目今學習太極拳者，開始即由十三勢拳式（即太極拳，俗謂盤架子。或曰長拳）入手。往往練習僅三四月，遂曰已得門徑。不知前輩初步，皆先練馬步站樁、川步站樁等，以為基本功夫。歷時甚久，然後方習十三勢拳式。而一勢、一式之練習，非經數月不可。直至各勢、各式完全純熟，且能應用後，始合之為全套太極拳。其間每有練至數年，一套拳勢猶未完畢。更無論推手，大徤、刀、劍、桿子、散手等等矣。
至於楊派太極拳之架子中，人衹知一套（一種），不知一套（一種）中尚有高、平、低三種。初習時，為高架子。次習平架子（一稱四平架，即眼平、手平、腳平、襠平是也）。後習低架子。而三種架子之中又分大中小三種‥
一.大架子—求姿勢開展，合於養身。為昔日楊澄甫所授者。
二.中架子—求各勢動作合乎中庸之道，使內勁不致過頭，且能綿綿不斷，始終如一，為楊健侯所授者。
三.小架子—求各勢緊湊，動作靈敏而迅速，為楊少侯所授者。
此三種之中，以小架子為最難。每一勢皆發寸勁。故前進、後退步子甚小。手與腰腿尤須一致。學此三種架子，時間甚久。決非一年半載所能蕆事。初習之時，每日衹能學習一手或二手足矣。不可過多，多則姿勢既不能準確，復易入於油滑之途，有失太極拳之正義。
除戒求速成外，又忌用力。所謂「不速求速則傷氣，無力弩力則傷血，若氣血兩傷則危矣。」反言之，如練之得法，雖一勢、一式亦能得其益處。否則練非其法，即每次盤全套架子數遍，亦無效可言。惟練時必須———
舌抵上鄂、唇齒相合、以鼻呼吸、身體中正。
含胸拔背、沉肩垂肘、頭正頂懸、尾閭收住。
上下一致、落步分虛實、處處求圓滿、週身輕靈。
眼神視手之前方、呼吸自然、上下左右相繫、陰陽剛柔分清。
澄心斂神、無思無慮、
而沉氣、鬆力亦須顧及。因氣沉，則呼吸調和；力鬆，則拙力消除。
每勢每式求其外形勢順，內部舒適，毫不強梗。如此自能胸膈開展、血氣調和。對於身心有莫大功益。否然者，則氣隔胸膈，浮而不定，益處既不能得，疾病反由是而生。
故一套太極拳架子，勿論人之智慧若何。至少非學習半載不可。半載之後更須經教師數度詳細更正，亦非一載不可。盤架子，猶如習字，次數多，則式式姿勢正確。又如臨帖然，摹寫次數愈多，則字跡愈佳。
故欲確實練功者，每次盤架子至少須有三遍（即三套）。蓋因第一遍無非舒展筋骨而巳，在二遍以上方能增進工夫，（養身者可勿拘，每次半套亦可）。至練習場所，當求空氣新鮮。初練拳時，地位宜闊大。如地方狹小，十三勢拳式既難綿綿不斷，又易使姿勢缺陷而不能正確。然練至功深時，即不拘場所、大小，雖四塊方磚大小之地，亦能練習。甚或坐時、臥時，均可行使。蓋斯時所練者為意，而非外式也。
夫練拳時間，每日至少兩次。即於晨起半小時後，臨睡一小時前，各舉行之。每次盤架子約在二十分鐘至二十五分鐘。練時自第一手至未一手均須求其均勻。不可先快後慢，或先慢後快。更不可有缺陷、凸凹、斷續之處，勢勢能貫串、用法能悟解、呼吸能自然、內外能合一，貴乎不需思索即能綿綿練習。
練至全皆純熟，而精氣神均能顯露。然後可將全套各勢改為左式（即反式）。例如動作為右手者，改左手；左手者，改右手；右足者，改左足；左足者，改右足；左轉者，改右轉；右轉者，改左轉。倘能將全套左式架子，練至綿綿不斷如右式同者，則功夫更進一層矣。蓋因左右均能應用，刖無偏重之弊。而復練右式時更覺興味濃厚。斯為欲求深功者，不可不知也。
如此可進而學習定步推手、活步推手、大徤、刀、劍、桿子、散手等，更非數載所能竣事。總之習太極拳須從緩而進，方能成就，否則難矣。
至於初習之時，每覺全身無力、手足發酸，此乃生理上之反應，無甚關礙。即練至三四月後亦有如此現象發生，此乃身體中之新陳相替關係，均不足為慮。衹須每日多休養二三小時，越三數日後，此種現象不但自能消失，即精¯咱蟡i反較前充足。
此外尚有他種現象發生，如胃口大開，此因內中消耗較多，且須補往昔所虧，故宜如此。但至內部氣份養足，虧者業已補全後。則氣血調和，反無各種現象，其食量猶如常人耳。所謂「氣足不思食」者是。初學時，多貪睡眠非至八九小時不可，此無他，因內部血行較速，身體疲乏之故。必須有較長時間休息，始能恢復全身精神。然日久後亦能漸復常態，至功深時，即毋須乎長時間之睡眠，每夜衹須四五小時足矣。所謂「神足不思眠」者是。其於房事亦然，練至精氣神充足時，反不思念，或稍有動心，所謂「精足不思淫」者是。
或問日‥然則練太極拳者究竟可否行房事﹖曰‥並非不可，因吾人既非六根清淨，豈能無之。惟壯年身強者當節，老年體弱者當絕。而壯者、強者，在練功新陳相替身體過疲之時不能，在練拳後廿四小時內亦不能，反之房事後二日內，又不可練習拳術，否則有損氣血（習少林拳者大都為前三後四）。
或問‥練太極拳者可否吸煙、飲酒﹖曰‥可！惟酒宜少飲，煙宜少吸。若在練拳前或後半小時中，宜忌之。否則因呼吸關係，內部有損。
在初習數月時，如練畢架子後，有手指、或臂部、或腿部，發漲、麻現狀者，可勿懼。此乃用勁過猛所致，衹須在發現斯項現象時，隨意抖搖二三分鐘即愈。往往初練盤架子時，練前一勢每有遺忘後一勢之情形，蓋愈求姿勢正確，愈易前後不能連貫。此為習練不熟之故，熟後則無。夫初練時呼吸務求其自然（取鼻呼吸），切勿注意氣之運用。如全神注及內部之氣，則易將外式遺忘。進言之，倘練至相當程度後，內部之氣自能運用時，則外式亦自無斷續之弊矣。望學者初習時勿求之過急。更不可趨於將氣下沉至丹田，因沉之不合其時，易生疾病。初練時，如覺一勢有不舒適之處。當請教師更正，以姿勢達於舒適為止。
著者於未練太極拳前，在練少林拳時，對於太極拳術每有四種歧念
動作如此緩和，對於身體有何著力，更有何益處。
如此緩慢動作何能應敵。
含胸有損肺部發達。
何為丹田。（丹田即大腸也。）
自練太極拳後始豁然覺悟以前所思。
練太極拳不費力者，對於內部氣分果然如此。至於週身四肢，其費力反較動作迅速之少林拳為甚。惟因姿勢舒適，呼吸自然，反覺週身氣血通暢，益處更多。
動作緩和如何應敵。實則練時因求靜關係，動作緩和。用時亦須求速，而寓剛於柔、寓快於慢，為太極拳之特點。且太極拳之速較少林拳為尤甚。因其有聽勁、懂勁之故。至主動樞紐全在腰部，非在手足四肢。四肢動作滯而促，腰部動作暢而長。例如機器，大軸一轉，其他小軸同時非數轉或數十轉不可。腰部猶如大軸，四肢、腕、肘、肩、跨、膝、踝等處猶如小軸，理解甚明。
含胸是否損肺。如僅含胸拔背，而同時不沉肩垂肘、懸頂、沉氣，誠有損肺之虞。吾人不妨一試，含胸同時寒肩，其呼吸定然短促。如含胸而沉肩，則呼吸自然。故含胸拔背、沉肩垂肘等動作，實不能相離也。
丹田是否大腸。著者在初練太極拳時亦覺臍下空癟，不知丹田為何物。三年後始覺所謂丹田者，能蓄氣、能發氣、能養氣，為人身氣之總機關。若氣足，則丹田充滿，按之如鼓然。藝高者，呼吸每以丹田為換氣之所，與普通人呼吸絕不相同。吾人可視小孩，仰臥時呼吸亦由腹部，常見其腹一呼一吸，一高一低。年齡愈大，則呼吸與丹田愈遠，至老年臨終時，其呼吸僅在喉胸之間。由此可知丹田與人生關係甚為重要。著者以前並不知丹田為何物，實因己身尚未至能用丹田之境界。譬如食物終身未經口舌嘗過，試問何從知其味之優劣？更何以知其為可食之物？又如遊一勝地，己身未嘗親歷，試問能詳言其實地之狀況否？
夫練習十三勢拳式（即盤架子），至純熟時，反生雜思。此乃心不安靜之故。欲免此弊，但須將眼神視手前方，以為有敵在前、或身後，與之對打。或心中有覺，一有思慮立起覺心。庶可心甯神定、無思無慮，受益良多。練至有相當程度時，在四、五式之後，口中舌下自有津液湧出。下嚥入腹，身之內部甚覺舒適。毫無乾燥之虞（浴謂乃華池之水，養生之甘露）。此種境界須一勢一式呰能舒適，呼吸自然。無論何人均可得此。蓋內氣運用，週身泰然，斯為武事修身中之己身採戰。或謂汞鉛，亦即借陰補陽之道。非如邪道取男女後天色身，為採補也。
初學定步推手，掤、履、擠、按四手，泰半不能連貫圓滿。須跟隨教師或藝高者，盤轉圓圈至純熟後，再由教師口授掤、徤、擠、按四手。四手能一一分清，練至綿綿不斷，腰腿能旋轉自如，黏化均能順手。然後可學拿勁、發勁，該時當覓一對手作為鵠的。先練一種拿勁或發勁，切不可一勁未通又練他勁。更不可同時練習數種。須知一勁能通，任何勁均能使用。一勁不佳，其他亦不妙矣。
