。氣雖聚于丹田，存想沉至底，方為妙也。底者，湧泉穴也。升有升路，肋骨齊舉，降有降所，氣吞俞口。氣升於兩肋，骨縫極力開展，向上舉之，自然得竅。降時必自俞口，以透入前心，方明真路。既明氣竅，再談勁訣。曰通，勁之順也。曰透，骨之速也。通、透、往來無阻也。伸勁撥力以和緩，柔軟之意也。曰穿，勁之連也。曰貼，勁之絡也。穿、貼，橫豎連絡也。伸勁撥力以剛堅，凝結之意也。曰松，勁之渙也。曰悍，勁之萃專也。松渙者，柔之極也，養精蓄銳之意也。悍萃者，剛之極也。松如繩之系，悍如冰之清，氣血結聚之謂也。曰合，勁之一也。曰堅，勁之專也。合者，周身之一也。堅者，橫豎斜纏之謂也。按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以壯胯，提胸以下腰。按肩者，收肩井穴，勁沉至湧泉穴。逼臀者，兩臀極力貼住。圓襠者，由內向外極力掙橫也。提胸者，起前胸也。提骸以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。提骸者，後腦骨虛靈上頂，骸自提也。貼背者，兩背骨用力貼住，覺其勁自臍下而出，自六腑向外轉，至手骨而回也。松肩者，出勁之時，將肩井穴之勁，軟意鬆開，自無阻礙矣。曰橫勁，曰豎勁，變之分明，橫以濟豎，豎以橫用。豎者，肩至足底；橫者，兩臂及手也。以身說則豎者，自督脈至兩肩穴也。橫者，自六腑轉於手骨背也。自襠至足底，自膝至於臀，以腿而言之也。五氣轉元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。吸氣納于丹田升真氣於頂，複自俞口降于丹田，又一運真氣，自襠下於足底，複上自外胯升于丹田，二運真氣自背胳膊裏出手，複自六腑轉于丹田。一升一降，一下一起，一出一入，融洽不悖，周滾不息，久久用之，好處參悟甚多。以上勁訣既詳，下言調氣之方。每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入經鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，但吸氣時須默想真氣，自湧泉穴升至會陰，分向兩肋，自兩肋升於前胸，由前胸升於腦後，漸升入泥丸百會穴。降氣時須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田氣足，自能複從尾閭長強近於脊背，上升泥丸，周而復始，如環無端，純乎天地迴圈之理也。
納卦篇
乾三頭肩法乎天乾，取其剛健純粹。坤三足膝法乎地坤，取其鎮靜厚載。評曰：陰陽合德，氣發四體，備乾健坤順之德，當其靜也，陰陽所存，無跡可見，及其動也。看似至柔，其實至剛，剛柔互運，無端可尋。是謂陰陽合德，故取諸乾坤也。凡一出手，先視虎口穴，前頜用力，正平提起，後脊背用力塌下，真氣來時直沖尻尾長強穴，穀道著力提住，由脊背上升至頂，由百會轉過昆侖下印堂，貫兩目而至鼻，其氣欲從鼻孔彙時，即便吸入丹田，兩耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住，合周身全局之力守之，用之久久自知其妙也。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼極力向外，委中大筋，竭力要直，兩端骨複竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，則湧泉之氣，自能從中透出矣。巽三肩背宜於松活，乃巽順之意。兌三襠胯宜於靠緊，須現兌澤之情。塌肩井穴，須將肩頂頭正直落下，與此肩骨相合。曲池穴比肩頂骨略低半寸，手腕直與眉齊，背骨遂極力貼住，此是豎勁，不是橫勁。以豎則實，以橫則虛。下肩井穴，自背骨直至足底，故謂之豎。右臂則收左臂之勁，自骨底以意透於右臂，直達兩扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣方能升降自如，而巽順之意明矣。艮三震三艮象曰：時行則行，時止則止，其義深哉！胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸震動莫測。評曰：震上艮下曰頤，為平為止。手止，人震動也；足止，中開胸自襠皆虛如四陰，則內剛外柔，如頤中有物能噬嗑，則物不能阻隔矣。取諸頤小過，艮下震上，雷在山上震驚百里，令人不及掩耳。足下屹立如山，震為足，為動也。肋者，協也，魚腮也。胸雖出而不高，雖閉而不束，雖張而不開，此中玄妙，難從口授。用力須以意出，以氣騰，以神足，則為合式，非出骨肉之勁也。用肋一氣之呼吸，為開閉。以手之出入為開閉，以身之縱橫為開閉。高步勁在於足，中步勁在於肋，下步勁在於背，自然之理也。坎三離三坎離之卦，乃身內之義也。可以意會，不可言傳。心腎為水火之象，水宜升，火宜降，兩相既濟，水火相交，真氣乃萃，精神漸長，聰明且開，豈但勁乎！練神練氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。
神運篇
總訣四章靜生光芒，動則飛騰，氣騰形隨，意動神固，神帥氣，形隨氣騰。練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能輕，固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基。第一章神運之體先明進退之勢，後究動靜之根，進因伏而後起，退才合而即動，以靜為本，身雖疾而心自靜，靜之妙當明內外呼吸之間。故形氣勝能縱橫，精神斂能飛騰。縱橫者，勁之橫豎。飛騰者，氣之深微。第二章節神運之式擊敵者有用神、用氣、用形之遲速不同，被擊者有仆也、怯也、索也，深淺之異。以神擊神，身未動而先入。以氣擊氣，手方動而不畏。以形擊形，目到後乃勝。神受神攻，神傷而索於膽。氣受氣攻，氣傷而怯於心。形受形攻，形傷而仆於地。第三章神運之用縱橫者，肋中開合之式。飛騰者，丹田呼吸之間。進退者，隨手之出入；動靜者，任氣之來去自然。氣欲露而神欲斂，身欲穩而步宜堅。既不失之於輕，複不失之於重。探如鷹隼之飛，疾如虎豹之強。第四章神運之體用山有撼則崩，樹無根必倒，水無源必涸，工夫亦然。欲明神運，必須內功十二大勁。周身全局合一方可用，否則不惟無益，而且有損。練時必須騎馬式、穩住周身全局，一呼則縱，一吸則斂，縱起兩足亦起，斂時兩足亦齊落，此法永不可易。然用勁又因敵佈陣，當有高低、上下，遠近、遲速、虛實、大小變化不一。剛柔動靜之間，成敗得失之際，純在斯也。欲善用勁，須動步不動心，動身不動氣。心靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，自得飛騰變化矣。蓋知靜之為靜，靜亦動也；知動之為動，動亦靜也。是以善用於神運者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾。蓋因外疾而內緩，外柔而內剛，和體用之妙也。是知所貴者，以柔用剛，方是真剛；以緩用疾，方是真疾。此中動靜奧妙之用，得之於象外，非可以形亦求之也。須要深究詳參，久而久之，神運之法，妙理自然悟矣。神動既明，可言十二大勁：一曰、底練穩步如山二曰、緊膝曲腿如柱三曰、襠胯內外湊集四曰、胸背剛柔相濟五曰、頭顱正直撞敵六曰、三門堅肩貼背七曰、二門橫時用肘八曰、穿骨破彼之勁九曰、堅骨封彼之下十曰、內掠敵彼之裏十一曰、外格敵彼之外十二曰、撩攻上下內外如一。
地龍篇
地龍真訣，利在底收，全身練地，強固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比騰龍，行亦無跡，伸曲潛蹤。身堅如鐵，法密如龍。翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，門有變化，法無定形。前攻用手，二三門間。後攻用足，撞膝逼攻。遠則追擊，近則接迎。大胯著地，側身局成，仰倒若坐，尻尾學憑，高低任意，遠近縱橫。軟能制敵最堪誇，變化無窮總一家，好處全憑能借力，當場著意莫輕拿。軟中求硬好、縮小綿軟巧，總之九節進，言明方知曉。掌拳肘和腕，肩胯膝足腰，身眼手法步，總是武藝高，掌拳時正進，慢慢往裏找。