在未練拿勁、發勁之前，須儘量給教師或藝高者拿、發。視其如何引己、如何拿己、如何發己；拿發之地點何處、拿發之時間早遲、拿發之方向正隅。均須以己身實地試驗，作為悟解之門徑。萬不可求之過速，欲速則不達。以著者經歷所知，太極拳基本功夫，全在停步推手中，深希學者切勿漠視之。
夫推手至相當程度後，又不可專與一人推練。無論何人，手剛、手柔；勁大、勁小；藝淺、藝深，均須推習。否則熟者能發，不熟者不能。似未普及亦屬徒然。
活步推手，當求手、腰、腿三部一致。前進、後退尤不可使沾黏勁忽斷。大履、紮桿、散手亦然。己手或桿子至少有一部分須與對方黏住。不然聽勁中斷，易被敵乘隙而擊。
無論徒手或器械遇敵時，出手宜老辣而入筍。不可遊戲，或生畏懼之心。因有此意念，出手必嫩，或不入筍。雖有隙可乘，亦屬無效。對於出手之陰陽虛實，尤當令人莫可揆測。至於散手，必須分開單練，否則不能隨時應用。
此外對於手法、步法、身法，尤當注意。
一、一勢出手，步法宜進或退、手法宜高或低、身法宜正或側，均須先求己勢順而不背。
二、手之收發，當含有圓形，往返須有摺疊，步之落地，或前、或後、或正、或斜，當使身體中正，且有封閉敵身之用意。
而已身之進退，當有升降、上下、起落之勢。
除以上三法外當求姿勢正確、著法純熟、陰陽虛實分清、內勁圓活、能補能瀉（補氣瀉力），如僅求懂勁，專致力於不規則推手，雖習之年久仍然疲弱無效可言。蓋因不知學外式易，而習內勁難也。
此外對於練習太極拳後，身體重量及體格之變更吾人亦宜知之。凡瘦弱者，一年後能將重量增加，體格轉健。此乃由空虛變為充實。肥胖者必先瘦削，減輕重量。經過若干時期後，復變雄壯。此乃由虛胖改為結實。蓋太極拳之功效，實能使人身內外復行改造也。
至練拳時，不可不注意衛生。如食後不可即練，練後不可即食，須中間隔離半小時方可。又精疲力倦時不可練，練後不可即用腦力，否則皆易傷神。練後忌驟飲，尤忌食瓜果、生冷等物。不可解衣迎風，或用冷水洗身，衣若汗濕即須更換。在脈搏未恢復常態前，不可立即坐臥，必須散步數匝，否則有血行上升，發生頭昏百眩等疾。
而於休養一項亦當顧及。練後須有充分時間之休養，使所粍之體力得以恢復。倘能如此，其效較佳。練者更巨。故習太極拳者，最忌遲睡，蓋遲睡則休養不足，精神定必萎靡。每易半途而廢。此皆為著者身所經歷，絕非捕風捉影之談。倘學者欲求太極拳成功，則非有下列數點之精神不可
有恆心。因練習太極拳基本要點，厥為有恆。茍無斯種百屈不撓之精神，寧可勿學，以免徒耗精神與時間。蓋太極拳在初學時，毫無興趣可言，不如少林拳 之花拳繡腿能引人入勝。所以性情暴燥者不足語此也。但學者能持之以恆，則曰計不足，月計有餘。一年後即可化去僵滯，鬆開內勁，達於佳境。五年後即 可小成，廿年後或可大成（以上為確實練功者而言）。就著者歷年經驗所得，練習太極拳，每於下列三種時期中，強半即生怠心（甲）初學一二月時。（ 乙）結婚蜜月時。（丙）遇有要事，一曝十寒時。誠為可惜。設或能在任何遭遇、周折中仍抱持恆心繼續鍛鍊，勿生怠學之意，則他日未有不成者。
有專心。具此精神，事半功倍，則成功速，而造就深。
不怠學。雖於嚴寒酷暑之時，亦依舊練習，不少間斷。
莫分歧、勿貪多而雜，袛求簡而精。
不躐等。當循序以漸進，勿圖速而躐等。若拳勢中上式未熟，強習下 式。姿勢未準，即求用法。推手未全，從事大徤。刀、劍未精，貪學紮桿。
諸如此類，以致乖謬成型，反一無所成。須知登高必由卑，行遠必自邇。欲速不達，萬事皆然。太極拳又豈能例外。
除上述數點外，對於從師亦甚重要。在未求教前，當先採悉其人是否藝高德厚，能秘授真傳。所謂取法乎上，或可青勝於藍也。不然枉費精神、時間與金錢，徒勞終身一無所獲。是以既得名師，務必虛心請益，竭誠侍奉。否則雖有問道之志，恐亦不易得其真傳也。
至有相當程度後，對於養氣、韜藏二種功夫，亦不可不力加研究。蓋太極拳之意旨，乃心冶神固，以養氣為歸。萬不可好勝鬥狠、奮袂攘衿、怒目切齒，持血氣之勇，以作匹夫之能。當具有，若無實若虛之涵養功夫。深自秘惜，晦藏不露，切勿驕矜。須知，強中尚有強中手。諺雲「打死拳教師，淹死善泅者」。多為失慎所致。學者可不大澈大悟乎。
內功篇
學醫道者，不可不明乎經絡，何況習內功乎？若不明脈絡，猶習射而操弓矢，其不能也決矣。能內景遂道，返觀而以察之，則體用兼備矣。前任後督，氣行滾滾，井池雙穴，發勁循循。氣納丹田，沖起命門，引督脈過尾閭，由脊中直上泥丸，下人中齦交，追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。兩脈上下，旋轉如園，前降後升，絡繹不絕也。井者，足少陽膽經，肩上陷中之肩井穴也。池者，手陽明大腸經，屈時橫紋頭陷中之曲池穴也。大腸經所入合土，土生金，手足少陽，足陽明，陽維之會，連入五臟，周身發勁之所也。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。龜尾者，長強穴也。穀道輕提，真氣自然上升矣。丹田者，沖脈（上起百會，下達會陰），帶脈（腰一周之脈）之中，臍下內部也。為男子精室，女子胞宮所在，調整呼吸，固精健腎，練神之所也。小腹正中為氣海，額上正中為天心，之氣充於內，形光於外也。既明脈絡，次觀格式。格式者，入門一定之規也。不明此，即脈絡亦空談耳。頭正而起，肩平而順，胸函而閉，背平而正。正頭起項虛領頸，壯面神順頜微收， 鬆肩垂肘肩自活，小腹放鬆胸須函。背平身微有收斂之形，此式中之真竅也。足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肘開而張。足既動步，膝須曲而伸，伸而曲。膝用力內扣，前陰縮，故步能堅而穩，而襠亦開矣。肘開張，兩側肋骨由膽髒氣脈帶動之，而肋亦開矣。既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁 鬆而緊，出氣莫令耳聞，勁必先鬆而後緊，緩緩行之，久久功成。蓋息從心起，心靜息調。又雲：肺金不清，必先調息。呼則形鬆似落雁，吸則意緊隨氣行，此即內三合之形鬆意緊，進而心血調融，神態安靜，固精健腎，祛病延年。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏，內收丹田，氣氣歸根。吸入呼出，勿使有聲。呼吸出入，氣交錯也。調息勻細，真氣也。提者，吸氣之時，存想真氣上升至頂也；下者，真氣歸納于丹田也。升者，氣隨意上升也；伏者，覺周身之氣漸墜于丹田，龍蟄虎臥潛伏之。下收穀道，上提玉樓，或立或坐，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。收者，穀道輕提，防氣之泄也。提者，耳後高骨玉樓穴也。正頭起項，使氣往來無阻礙也。不拘坐立，氣至喉者，以肺攝心透前胸也。氣雖聚于丹田，存想沉至底，方為妙也。底者，湧泉穴也。升有升路，肋骨齊舉，降有降所，氣吞俞口。氣升於兩肋，骨縫極力開展，向上舉之，自然得竅。降時必自俞口，以透入前心，方明真路。既明氣竅，再談勁訣。曰通，勁之順也。曰透，骨之速也。通、透、往來無阻也。伸勁撥力以和緩，柔軟之意也。曰穿，勁之連也。曰貼，勁之絡也。穿、貼，橫豎連絡也。伸勁撥力以剛堅，凝結之意也。曰 鬆，勁之渙也。曰悍，勁之萃專也。鬆渙者，柔之極也，養精蓄銳之意也。悍萃者，剛之極也。鬆如繩之系，悍如冰之清，氣血結聚之謂也。曰合，勁之一也。曰堅，勁之專也。合者，周身之一也。堅者，橫豎斜纏之謂也。按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以壯胯，提胸以下腰。按肩者，收肩井穴，勁沉至湧泉穴。逼臀者，兩臀極力貼住。圓襠者，由內向外極力掙橫也。提胸者，起前胸也。提骸以正項，貼背以轉手， 鬆肩以出勁。提骸者，後腦骨虛靈上頂，骸自提也。貼背者，兩背骨用力貼住，覺其勁自臍下而出，自六腑向外轉，至手骨而回也。鬆肩者，出勁之時，將肩井穴之勁，軟意鬆開，自無阻礙矣。曰橫勁，曰豎勁，變之分明，橫以濟豎，豎以橫用。豎者，肩至足底；橫者，兩臂及手也。以身說則豎者，自督脈至兩肩穴也。橫者，自六腑轉於手骨背也。自襠至足底，自膝至於臀，以腿而言之也。五氣轉元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。吸氣納于丹田升真氣於頂，複自俞口降于丹田，又一運真氣，自襠下於足底，複上自外胯升于丹田，二運真氣自背胳膊裏出手，複自六腑轉于丹田。一升一降，一下一起，一出一入，融洽不悖，周滾不息，久久用之，好處參悟甚多。以上勁訣既詳，下言調氣之方。每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入經鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，但吸氣時須默想真氣，自湧泉穴升至會陰，分向兩肋，自兩肋升於前胸，由前胸升於腦後，漸升入泥丸百會穴。降氣時須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田氣足，自能複從尾閭長強近於脊背，上升泥丸，周而復始，如環無端，純乎天地迴圈之理也。
納卦篇
乾三頭肩法乎天乾，取其剛健純粹。坤三足膝法乎地坤，取其鎮靜厚載。評曰：陰陽合德，氣發四體，備乾健坤順之德，當其靜也，陰陽所存，無跡可見，及其動也。看似至柔，其實至剛，剛柔互運，無端可尋。是謂陰陽合德，故取諸乾坤也。凡一出手，先視虎口穴，前頜用力，正平提起，後脊背用力塌下，真氣來時直沖尻尾長強穴，穀道著力提住，由脊背上升至頂，由百會轉過昆侖下印堂，貫兩目而至鼻，其氣欲從鼻孔彙時，即便吸入丹田，兩耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住，合周身全局之力守之，用之久久自知其妙也。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼極力向外，委中大筋，竭力要直，兩端骨複竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，則湧泉之氣，自能從中透出矣。巽三肩背宜於 鬆活，乃巽順之意。兌三襠胯宜於靠緊，須現兌澤之情。塌肩井穴，須將肩頂頭正直落下，與此肩骨相合。曲池穴比肩頂骨略低半寸，手腕直與眉齊，背骨遂極力貼住，此是豎勁，不是橫勁。以豎則實，以橫則虛。下肩井穴，自背骨直至足底，故謂之豎。右臂則收左臂之勁，自骨底以意透於右臂，直達兩扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣方能升降自如，而巽順之意明矣。艮三震三艮象曰：時行則行，時止則止，其義深哉！胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸震動莫測。評曰：震上艮下曰頤，為平為止。手止，人震動也；足止，中開胸自襠皆虛如四陰，則內剛外柔，如頤中有物能噬嗑，則物不能阻隔矣。取諸頤小過，艮下震上，雷在山上震驚百里，令人不及掩耳。足下屹立如山，震為足，為動也。肋者，協也，魚腮也。胸雖出而不高，雖閉而不束，雖張而不開，此中玄妙，難從口授。用力須以意出，以氣騰，以神足，則為合式，非出骨肉之勁也。用肋一氣之呼吸，為開閉。以手之出入為開閉，以身之縱橫為開閉。高步勁在於足，中步勁在於肋，下步勁在於背，自然之理也。坎三離三坎離之卦，乃身內之義也。可以意會，不可言傳。心腎為水火之象，水宜升，火宜降，兩相既濟，水火相交，真氣乃萃，精神漸長，聰明且開，豈但勁乎！練神練氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。
神運篇
總訣四章靜生光芒，動則飛騰，氣騰形隨，意動神固，神帥氣，形隨氣騰。練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能輕，固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基。第一章 神運之體先明進退之勢，後究動靜之根，進因伏而後起，退才合而即動，以靜為本，身雖疾而心自靜，靜之妙當明內外呼吸之間。故形氣勝能縱橫，精神斂能飛騰。縱橫者，勁之橫豎。飛騰者，氣之深微。第二章節 神運之式擊敵者有用神、用氣、用形之遲速不同，被擊者有仆也、怯也、索也，深淺之異。以神擊神，身未動而先入。以氣擊氣，手方動而不畏。以形擊形，目到後乃勝。神受神攻，神傷而索於膽。氣受氣攻，氣傷而怯於心。形受形攻，形傷而仆於地。第三章 神運之用縱橫者，肋中開合之式。飛騰者，丹田呼吸之間。進退者，隨手之出入；動靜者，任氣之來去自然。氣欲露而神欲斂，身欲穩而步宜堅。既不失之於輕，複不失之於重。探如鷹隼之飛，疾如虎豹之強。第四章 神運之體用山有撼則崩，樹無根必倒，水無源必涸，工夫亦然。欲明神運，必須內功十二大勁。周身全局合一方可用，否則不惟無益，而且有損。練時必須騎馬式、穩住周身全局，一呼則縱，一吸則斂，縱起兩足亦起，斂時兩足亦齊落，此法永不可易。然用勁又因敵佈陣，當有高低、上下，遠近、遲速、虛實、大小變化不一。剛柔動靜之間，成敗得失之際，純在斯也。欲善用勁，須動步不動心，動身不動氣。心靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，自得飛騰變化矣。蓋知靜之為靜，靜亦動也；知動之為動，動亦靜也。是以善用於神運者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾。蓋因外疾而內緩，外柔而內剛，和體用之妙也。是知所貴者，以柔用剛，方是真剛；以緩用疾，方是真疾。此中動靜奧妙之用，得之於象外，非可以形亦求之也。須要深究詳參，久而久之，神運之法，妙理自然悟矣。神動既明，可言十二大勁：一曰、底練穩步如山二曰、緊膝曲腿如柱三曰、襠胯內外湊集四曰、胸背剛柔相濟五曰、頭顱正直撞敵六曰、三門堅肩貼背七曰、二門橫時用肘八曰、穿骨破彼之勁九曰、堅骨封彼之下十曰、內掠敵彼之裏十一曰、外格敵彼之外十二曰、撩攻上下內外如一。
地龍篇
地龍真訣，利在底收，全身練地，強固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比騰龍，行亦無跡，伸曲潛蹤。身堅如鐵，法密如龍。翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，門有變化，法無定形。前攻用手，二三門間。後攻用足，撞膝逼攻。遠則追擊，近則接迎。大胯著地，側身局成，仰倒若坐，尻尾學憑，高低任意，遠近縱橫。軟能制敵最堪誇，變化無窮總一家，好處全憑能借力，當場著意莫輕拿。軟中求硬好、縮小綿軟巧，總之九節進，言明方知曉。掌拳肘和腕，肩胯膝足腰，身眼手法步，總是武藝高，掌拳時正進，慢慢往裏找。
社會上常常聽到一種說法即“太極拳練的是內功，長拳練的是外功”。在武術套路分類中，把太極拳和長拳分為內家拳和外家拳，這只不過是近代武術發展中的一種分類方法。嚴格地說，這種分類只是一種約定欲成的說法，在學術上缺乏一定的嚴密性和科學性。今天我們沿用這一概念，僅是從承認其歷史傳統出發。其實太極拳和長拳同是武術眾多拳種流派中的一種。凡武術套路，儘管演練風格千差萬別，但其外形不過是有主剛者，有主柔者。人們誤以為少林拳勁顯於外皆主剛是外功；太極拳勁蘊於內均主柔，是內功。殊不知少林拳中藝高者，亦皆剛柔相濟太極拳中功夫上乘者亦然。它們講究的都是“神形兼備，內外合一”。無論是太極拳還是長拳只有把“內功”與“外功”有機地結合起來，才能神形兼備，出手不凡。
從太極拳和長拳的淵源來看，太極拳屬武當，源於道家，首家主張清靜、無為、不爭、退讓、養生、全氣。在武術基本功上，著重養生、養氣、練氣。拳法上主張以柔制剛、自然內避、後發制人。而長拳，是屬北派拳種，武林中素有南武當北少林之說。少林源於佛家，佛家主張以空無、寂靜為本，以實有、能動為末。尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜于諸動。在武術基本功上，著重動中有靜，靜中有動，動不離靜，靜不離動。拳法上注重剛柔相濟動靜結合，積極主動。從它們的演練特點來看，武當派強筋骨運氣功，靜以制動，以柔克剛少林派調呼吸，練百骸，進退敏捷，剛柔相濟。可見它們雖然剛柔的側重點不同，但內外互修是一致的。