太極拳的基本構想在世界任何拳術、武功、搏擊方法中是獨一無二的。我相信這是老莊哲學在拳術中的體現。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術，用在拳術上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔軔、沈著、安舒為主旨，基本要點是保持自己的重心，設法破壞對手的平衡。但設法破壞對手的平衡，並不是主動的出擊，而是利用對手出擊時必然產生的不平衡，加上一點小小的推動助力，加強他的不平衡。
所以太極拳講究「以靜制動」、「四兩撥千斤」、「後發制人」。太極拳不運氣、不用力。力氣的來源在於對手，我只是轉移對手力氣的方向。對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對手自始至終保持他的重心和平衡，或者，他根本不來打我，他就不會失敗。練太極拳的人應該不會去主動攻擊別人。
世上萬事萬物永遠在變動之中。太極拳的動作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻窒滯的時候。在建築學上，弧形的線條比之直線能負擔更大的重量。在太極拳中，速度並不是最重要的事。要旨是永遠保持平衡和穩定。
練習太極拳，推手的訓練十分重要，那是憑敏銳的感覺來捉摸到對手力道中的錯誤缺失；如果他沒有錯誤缺失，那麼就設法造成他的錯誤缺失。重要的是，自己的每一個行動中不能有錯誤缺失。只要他想來打倒我、攻擊我，遲早會有弱點暴露出來。保盈持泰，謙受益、滿招損，那正是中國人政治哲學、人生哲學中的要點。自己立於不敗之地比擊敗對手重要得多。自已只要不敗，那就好得很了，對手敗不敗．並沒有太大關係，他如不好自為之，遲早會敗的；他如好自為之，那也好得很。
太極拳相傳為張三豐所創。張三豐是道士，太極拳正充分體現了道家哲學。道家哲學並非純粹是守勢的。老子重視欲取先予?「大國者下流」，強大者不是來勢洶洶，而是積蓄力量，讓對手氣衰力竭，然後乘勢而取。
練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說「以智勝力」恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳甚至不求發展頭腦中的智，而是修養一種沖淡平和的人生境界?不是「以柔克剛」，而是根本不求「克」。腦中時時存著一個「克制對手」的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至於，存著一個「練到上乘境界」的念頭去練拳，也就不能達到這境界罷。
論太極拳學理 作者：宗嶽門 葉金山
"武術學理"即是"拳理、武道"
一個有系統的 "武術學理"，簡單地說就是"武學"，也就是"拳理、武道"。"道"是可行的正路，"武道"就是武者可行的正路；"武道"的可行之路，必須簡單清楚，條理分明，可知可行，不自相矛盾；否則就不是"武道"，而僅只是一些片段含糊的矛盾觀念而已。
大道至簡
老子以"道；可道也，非恆道也。"簡單幾個字，就確立了老子的道論綱領；王宗嶽則只用了"太極者，無極而生，陰陽之母也；動之則分，靜之則合"簡單幾個字，就把他所建立的太極拳綱領，完全確立起來。這就是哲學大師的"大道"理論，與武學大師的"武道"理論，"以簡禦繁"的過人之處。
大道以簡禦繁
王宗嶽乙太極中"陰、陽"的矛盾，彰顯出武術中敵我的矛盾。而以陰陽"分、分殊"與"合、統整"之變化，來闡示敵我戰鬥時的"分擊"與"合擊"之變化。再從"合擊"中，彰明瞭以大鬆大柔的"沾粘"來粘住敵人的"控制技巧"；又從"分擊"中彰明瞭極由極柔軟而極堅剛的"氣打技巧"；而在最後逐漸造就出了武禹襄"敷、蓋、對、吞"的四大戰技。太極拳的理論，就是以"分合論"的"簡"，有條理地發展到"四大戰技"的"繁"。而"分合論"的"簡"，也統禦了"四大戰技"的"繁"。簡是本，繁是末，能守本末之先後，不捨本逐末，就能走入太極拳的正道；若本末倒置，就會變成邪道邪說。