凡習武之人都知道“內練一口氣，外練筋骨皮”。這內練一口“氣”並非指一般意義上的呼吸之“氣”，而是指內在的“精、氣、神”，它在演練中是可見的，但在運動中又是無形的，因而人們常把它稱之為“內功”。“外練筋骨皮”指的是身體外形的肌肉運動，它包括對關節的柔韌性、肌肉力量的運作，動作路線的運動以及動作架勢的規格。它們在運動中是可見的，也是有形的，因此人們往往把它稱之謂“外功”。武術八法中，前四法講的是手型、手法、眼法、步型、步法以及身法等一些外在的表現手法，即人們通常意義上所說的外功；而後四法說的就是精、氣、神、力等一些內在表現, 也就是我們通常所講的民。不管它是何門何派的拳種，無論它主剛主柔，勁蘊於內或顯於外，都必須將這八法中每一法有機地結合在一起。
然而內功沒有不借外功而成者。一般內而精氣與神，外而筋骨皮肉，須相濟為用。武術鍛煉宜內外互修。精氣神是無形之物，筋骨皮肉則是有形之身。必須先練有形之身，為無形之佐，培無形者為有形之輔，二者交顧，方始有濟。有形之身，必得無形之氣。無形之氣，必借有形之身。如果在太極拳演練時，僅強調內功的“修與養”，而缺乏外功的“修與養”，只會身內運氣，不會捋擠和按靠，那麼徒有一身精氣神，無法運使於四肢。說白了，沒有外功作為前提的內功是不存在的。連如何進退出手都不知道，還有什麼“內功”可言呢？無論是長拳或是太極拳，都必須先練拳式姿勢，且初習者均不可過分強調“內功”，以免適得其反。只有使“內氣”與“外功”相互合拍，配合純熟自如，方可達到出神入化之境地。反之，如只練拳式姿勢，不修內在意識，那麼演練的動作，就會呆板虛散。任何拳種內功都必須以外功為基礎，內功通過外功發之於體外，用之於攻防中。
總之，太極拳和長拳的“內”與“外”只不過是眾多武術流派的一分類而已。無論何門何派的拳種，儘管演練風格千差萬別，但都“內”與“外”是不可取的，也是錯誤的。
什麼是拳術的“內外家”？什麼門派拳種是內家拳？什麼門派拳種是外家拳？這些問題武術界一直有爭論且無一致的答案。現筆者據自己的所知所識，對這一段公案再做一番論述。
拳術“內外”論
首先，應該知道什麼是中華傳統拳術攻防之道的“內外”論，這一點，是解釋拳術中各種內外說的關鍵。拳諺雲：“內練一口氣，外練筋骨皮”，從中可知，古人視丹田一口氣為“內”，筋骨皮為“外”，這就是傳統拳術中“氣、形”的內外論。拳術基礎功夫的“內清虛、外脫換”，就是指“內氣、外形”的藝境而說的。拳諺又雲：“一陰一陽是為拳”，是說“拳”由一陰之外形、一陽之內氣，內外相互為用而形成的，前賢說：“拳術之為用，氣與形而已矣”，指的就是內氣、外形的匹配合一。
內氣：是修煉出來的一種物質，即“氣沉丹田德潤身”中所說的“德”。這種物質又被稱為“真氣、中氣、浩然之氣、精神、神明、內勁”等等，
這些在不同歷史時期對同一事物的不同稱謂，體現出傳統拳術攻防之道的發展。這種被我們現在稱為“內氣”的物質，在自身內有“升降漲渺”的功能，它是產生“拳勢”的主要因素之一。
外形：筋、筋膜，具有伸縮擰轉、聚張的功能，連結骨系的功能；骨、骨關節，有支承自身和轉動伸縮的功能。我們通常稱筋的功用為“筋勁”，稱骨的功用為“骨力”，外形的各種攻防動作形態及其變換，皆為“筋勁、骨力”相互為用、相輔相成而為之的，它也是產生“拳勢”的主要因素之一。
拳經雲：“健順參半”，即指內氣、外形在生產攻防拳勢時，各占一半的功能，所謂“用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷”，說的就是“內氣、外形”各半的功能之作用，只有這樣才能最好地發揮內氣、外形在攻防時在最佳功能。
而拳術中又以“內勁”為一陽，為君；外形的筋勁骨力為一陰，為臣。儘管“拳術之為用，氣與形而已矣”，但在氣形合一之拳勢中，又確有內氣、外形匹配合一側重不同的區別。以內勁為主，統領筋勁骨力，君統臣，是尚內德為主順天道的修為，俗稱為“尚巧”之拳法；以筋勁骨力統領內勁，即用內勁強化筋勁骨力，臣統君，是尚外形筋勁骨力為主逆天道的修為，俗稱“尚力”之拳法。兩種拳法在功夫藝境、外在拳勢風格及拳勢效果上是不同的。這就是傳統拳術攻防之道自身內在的“內外”說法，它是我們弄清“，內家拳、外家拳”真正含義的一把鑰匙。
內、外何以為“家”？
在現在的爭論中，人們往往喜歡說“XX拳是外家拳、XX拳是內家拳”等等。而從上文可知，拳術的內外說，實是指自身內氣、外形的匹配合一而言。若一定要以內、外家分之，則“以內勁為主，筋勁骨力為臣輔”的拳法，就是“內家拳”；“以筋勁骨力為主，內勁臣輔於筋勁骨力而強化之”的拳法，即為“外家拳”。所謂內家拳、外家拳的說法，不是指門派、拳種而言，而是指某一具體之人，是如何把內氣與外形匹配合一而用“拳勢”的（這很像我們平常說XX人是“花拳繡腿”，顯然，花拳繡腿並不是指一個門派，也不是一個拳種，而是說此人的修煉水平）。“內家拳、外家拳”是為分辨一個人功夫修為而確立的概念，在這裏，更為準確的說法應是“內家拳法”、“外家拳法”，此說更能準確地說明一個習拳之人是以“內勁為主的周身一家的功夫用拳勢”還是以“筋勁骨力的周身一家的功夫用拳勢”，即所謂的“尚巧”還是“尚力”。
以上對內外家的認知，並非筆者杜撰，而是源於眾前賢的論述。
在《越女論劍》中有“道分陰陽、開門閉戶、陰衰陽興，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奇之似懼虎，布形候氣，與神俱往”，這是對“以內勁為主，形體柔弱無骨”的內家拳法相當成熟的描述。
莊子論劍時說：“示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至”也是說的“內家拳法”以靜制動的攻防之道。
陳譜《剛柔·第十》中說：“夫拳術之用，氣與勢而已矣！然氣有強弱，勢分剛柔。氣強者取乎勢之剛，氣弱者取科勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞；柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛柔之所以分也”。此論最有力地證明了拳術有“內家拳法”和“外家拳法”的分別。
此段著重點明，拳術之用，為內氣、外形匹配合一之拳勢，然有用內氣強化筋勁骨力的剛勢拳法和用內氣柔化形體柔弱無骨的柔勢拳法的區別。剛勢拳法以千斤破對手的百斤，柔勢拳法以自己的百斤破對手的千斤，這是從剛柔角度，去分辨尚力的外家拳法（其特點是：以強化外形的筋勁骨力而又突出運用筋勁骨力的拳勢為法）和尚巧的內家拳法（其特點是：意氣君來骨肉臣，以突出內勁為主、外形為輔、內外合一的拳勢為法）的區別。
由以上分析可知，所謂“內家拳”、“外家拳”，是指自身氣、形修煉、運用各有主從的區別而說的，它不以拳種、門派而定，全在各人修為。
黃氏父子的記載及意義
我們現在所知，最早記錄“內外家”概念的是黃宗羲的《王征南墓誌銘》，其中說：“少林拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應用即仆，故別少林為外家”。而黃宗羲之季子黃百家則在其所著《內家拳法》中進一步說：“自外家至少林，其術精矣！張三豐即精于少林，複從而翻之，是名內家”。
黃氏父子在這裏記錄了這樣的一段拳史：勇名天下、主於搏人的少林拳術，作為外家拳術的集中代表，其術“精”矣，但仍有被人“得而乘之”的弱點，精於少林拳術的張三豐，對這些弱點加以改進（複從而翻之），而創有別于少林的“以靜制動，犯者應用即仆”的內家拳法。
這段外家拳法向內家拳法轉化的過程，是否真是由張三豐完成的，本文不做討論。需要關注的是：當時的少林拳術，究竟有哪些可以被人“得而乘之”的弱點，張三豐（或是其他什麼人）做了哪些改進而使“犯者應手即仆”？
在此，首先需要知道當時張三豐們所要改進的少林拳是什麼樣的。黃宗羲只是說它“勇名天下，主於搏人”，其他細節則告闕如。為此筆得查閱了一些資料。在採錄有數百種清人筆記的《清稗類鈔》中記載有：“少林拳法有練功術，運氣於筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革”；《鄭板橋筆記》載：湖北魏子兆遇少林寺僧，授以練氣運神之訣。魏習之數年，周身堅硬如鐵，值運氣時，氣之所至，雖刀斧無能傷也。“兩則資料所述拳法，很明顯帶有前文所述之崇尚筋勁骨力的外家拳法的特徵。由於這些資料的年代距黃宗羲父子較近，我們有理由認為這裏所說的少林拳法，就是或者接近黃氏父子所說的少林拳法。正因為這種少林拳法“尚力”，所以它雖然不缺攻防招法變化運用並勇於搏人，但最大弊病是“受人之力”，從而使敵“得而乘之”，這也正是促使張三豐“複而翻之”的最重要原因。
那麼，張三豐是如何改進少林拳法，使之由“外家”進入“內家”的呢？黃宗羲僅說了“以靜制功”，黃百家所言則更讓人難以捉摸。後人多從具體招法上尋其蹤跡，然始終不得要領，以至徒生“諸葛亮木牛流馬”之歎，甚至有人乾脆認為這些都是“杜撰無稽”之說。而筆者根據前述“拳術內外論”這把鑰匙，發現即使是文人談拳，黃百家還是在其《內家拳術》記載的王征南所述之“十四忌”中，透露了一些線索。
“十四忌”認為：“所禁犯病法若干，懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、據臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出”，以上這些既然被視為“禁犯之病”，那麼就應該有醫治之法。黃百家雖然沒有寫出具體的醫治方法，但起碼從反而提出了“內家拳法”
對自身功夫的要求。如果我們試以現在人們所熟知的“以內勁為主的內家拳法”之各種方法，如虛領頂勁神貫頂、節節貫穿、中正安舒、沉肩墜肘、氣沉丹田、虛胸實小腹、氣貼背、拳打一陰一陽等等去醫治上述諸病，就會發現唯此才是正確的方法，而這一點，已為黃氏父子之後興起的太極、形意、八卦等所謂“內家拳”的拳功、拳理所普遍證明。
當然，以上只是筆者的一家之言，張三豐們“複從而翻之”的具體內容尚需要更多的史料才能分辨清楚。但不管怎樣，探討拳史上這次外家向內家的轉變，不從“內勁”的動用變化上去研究，而只是苦苦尋找外形的一招一式，這在方向上就借了，多少年來徒勞無功是必然的。
從黃氏父子的記載中，我們知道了“內家”概念的提出，是傳統拳術攻防之道發展中應需而生的產物，內家拳法的施招用手更尚巧妙，因其追求虛其形質，這在受敵之力上較之“尚力”的外家拳法更科學、合理，內家拳法的提出，標誌著中華傳統拳術功夫藝境有了“質”的變化。
從拳術歷史的發展看內外家
從各種史料記載看，比較原始的徒手搏擊之術，即講求拳乃力勝的“筋勁骨力”，崇尚內氣強化筋勁骨力而用於搏技之中，體現為“力大打力小，快打慢，強勝弱”，這就是黃百家說的“外家拳法”，也是王宗嶽說的“旁門”功夫，又是陳氏說的“氣強者取乎勢之剛”的尚力派功夫。
而從越女論劍中“陰衰陽興，內實精神，外示安儀”這類思想的產生至黃氏提出“內家拳法”這段歷史，是拳術“尚巧”的發展時期，由黃氏提出內家拳法到王宗嶽《太極拳論》的問世，是崇尚內勁的柔勢派尚巧拳法的表現時期，也是傳統拳術達到“拳道”的完成時期。而這最終的“拳道”之論述，是由楊氏和孫祿堂先生來完成的。孫先生的“道本自然一氣遊，空空靜靜最難求，和來萬法皆無用，形體應當似水流”這首“拳道”詩，是最終完善了傳統拳術攻防之“道”的理、法、術、功的見證。而在實踐上，陳、楊、武、孫等各太極拳門之理法、形意拳門的明、暗、化勁的修煉等等，對傳統拳術攻防之道的理、法、術、功做了全面詮釋。
拳術歷史呈現的是：由初期崇尚內氣強化筋勁骨力的外家拳法——崇尚意氣君來骨肉臣的內家拳法——內勁、外形的虛實和成一“虛靈妙境”的“拳道”藝境，即“拳道合一”。而在實際上，這三種“拳法”，又都同時存在於各門派、拳種的習拳人之中，這是客觀事實。
由以上可知，一個人修煉拳術攻防之道，欲達“拳道”，必須先修“崇尚內勁為主，形體柔弱無骨的尚巧派”的內家拳法，舍此必經之路，而想從外家拳法直入“虛靈妙境”是不可能的。
由以上還可知，以上三種“拳法”，雖然功夫藝境、內在機制有別，但都是“氣、形”的內外合一而用，儘管層次高低不同，但都是傳統的拳術功夫，這是不能否認的。外家尚力拳法是內家尚巧拳法的基礎，尚巧的內家拳法是拳道功夫的基礎。練功與實戰較技的實踐證明，許多門派、拳種都有自家的一套完整的“氣形合一”的理法及攻防“尚巧”或“尚力”的微妙區別，論法不同，其理一也，只在習拳者自己追求而得，藝境高低全在自己為之。君子求諸己，習拳又何嘗不是這樣呢！
結論
由以上論述可知，“拳”是由內氣、外形合一而用，所有門派、拳種的“拳”都是內、外合為一家的“拳”。沒有“內家拳”、“外家拳”的區別，但有“內家拳法”和“外家拳法”之功夫藝境的區別。如：所謂的“少林拳為外家拳說”，如果按法而修，亦能得到“內家拳法”尚巧的功夫藝境，再進修而能達拳道藝境；而太極、八卦、形意等所謂“內家拳”，如以內氣強化筋勁骨力為用者，也就成了“尚力的外家拳法”了。是修“外家拳法”還是修“內家拳法”，皆由習拳者自己把握。
楊式太極拳練習次序總的來說是先練體，次練氣，後練神這麼一個順序。從外到內，由實到虛，由動入靜，是十分有理有利的。
初學太極拳，在根明師學會了拳架後，即應當努力刻苦練功，稱為盤架子。通過每天的盤架子，從慢、勻、輕、節節貫串中，去求得自身鬆柔程度的不斷增加。
太極拳很重視全身的完整性，即拳譜上要求的“一動無有不動”。“上下相隨”與“內外相合”就是為了這一目的而提出的口訣。
在學拳架子的時候，一手一式都應首先做到上下相隨。不是上面手在動，下面腳也在動，就叫上下相隨，而是每一式手腳都應同時開始動，也要求同時到達每一式的終點。此外，如轉腰、沉氣、開檔、弓步等等，都應在此同一瞬間，配合的恰到好處。粗看容易，其實就相當困難，因為太極拳要求細緻精確。
練太極拳很強調運用想像力，說起來抽象，其實很有道理，這就是由精神到物質。久練就能收到與眾不同的效果；將太極拳從技術上升到藝術的境界中去。上述是練全身完整的具體措施，初練太極拳的朋友不要小看。
拳架既已漸熟，肢體已見柔順，一手一式，已不必再費心思去記憶動作，由於動作緩慢呼吸就自然深長。每趟拳架有多少式，就練了多少次深呼吸，這就是氣功。氣功，就是練氣的功夫，也就是練呼吸的功夫。太極拳雖是武術，但屬於文練，斯文優雅，動作緩慢，呼吸深長，所以太極拳是天然的氣功，是以練武為主兼練氣功。只要拳架的規格正確了，動作熟練了，練氣是極自然的事。
功夫練到這一步，由於內氣充盈，五臟六腑受到的鍛煉多了，就可以達到有病治病，無病強身的效果。在這個階段，就應加練推手，學習聽勁。隨時隨地的都有一種輕鬆愉快的感覺。練拳的興趣，也會增加，在日常生活中也會運用太極拳的原理了。
至於練神，就是更高的階段了。到這一階段，身體柔軟，內氣充盈，那時只注意精神涵養，境界的追求了。體力消耗相對的更少，精力積蓄更多，身體更健康，只在追求技擊功夫上的虛無化了。技擊功夫以成高手，則推手便達到了化勁、發勁別人感覺不出的奇妙境界。
本人根據自練與教授經驗，引用太極之理，「發於無端成於無跡，無始無終，活盤托出」。<陳品三語>
依據生理結構，運動力學，從心起，由意止，由內而外，由上而下，歸結為十四要，提出報告，請賜指導，俾事損益。
一、心靜氣和：中國人言「心」實即現代生理學上之頭「腦」，亦即人身「神經系統」之中樞，司體內一切活動和協調，其大腦司精神活動，亦即是智慧、思想、記憶、意識和行為，小腦司控制協調肌肉群之動作圓滑、平均、正確並維持身體在空間之平衡，因之太極拳運動，在身心並練的要求下，而以心始，屬於無形，心的功能，惟有在靜的狀況下，始能高度發揮，使百骸聽命，動合自然，此為人人經驗所知，不待多釋，欲求心靜，必須先摒除雜念，專心壹志，恭敬練拳，先想到氣，如何使之平和，此要所論之氣係屬廣義之氣，一為去其燥、憤、怨、怒不正之氣，而養浩然之正氣，屬於精神方面為無形，一為呼吸清靜之空氣，屬於動作方面為有形。「以心行氣」，使之平和，氣和則呼吸系統、循環系統，內分泌腺，自然在平衡狀態下活動，使人感覺輕鬆舒適，所謂「內固精神，外示安逸」，非心靜氣和莫能表現，故列為首要，屬於內功，從起勢到收勢，始終如此，故經論曰：「動中求靜」、「雖動猶靜」即指此也。