"陰陽分合論"早已確立太極拳的"分擊"與"合擊"戰技
王宗嶽的"陰陽分合論"，早已確立了太極拳所使用的戰技必然包含"分擊"與"合擊"。但是當前百家太極拳的戰技，為什麼若不偏向於"推人"，就偏向於"格打"，而不能"分合並用"？原因很簡單，武者不明王宗嶽的拳理，對拳理一無所知也！
"十三勢"是"千招萬式"之根本
王宗嶽除了以"陰陽分合論"，確立了太極拳所使用的戰技包含"分擊"與"合擊"；又以簡單的"十三勢"(宗嶽門稱之為"三體十三勢")，確立了太極拳四身法、四手法、五腿步法。三體十三勢是一切勢架的基礎，一切太極拳的勢架，都是從三體十三勢中演化而出，只要明白了三體十三勢，練出最完美的身之勢、手之勢、腿之勢，就能自然形成太極拳的千招萬式。那麼當前百家太極拳為什麼老是在拳架上修修改改，浪費一生的生命？原因很簡單，武者不明王宗嶽的拳理，對拳理一無所知也！
"偏功誤法"者踏入邪道，"捨本逐末"者迷失正道
不明拳理必然造成"偏功誤法"及"捨本逐末"。"偏功誤法"者踏入邪道，"捨本逐末"者迷失正道；有些武術流傳多代之後，就慢慢失去了原本的精神，更失去了原來的上乘技擊技巧，讓人懷疑其真實性，這就是不以拳理薪傳，造成邪說橫行，所產生的弊害。因此，不明王宗嶽的"陰陽分合論"就是太極拳的邪說、不知王宗嶽的"三體十三勢"就是太極拳的邪論，其他的邪說邪論根本不算什麼。因為，"陰陽分合論"與"三體十三勢"是太極拳的根本，根本既錯，其他還有什麼可談！
學理不彰，武道淪亡
當前三大內家拳，心意拳、太極拳、八卦掌等，都曾建立了極簡單而可行，且各具特色的內家武學理論；甚至這三大內家拳的武學理論，也都能融會貫通而不相違背。遺憾的是當前能夠精於一家之論的人，已屬鳳毛麟角；何況能明三家學理之通家，更是難覓。多數武者作論，總在根本處與三家學理不合，甚至相違而不自知。造成後學無所適從，紛爭迭起，中國武學的衰敗淪亡，自此而來。
弘揚內學，獨木難撐
由於目前百家武學理論紛芸雜陳，是是非非，一般人難以看清；即使自謂真傳、傳真，也未必是真傳、傳真。學者不要蔽於一家之言，也不要淺嚐即棄，一定要多聽、多看、多問、多比較、多思考、多參悟、多驗証才能得到拳理真傳。而中國武學的徹底弘揚，獨木難撐，必定要等到有夠多的內學通家出現之後，才有可能。有志於中國內家武學的武者，應當從 "武術學理"中多琢磨，並且相互砥礪扶持，才能開創中國內家武學的千秋大業。
也論拳術“內外”家 馬國興
什麼是拳術的“內外家”？什麼門派拳種是內家拳？什麼門派拳種是外家拳？這些問題武術界一直有爭論且無一致的答案。現筆者據自己的所知所識，對這一段公案再做一番論述。
拳術“內外”論
首先，應該知道什麼是中華傳統拳術攻防之道的“內外”論，這一點，是解釋拳術中各種內外說的關鍵。拳諺雲：“內練一口氣，外練筋骨皮”，從中可知，古人視丹田一口氣為“內”，筋骨皮為“外”，這就是傳統拳術中“氣、形”的內外論。拳術基礎功夫的“內清虛、外脫換”，就是指“內氣、外形”的藝境而說的。拳諺又雲：“一陰一陽是為拳”，是說“拳”由一陰之外形、一陽之內氣，內外相互為用而形成的，前賢說：“拳術之為用，氣與形而已矣”，指的就是內氣、外形的匹配合一。
內氣：是修煉出來的一種物質，即“氣沉丹田德潤身”中所說的“德”。這種物質又被稱為“真氣、中氣、浩然之氣、精神、神明、內勁”等等，
這些在不同歷史時期對同一事物的不同稱謂，體現出傳統拳術攻防之道的發展。這種被我們現在稱為“內氣”的物質，在自身內有“升降漲渺”的功能，它是產生“拳勢”的主要因素之一。
外形：筋、筋膜，具有伸縮擰轉、聚張的功能，連結骨系的功能；骨、骨關節，有支承自身和轉動伸縮的功能。我們通常稱筋的功用為“筋勁”，稱骨的功用為“骨力”，外形的各種攻防動作形態及其變換，皆為“筋勁、骨力”相互為用、相輔相成而為之的，它也是產生“拳勢”的主要因素之一。