二、 虛領頂勁：頂勁者，頭宜正直（下顎微收，舌抵上顎，唇輕合），虛虛領起，以意導神貫於頂也，不可用力，用力則項強，肌肉、神經兩感緊張，不但阻礙氣血暢流，且使人有上重下輕之感，必須虛領，始免此病，而使精神提起，腰部壓力減輕，所謂「頂頭懸」是也。
三、 眼神平視：眼以神為主，眼不旁視，則神不散，故主平視，所謂「目平視前」也，且須顧視左右，所謂「左顧右盼」是也，人之一身運用全在一心，而傳神全在於眼，眼到，則手到，腳到，故眼神之所視，即精神之所注，而威力顯焉，眼神平視，在應敵時，以攝服人眼，而使之不敢逼視為上，其在練習時，則應含光默默，顧視左右時快，不要呆視，視手時則以前手中指為主，總之要「目平視前，光兼四射」，才可稱之曰「活眼」，眼活則手活矣。
四、含胸拔背：含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也，胸忌挺出，也不凹進，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起，凹進則成駝背，駝背則會使前胸失去脊骨支柱作用，且有害健康。拔背者，兩肩鬆下前捲，兩肩胛骨不起尖角使背部圓平，氣貼於背也，非駝背也，能含胸，則自能拔背則勁由脊發，所謂胸含則有鬆化之勢，背拔則能領導全身，才能垂直中正，要與二項「虛領頂勁」相配合，自然脊背拔長，中正安舒矣，其要脊背要有上下對拉拔長之意。
五、 沉肩墜肘：沉肩者，肩不聳上抬高，微微內捲，而鬆沉上降，以為沉氣之助，否則，氣亦隨上，且使臂之運動，不能靈活，而有滯笨之感，墜肘者，使兩肘有往下鬆垂之意，否則肩不能沉，腋?不能護，臂有輕浮之病，且患斷勁之弊，故墜肘不僅能護腋?，且能用地心吸力，增強中定之求，佰腋須有一拳空間，否則為夾腋，夾則肩聳，而臂運轉不靈勁透不出，與前三項相配合，週身之勁才能完整，才能透出。肘之下為腕與指，腕要坐，指要伸（舒展）（陳家指伸使指肚突出，揚家指自然微曲）握拳宜鬆，庶符合全身悉任自然之旨，又手掌表示前推時，手心微有突意，以為引伸內勁之助，但勿用力。
六、 尾閭中正：尾閭者，脊骨最下四個至五個脊骨合成之骨也，此處所言應為泛含腰脊骨，即自腰以下至尾椎，要中正不偏，故外形上要求臀部微歛（「在內質上要求提陰蹻」「有語雲提肛或縮肛均為誤」「蓋所縮提之部分為會陰部位，非肛門也」），則尾閭自然中正，與二、四、五項同時做到，則身體自然中正，自然拔長，腰脊自然鬆活，無腰硬背駝之病，同時重心自然下垂，自能得中定之勢，故曰「中正即中定」尾閭不正，則週身難得中定，蓋中定為十三式之本也。
七、
鬆腰鬆胯：腰為一身之主宰，胯為承腰之底盤，兩腿之上撐點，在全身上言，腰胯實為其中樞，太極拳主靈活，故腰胯要鬆，能鬆腰胯然後兩足有力，下盤穩固，拙力乃消，體舒而無緊張之病，內勁自然暢通，運動乃可靈活便利，虛實變化乃不拙笨，故曰：命意源頭在腰隙，有不得力處，必須於腰腿求之也。
其要訣：首先心理放鬆，次求肌肉神經放鬆，最要為實腿（即支持全身重量之腿），之膝屈角度，如弓馬步，前膝尖，不能過足尖，膝屈不宜小於九十度，足尖微向內扣，如丁虛步，實腿足尖外撇，外角不能小於四十五度，膝曲角大於九十度。
八、
氣沉丹田：此要所言之氣，係指呼吸之氣，氣之本體無形而有量有質，看不見，摸不著，但其鼓盪時，在空中則生風，在腹中則生熱，吸氣時肺活量增大，肋骨開張，使橫膈膜下降，腹部自然內縮，呼氣時肺活量縮小，肋骨鬆回，橫膈膜上昇，腹部自然外放，丹田位於臍下一寸三分，臍下橫通腎臟之間大小腸的部位，適在上軀之下端，以意導氣於丹田，故可使下盤穩實，上盤虛靈，復因呼吸深長細慢，鼓盪橫膈膜動度加強，促使腹部微血管增強血液循環多攝氧氣，腹肌增大彈性，可增強發勁源泉，進而增強腸胃懦動，使消化系統流暢，更屬餘事耳。
九、
內外三合：內三合為神與意合，意與氣合，氣與勁合，外三合為肩與胯合，肘與膝合，手與足合，合者合而為一也，內三合其目的在使心志專一，精神集中，與一、三兩要互為關連。外三合其目的在使上下一致，勁力集中，與二、四、五、六、七各要互為關連，兩者相合，不僅可發揮週身一家，一動全動之作用，更可增大地心引力，加強中定之功效。
十、
手隨身動：身為全身之主幹，臟腑藏於內，為運動之主要部分，亦為避免受損傷之重要部分，故技擊之防守，重在保護主幹，手繫於肩，兩手負保護之重責，身動手隨，乃自然之現象，太極拳以健身為主，衛身為次，身動則無處不動，而健康保焉，在技擊上，凡屬攻擊，無不以對方身軀為主，故身軀之閃避轉化，實為主要之鍛鍊，因之身動則手隨而保護之還擊之，太極半以借力打力巧活為主，身動則軸心轉，使對方力向落空而順擊之，故曰：要「不丟頂」必須手隨身動也。
十一、
步隨身換：步指腳步而言，上承身軀，下踏實地，為支持全身運動之根，不可亂動、亂換，須以身為主，而身之前進後退，左轉右旋，上昇下沉，太端賴腳步為之隨，在盤架而言，步穩要身正，步舉要輕靈，隨身而換，則動為全動，自然完整一氣，在應用而言，步以護身為主，俗語雲：「手是兩扇門，全靠步取勝」，例如人攻我左，身欲左閃而足避，故必隨身換步，以卸來勢，而後順勢還擊以取勝，身欲進退，步不隨從，則身必前俯過膝而易失重心，為人所乘，故必須進步，而後可免此病，獲致取勝，所謂「勝在佔半步」，步有多種，何種為宜，則視身勢之動向而換。在空間上長、寬、曲度須以安舒穩實而又靈活為主，在時間上盤架時，動度求慢，藉練耐力，應用時動度求快，期佔先機，此又須注意者也。
十二、
虛實分明：太極拳以分虛實為第一要義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實分清楚，而後轉動輕靈，毫不用力，如不能分，則患雙重之病，邁步重滯，自立不穩，而易為人牽動，出手能分虛實，則收發均可收效，人既不易制我，而我反易使人落空，人左重（即發）我即左虛（即鬆化）而我右即發出，人右重（即發）我即右虛（即鬆化）而我奕即發出，通常左腳實則左手虛，右手實，右腿虛，反之奕然，要皆順乎力學，以求變化耳。
十三、
均勻貫串：太極拳運動，式式勢順，不拗不背，不快不慢，上下相隨，內外相合，綿綿不斷，外式如此，意與內勁奕然，前八項要點做到，則此點已有完整基礎，運動一開始心理上意念上就要決定姿勢運動的快慢速度，故預備動作及起勢非常重要，起快則快，起慢則慢，要求速度均勻，無論出手出足，或收手收足，都要相隨實串，尤其在每一式演完，下式開始之啣接時和處，一不要顯有停滯現象，二要有摺疊轉換（即手有摺疊，腳有轉換，身有起落旋轉）無處不有曲線、有節奏、有韻律，所謂動之則分靜之則合，由意的引導，使呼吸自然配合，神態安逸，精神內固，動作如行雲流水，不僅在自身感受週身舒適，即使觀者，亦覺有運動美感，斯為均勻貫串之極致，拳經所雲：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」，如是方能上下相隨，所謂一動無有不動，一靜無有不靜，動中求靜，動靜合一，動靜變換不顯痕跡，毋使有缺陷、凹凸、斷續處，自然均勻貫串矣，其要在全身關節先後貫串運動。
十四、
用意不用力：太極拳經有雲：可曰全是用意不用力，故不可曰，太極拳是用意練意的拳，因為意之發動是在於大腦，大腦的組成，非常複雜，我們現在無法確證大腦的那一部分是意的發動體，但事實顯出，意的動是由大腦支配，意能專一，則身心寧靜智慧自出，觸覺反應均甚靈敏，而且意之所到，隱於內者，氣必先到，顯於外者，神態動盪圓融，身軀靈活不滯，也就是意動而後形動，意到氣到，勁亦到，動作才能沉著，久練之後，才能使氣收歛入骨，達到「行氣」最深入的功夫，不用力，是不用拙力，一用拙力則經絡緊張僵硬，氣血停滯轉動不靈，遇人攻擊牽一髮而全身動矣！太極拳之應敵，講求不受力（鬆化），故練習時，必養成用意不用力之習慣，久之真正之內勁自出，所謂「極柔軟然後能極堅剛」也，太極拳功夫純練高深，臂膊如棉裹鐵，分量極沉，否則，以用力而顯力，則易被引動，此非太極拳所尚，故「用意不用力」為其要點，亦為其特點，其要仍在一「鬆」字。
本文作者故張敦熙教授係太極通臂名家。終身對太極拳與通臂拳之推廣不遺餘力，曾任文化大學教授並長期擔任<中華民國太極拳協會>常務理事。
謹以本文聊表對張敦熙先生高亮人格與弘揚武術的感恩與懷念。
太極拳作為中華武術的一個重要方面，以其動作輕柔緩慢、連綿不斷等特點深受中老年人的喜愛，並已成為中老年人身體鍛煉的重要方法之一；太極拳練習對人體呼吸、迴圈、消化、運動等系統的正面影響也已被醫學認可，並已成為醫學上身體康復的重要手段之一（如北京中日友好醫院就把太極拳作為康復手段之一）。也許正因為此，太極拳的首創時的目的－－技擊被人們所忽視。鑒於此我作此文，從力學方面闡述太極拳技擊的優點，希望對廣大武術愛好者，尤其是太極拳練習者有所啟示！
（一）．符合力的作用時間與速度變化的規律
習外功拳的人握拳擊人，出手快、力量大，同時害怕被對方還擊而迅速收回拳頭，根據F△T＝M△V可知：儘管F很大，但由於作用力時間△T極小，因而被擊中的對手本身獲得(被動獲得)的速度也很小，因此往往只能打痛被擊中部位，很難將其擊倒、打翻在地，這樣給對手造成的威脅（傷害）也相應較小；而太極拳則取其之長，避其之短，利用"走""粘"等技法使對手重心不穩，處於被動地位，在無力還擊或者還擊力很弱的情況之下，發力攻擊對手並較長時間作用其身，由F△T=M△V不難得出：對手被動獲得的速度△V較大，這樣對手被擊出或打翻在地的可能性也較大，對手受到的損傷也較大；另一方面，由於太極拳主張"後發制人"，總是先化力（如採用捋等手法）再尋機會攻擊，從而避免了硬碰硬，由上訴公式的變形F=M△V／△T可知：由於△T的增大，受到的打擊力F也變的小了（就象摔到水泥地上同摔到體操墊上，後者不疼一樣），也就是說自己可能受到的損傷是很小的。
（二）．符合物體慣性規律及作用力與反作用力原理
由牛頓第一定律(即慣性定律)可知：物體不受外力，原有狀態不會改變；由第三定律可知：每個作用力總是有大小相等，方向相反的反作用力相伴生。太極拳在出手時，總是以用力越小越好，不肯立即出大力去打擊對方，這樣：首先可以不引起太大的反作用力作用於自己；其次，在與對手身體相接觸以後加力于對手身上時，如果對手回避，自己不至於失去平衡而處於被動之地。如果對手用大力反抗時，我也能夠很自然的立即鬆手，將力減小或者撤銷，使對手身體受物體慣性規律的支配，不由自主地繼續前進而失去平衡，這時就可以乘對手重心不穩之機立即發力攻擊他：如對手身體前傾，但並不太猛，而卻正在用力掙扎，可以向原方向加力於動
手身上；如對手前傾之勢甚猛，則向左或向右加力，這樣對手很容易被擊出甚至被擊倒在地。
（三）．符合合力原理
在太極拳技擊裏，凡是對手先出手向自己攻擊時，最忌諱從相反的方向用力去抵抗，總是或多或少的順著對手進攻的方向加力于對手身上，以產生更大的合力，使對手身體失去平衡，陷入不利的境地。這種技擊法是以"柔""順"為主的。
（四）．符合力偶原理
兩個大小相等，方向相反的平行力，力學上稱為"力偶"。力偶能使物體旋轉，舉個例來說吧：對手以右手攻擊我左肩時，我左肩順著來力的方向轉身避讓，使對手不受我身體的阻力而繼續前進，同時我以右手攻擊對手左肩，無須用很大的勁力，就能使對手的身體旋轉起來，甚至旋轉飛出。
（五）．符合物體平衡的原理
物體有三種平衡狀態：穩定平衡，不穩定平衡和隨遇平衡。物體的重心越低，底面積越大，平衡性越高。練武術者大多要練樁功，有的還要練沉氣功夫。運用時，當然可以降低重心來提高自己的穩定性，但是人兩腳所站的面積有大的一面，也有小的一面，相應穩定性也有大的一面和小的一面，因此僅僅靠降低重心而不知彌補底面積上缺點，還是很難保持身體穩定的。太極拳靠兩腳的隨勢變換虛實，以適應身體穩定的需要，也就是底面積時時隨重心移動而變動，這可以被理解為增大了底面積(穩定性提高了)，也可以理解為是隨遇平衡，是符合物體的平衡原理的。
綜上所述：太極拳的技擊功能其實是非常明顯和優秀的，但是基於太極拳本身的特點（內家拳的特點），要想練到如此理想的境界非容易之事，古有”太極十年不出門”，願廣大太極拳愛好者能持之以恆，領悟到太極拳技擊的精髓。具體如何練習才能領悟到太極拳技擊的精髓，本人將另文詳述。
什麼是"勢架"
"勢架"是宗嶽門分合太極拳的專有名詞，語出於"十三勢架"，"勢架"是指由"十三勢"所演化出來的拳架。"勢架"一般拳術稱為"拳架、招、招式、著法、式子、架子.....。"等。太極拳的"懶紮衣、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶勢、如封似閉、.......等，就是太極拳的"勢架"。
"勢架"不止萬千種
在宗嶽太極的理論中，"勢"是太極拳的總原理，有四手法、四身法、五腿步法，總共十三個原理。這十三個原理，王宗嶽大師稱之為"十三勢"，"勢架"就是由這十三個原理排列組合所形成。在"十三勢"的四手法中，每一個手法又可以有無數掌拳的變化；四身法中，又有無數身法的變化；五腿步法中，又有無數腿步法的變化，因此"十三勢"所能演化出來的"勢架"何止萬千種。宗嶽門說"勢架無限、勢架無窮"就是形容太極拳的勢架之多，難以數計。
廣義與狹義的"太極拳架"
由於勢架是從十三勢演化而來，因此，凡是從太極拳十三勢組合而成的勢架，都是廣義的太極拳架。目前的太極拳架，是王宗嶽大師從十三勢所演化的萬千種勢架中"擇優、擇要"選擇出來，並且加上"懶紮衣、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶勢、如封似閉、.......，等特定名稱，是狹義的太極拳架，也就是傳統的太極拳架。
勢架組合成套路
把"懶紮衣、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶勢、如封似閉、.......，等勢架組合起來成為一套拳法，就稱為"套路"。現在一般人練習太極拳就是指學習"套路"。
年年新增的套路
"勢架"是從"十三勢"演化而來，以廣義太極拳架來論，其數量難以統計；如果再用不同的勢架組合成不同的套路，那就更多；武者一生如果要學完全部勢架和套路，根本是不可能的事。即使是傳統太極拳架，其數量也是無窮的，譬如陳、楊、孫、武、吳，百家支流各各不同，多得令人眼花撩亂。如果再加上每年依傳統拳架新編的套路，更是多得令人頭腦發漲。
套路何以成為寶物
一般武者把套路當成寶物，其原因有四：
一、相信某派套路有神祕絕技，可練出絕學。
二、想以某派套路之傳人自居，可惑人耳目。
三、某派容易取得教練的認証，可成為教練。
四、比賽套路可得獎金可升等，可取得利益。
一個真正的武者要如何看待勢架
宗嶽門不反對"勢架"和"套路"。"勢架、套路"是絕對必需保存的，沒有勢架，太極拳形式上的承傳便無法延續，可能會有中斷湮滅的危險。但武者對"勢架、套路"的偏執是不應該的，偏執於勢架，會迷於枝葉，見不到根本；會打不好根基，流於花招。
勢架太難了，套路更難
經常有人問我為什麼不讓弟子在"勢架、套路"上下苦工夫，我的第一個回答是："勢架太難了，套路更難"。一個勢架中，包含著手法、身法、腿步法，還要能鬆、能柔、能沉、能發、能化、能一線貫串、能靜、能動............，舉凡太極拳最上乘的技法，都要完全在這個勢架中表現出來，何況一個由數十個、上百個勢架組成的套路，初學者想要完全掌握這些要點，根本不可能。有些武者練了一輩子"勢架、套路"，你站在他的斜飛式前面，他無論如何也無法讓你飛出去，飛出去也不會受重傷；這種拳即使打中別人，也根本無法重創別人，別人只要用重拳跟他"換"，他就要皮開肉綻，你說勢架練好難不難？
套路的集中練習太少
"套路"的第二個缺點是"太分散，集中練習太少"，有些人說他一天花費好幾個小時，打十幾趟太極拳，他看起來確實有耐心，也很下苦工。但是我們仔細想想，以直拳來說，他每天可能打不到一百拳，而且他在打這一百拳的時候，可能正在想下一式要作的動作；他的注意力無法完全集中於出拳，他的出拳練習太分散，他的重覆練習太少，這都是他所沒有料到的。
集中練習勝於分散練習
以西洋拳擊手來說，一百拳的練習可能只花費他不到一分鐘的時間。有些空手道選手每天刺拳要上千次；他們的練習集中，效益自然佳，長久之後出拳的技巧當然要比練套路的要好。
勢架單練仍然不夠
有些武者注意到了套路的練習過於分散，而想到集中練習的重要，於是主張練"雲手"百遍，或"摟膝拗步"千遍。這當然有進步了，但這仍然不是正道。前面說過"勢架太難了"一個勢架要同時注意的事太多了，仍然無法集中火力練習。