拳經雲：“健順參半”，即指內氣、外形在生產攻防拳勢時，各占一半的功能，所謂“用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷”，說的就是“內氣、外形”各半的功能之作用，只有這樣才能最好地發揮內氣、外形在攻防時在最佳功能。
而拳術中又以“內勁”為一陽，為君；外形的筋勁骨力為一陰，為臣。儘管“拳術之為用，氣與形而已矣”，但在氣形合一之拳勢中，又確有內氣、外形匹配合一側重不同的區別。以內勁為主，統領筋勁骨力，君統臣，是尚內德為主順天道的修為，俗稱為“尚巧”之拳法；以筋勁骨力統領內勁，即用內勁強化筋勁骨力，臣統君，是尚外形筋勁骨力為主逆天道的修為，俗稱“尚力”之拳法。兩種拳法在功夫藝境、外在拳勢風格及拳勢效果上是不同的。這就是傳統拳術攻防之道自身內在的“內外”說法，它是我們弄清“，內家拳、外家拳”真正含義的一把鑰匙。
內、外何以為“家”？
在現在的爭論中，人們往往喜歡說“XX拳是外家拳、XX拳是內家拳”等等。而從上文可知，拳術的內外說，實是指自身內氣、外形的匹配合一而言。若一定要以內、外家分之，則“以內勁為主，筋勁骨力為臣輔”的拳法，就是“內家拳”；“以筋勁骨力為主，內勁臣輔於筋勁骨力而強化之”的拳法，即為“外家拳”。所謂內家拳、外家拳的說法，不是指門派、拳種而言，而是指某一具體之人，是如何把內氣與外形匹配合一而用“拳勢”的（這很像我們平常說XX人是“花拳繡腿”，顯然，花拳繡腿並不是指一個門派，也不是一個拳種，而是說此人的修煉水平）。“內家拳、外家拳”是為分辨一個人功夫修為而確立的概念，在這裏，更為準確的說法應是“內家拳法”、“外家拳法”，此說更能準確地說明一個習拳之人是以“內勁為主的周身一家的功夫用拳勢”還是以“筋勁骨力的周身一家的功夫用拳勢”，即所謂的“尚巧”還是“尚力”。
以上對內外家的認知，並非筆者杜撰，而是源於眾前賢的論述。
在《越女論劍》中有“道分陰陽、開門閉戶、陰衰陽興，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奇之似懼虎，布形候氣，與神俱往”，這是對“以內勁為主，形體柔弱無骨”的內家拳法相當成熟的描述。
莊子論劍時說：“示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至”也是說的“內家拳法”以靜制動的攻防之道。
陳譜《剛柔·第十》中說：“夫拳術之用，氣與勢而已矣！然氣有強弱，勢分剛柔。氣強者取乎勢之剛，氣弱者取科勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞；柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛柔之所以分也”。此論最有力地證明了拳術有“內家拳法”和“外家拳法”的分別。
此段著重點明，拳術之用，為內氣、外形匹配合一之拳勢，然有用內氣強化筋勁骨力的剛勢拳法和用內氣柔化形體柔弱無骨的柔勢拳法的區別。剛勢拳法以千斤破對手的百斤，柔勢拳法以自己的百斤破對手的千斤，這是從剛柔角度，去分辨尚力的外家拳法（其特點是：以強化外形的筋勁骨力而又突出運用筋勁骨力的拳勢為法）和尚巧的內家拳法（其特點是：意氣君來骨肉臣，以突出內勁為主、外形為輔、內外合一的拳勢為法）的區別。
由以上分析可知，所謂“內家拳”、“外家拳”，是指自身氣、形修煉、運用各有主從的區別而說的，它不以拳種、門派而定，全在各人修為。
黃氏父子的記載及意義
我們現在所知，最早記錄“內外家”概念的是黃宗羲的《王征南墓誌銘》，其中說：“少林拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應用即仆，故別少林為外家”。而黃宗羲之季子黃百家則在其所著《內家拳法》中進一步說：“自外家至少林，其術精矣！張三豐即精于少林，複從而翻之，是名內家”。
黃氏父子在這裏記錄了這樣的一段拳史：勇名天下、主於搏人的少林拳術，作為外家拳術的集中代表，其術“精”矣，但仍有被人“得而乘之”的弱點，精於少林拳術的張三豐，對這些弱點加以改進（複從而翻之），而創有別于少林的“以靜制動，犯者應用即仆”的內家拳法。
這段外家拳法向內家拳法轉化的過程，是否真是由張三豐完成的，本文不做討論。需要關注的是：當時的少林拳術，究竟有哪些可以被人“得而乘之”的弱點，張三豐（或是其他什麼人）做了哪些改進而使“犯者應手即仆”？
在此，首先需要知道當時張三豐們所要改進的少林拳是什麼樣的。黃宗羲只是說它“勇名天下，主於搏人”，其他細節則告闕如。為此筆得查閱了一些資料。在採錄有數百種清人筆記的《清稗類鈔》中記載有：“少林拳法有練功術，運氣於筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革”；《鄭板橋筆記》載：湖北魏子兆遇少林寺僧，授以練氣運神之訣。魏習之數年，周身堅硬如鐵，值運氣時，氣之所至，雖刀斧無能傷也。“兩則資料所述拳法，很明顯帶有前文所述之崇尚筋勁骨力的外家拳法的特徵。由於這些資料的年代距黃宗羲父子較近，我們有理由認為這裏所說的少林拳法，就是或者接近黃氏父子所說的少林拳法。正因為這種少林拳法“尚力”，所以它雖然不缺攻防招法變化運用並勇於搏人，但最大弊病是“受人之力”，從而使敵“得而乘之”，這也正是促使張三豐“複而翻之”的最重要原因。
那麼，張三豐是如何改進少林拳法，使之由“外家”進入“內家”的呢？黃宗羲僅說了“以靜制功”，黃百家所言則更讓人難以捉摸。後人多從具體招法上尋其蹤跡，然始終不得要領，以至徒生“諸葛亮木牛流馬”之歎，甚至有人乾脆認為這些都是“杜撰無稽”之說。而筆者根據前述“拳術內外論”這把鑰匙，發現即使是文人談拳，黃百家還是在其《內家拳術》記載的王征南所述之“十四忌”中，透露了一些線索。
“十四忌”認為：“所禁犯病法若干，懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、據臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出”，以上這些既然被視為“禁犯之病”，那麼就應該有醫治之法。黃百家雖然沒有寫出具體的醫治方法，但起碼從反而提出了“內家拳法”
對自身功夫的要求。如果我們試以現在人們所熟知的“以內勁為主的內家拳法”之各種方法，如虛領頂勁神貫頂、節節貫穿、中正安舒、沉肩墜肘、氣沉丹田、虛胸實小腹、氣貼背、拳打一陰一陽等等去醫治上述諸病，就會發現唯此才是正確的方法，而這一點，已為黃氏父子之後興起的太極、形意、八卦等所謂“內家拳”的拳功、拳理所普遍證明。
當然，以上只是筆者的一家之言，張三豐們“複從而翻之”的具體內容尚需要更多的史料才能分辨清楚。但不管怎樣，探討拳史上這次外家向內家的轉變，不從“內勁”的動用變化上去研究，而只是苦苦尋找外形的一招一式，這在方向上就借了，多少年來徒勞無功是必然的。
從黃氏父子的記載中，我們知道了“內家”概念的提出，是傳統拳術攻防之道發展中應需而生的產物，內家拳法的施招用手更尚巧妙，因其追求虛其形質，這在受敵之力上較之“尚力”的外家拳法更科學、合理，內家拳法的提出，標誌著中華傳統拳術功夫藝境有了“質”的變化。
從拳術歷史的發展看內外家
從各種史料記載看，比較原始的徒手搏擊之術，即講求拳乃力勝的“筋勁骨力”，崇尚內氣強化筋勁骨力而用於搏技之中，體現為“力大打力小，快打慢，強勝弱”，這就是黃百家說的“外家拳法”，也是王宗嶽說的“旁門”功夫，又是陳氏說的“氣強者取乎勢之剛”的尚力派功夫。
而從越女論劍中“陰衰陽興，內實精神，外示安儀”這類思想的產生至黃氏提出“內家拳法”這段歷史，是拳術“尚巧”的發展時期，由黃氏提出內家拳法到王宗嶽《太極拳論》的問世，是崇尚內勁的柔勢派尚巧拳法的表現時期，也是傳統拳術達到“拳道”的完成時期。而這最終的“拳道”之論述，是由楊氏和孫祿堂先生來完成的。孫先生的“道本自然一氣遊，空空靜靜最難求，和