練拳不練功，到老一場空
勢架及套路的不足，難道中國古代的大師們會完全沒有感覺到嗎？難不成他們全都能從勢架及套路中練成絕學嗎？答案當然是否定的。那麼中國古代的武者又是如何練成武術絕學的呢？答案就是"練功"。古人說："練拳不練功，到老一場空"。"練功"就是武者將武術發揮到極致的不二法門，也是唯一的正路。
以練功彌補勢架及套路之不足
"功"又稱為"功法"，"功法"的外在形式又稱為"功架"。"功法"是針對武術的需要作最局部的練習。譬如有"靜氣功"專門訓練戰鬥時能夠心靜虛無、神聚氣歛、觀照四方、保持戰鬥時呼吸得宜等；譬如有"動氣功"專門訓練神氣鼓蕩、絞旋抖搖，以增進戰鬥時身手腿步的律動與速度。譬如有"鬆身功"專門訓練戰鬥時的大鬆大柔；譬如有"靜樁功"專門訓練沉著不移的內勁；譬如有"動樁功"專門訓練移身技法；譬如有"手環功"專門訓練手法；譬如有"腿步功"專門訓練腿法與步法。這些"功法"就是古代大師們跨越"勢架"與"套路"向武術顛峰邁進的無上法門。
口授祕傳的功法
中國武術的"功法"非常多，但都有一個特色，就是"簡單有效，以心傳心，必需口授祕傳。"所謂簡單有效，就是"功法"比所有的勢架都更簡單、更容易練習、也更有效果；所謂以心傳心，就是師父會告訴你，這個功法重點是要練出什麼東西，師父告訴你的重點就是心法，如果你沒有得到師父的心法，不知道功法的重點，練到死也沒有用；為什麼要口授祕傳？因為功法太簡單太有效，動作外形敵人看了立刻就會，如果連心法也被竊走，早晚會被敵人滅門。太極拳"十三勢行功歌訣"說："入門引路須口授"就是告訴我們，心法要師父親口告訴你，否則你連門路都摸不到。
現代武者的偏功誤法
有人問，中國的各門各派有沒有功法留傳下來，我們現在能否見到？我說："有"。而且很多，遍地都是，書上有，公園也有，像垃圾一樣根本沒人要，有人練了也不知道自己所練的是"武術功法"。為什麼沒人要，因為沒有心法，不知道練功的重點，練了也是白練。譬如教你"靜樁功"，站半天不告訴你心法，不說重點，你站到死，變成化石也練不出功來。譬如有些武師教的功法，心法不正確，不知道練功重點，造成偏功誤法，也同樣練不出功來；甚至還有武師誤把功法當成勢架，拚命研究它在戰鬥時用法，這是"誤把功法當拳法、誤把功架當勢架"的荒誕行徑。譬如有些人因為心法錯誤，根本不知道自己所學的是"武術功法"，把原本用來練成絕世武功的獨門武術功法，當成養生氣功來練，還在公園中教老弱婦孺保健養身。這些荒謬的事，寫出來像武俠小說一樣離奇，你說可不可憐。
局部練，整體合
"功法"是針對武術的需要，作局部的練習，因此功法的基本精神就是"局部練，整體合"練功時，只要針對某一個重點去練習，別的部份不要偏差太多就好了，別太去管它；別的部份有偏差，再用別的功法去修正。如此由局部練起，再將每一個練好的局部連貫起來，就能合成一個完美的勢架，最後再把每一個完美的勢架連貫起來，就是一個完美的套路。所以說，練功就是藉最簡單的功法，把套路練到最頂峰。
宗嶽門研發最簡單有效的功法
宗嶽門為彌補勢架與套路的不足，印證古代功法，研發了很多新的功法。譬如太極拳要大鬆太柔，宗嶽門便研發出練大鬆大柔的獨門功法；太極拳要沉，宗嶽門便研發出練沉的獨門功法，譬如太極拳要立身中正安舒，宗嶽門便研發出練立身中安舒的功法；譬如太極拳出拳要快，宗嶽門便研發出出拳快速的功法。譬如出腿要快，宗嶽門便研發出出腿快速的功法，譬如要能因敵變化、因敵成體，宗嶽門便研發出三式一線推手來練習因敵變化、因敵成體。譬如太極拳戰鬥時要移步，宗嶽門便研發了獨門的環步。譬如太極拳的手法要不繁雜散亂，宗嶽門便以手環、身環統整所有的手法。譬如太極拳要能換勁發勁，宗嶽門便研發了換勁發勁的最簡單功法。凡是太極拳戰鬥之所需，宗嶽門便研發功法來鍛鍊。
功法簡單，不必苦練
所謂宗嶽門的"祕密功法"就是非常簡單，一看就會的，所以才保密不讓人見著。宗嶽門的功法，都極為簡單，練習時表面上和遊戲看起來沒有什麼差別。這些功法的唯一缺點就是太簡單了，無法吸引別人。中國人都有一種談玄說密，喜好怪力亂神的怪癖，對於被玄祕之說以及怪力亂神欺騙，有一種自虐的快感；所以越玄越神怪的東西，越容易讓一般人相信。
功法太簡單了，別人反而不要
由於宗岳門的武術功法太簡單了，也不玄祕，你教給別人，別人總以為你在騙他；你和他說這就是功法，他根本不相信；你叫他練，他還以為你在戲弄他；如果付了一點車馬費，可能還會要求退費，更別說要他拜你作師父。沒辦法，一般人都相信，得來容易的，一定不是好貨色；路途越遠的、越神祕的、越不肯解說的、越難學的、越貴的一定越好；這也是宗嶽門不愛收徒弟的原因。當然這也是中國武者迷於"勢架、套路"卻不喜歡練功的原因；當然這更是中國武學日漸淪亡的真正原因；當然這更是一般武者被那些講承傳、裝神祕的師父，騙到死都執迷不悟的原因。
勁與力，對於習武者來說，也許很難分清，但對於練習太極拳的人來說，這可是非分清不可的。
須知“力”由於骨陷於肩背而不能發，“勁”由於筋能發且可達於四肢。力為有形，勁則無形；力方而勁圓；力澀而勁暢；力遲而勁速；力散而勁聚；力浮而勁沉；力鈍而勁銳，此力與勁是不同的。
少林拳中的力，有直力、橫力、虛力、實力之分。直力顯而橫力隱，虛力剛而實力柔。未學者力直而虛，是真力；已學者，力橫而實，這就是勁。但勁之中又分創勁、功勁、崩勁、粘勁等。初學者多創勁、功勁、崩勁。創勁太直，難以起落；功勁（即藝勁）太死，難以變化；崩勁太促，難以斬接。要全是強勁露形而不靈，藝高者多為粘巧勁，又靈又敏捷，不見其形，手到勁發，未中之先無勁，即中之後無勁，唯有得當的短時間內疾如閃電，一發即收，斂氣凝神，毫不費力。陽勁以剛勝，陰勁以柔勝，如大風過處，百草俱倒，此為少林拳的上乘功夫。太極拳也是這樣，全注重巧勁，而不注重拙力。如果這個人呆力越大越厚，則巧勁越小越促。故勁的門類甚多，例如沾粘勁、聽勁、懂勁、走勁、化勁、借勁、發勁、引勁、提勁、沉勁、拿勁、開勁、合勁、撥勁、掤勁、捋勁、擠勁、按勁、采勁、捩勁、肘勁、靠勁、搓勁、撅勁、卷勁、鑽勁、截勁、冷勁、斷勁、寸勁、分勁、抖跳勁、抖擻勁、折疊勁、擦皮虛臨勁等，其中尤以沾粘勁、聽勁、懂勁、化勁等數勁為該拳中的擅長特點。如果能將這些勁瞭解並用之於身，則可清楚太極拳的奧秘了。雖說太極拳將大成時，僅注重意而不注重勁，但初學者升階有級，入室有門，必須從勁著手。如果原來不知用勁，即不明運氣之功和用氣之功，則就不知太極拳真意。所謂登高必自卑，行遠必自邇。可見用勁確實是學習太極拳的初步綱領。故本篇對於勁這一項，摘取要點分析述明，以供初學者研究。現將各勁分述如下：
沾黏勁 即不丟的勁。主前進，是太極拳中的最需要的基本內勁，由推手而來。初練時，兩手不知所覺，猶如木棍，漸複由手到臂，到胸，到背，以至全身皮膚逐漸生有感覺，開始有沾黏。有沾黏，方可將敵吸住為我所制。此種沾黏，須由高明教師引領的，就象蓄電池的過電，教師是有電的發電機，學者是無電的蓄電池，引領猶如過電，功成則如發電機已將電過如到蓄電池中，嗣後蓄電池也能單獨發電，俗稱喂勁，就象慈母喂小孩一樣，日久以後，小孩也就知道自己吃東西的方法了。故練習沾黏勁達到相當程度後，皮膚上有似雲似霧的氣，如漆似膠，一旦遇到對手即不丟不離，不但兩手如此，周身也一樣。其藝越高越厚，面積就越大。所以藝高的人，在推手時，一搭手便知對方的程度，其道理便是在彼此沾黏圓圈面積的大小上，此勁為練習太極拳推手中最重要者，初步必須練習。否則，不能研究其他諸勁。這些都是初學者應注意的。
聽勁 這裏所說的聽，就是周身皮膚感覺的聽，不是通常用耳的聽。故在未練聽勁之前，必須先練沾黏勁。
懂勁 能聽，然後能懂，這實在是有一定道理的。可是聽有時不準確，就不能全懂。故懂勁一門也非常困難，非由名師和自己努力研究不可，經過相當長的時間後，才能全明白其中的道理。在太極拳推手中，未懂勁之前，一定非常容易犯頂、偏、丟、抗等病，可是已經懂勁後，往往易犯斷、結、俯、仰各病，這些就是後者在似懂非懂之間。斷結無一定標準，都因視聽不能準確，尚不能達到真正懂勁的境界。假如能閃、還、撩、了、轉、換、進、退，行動自然，隨心所欲，這樣才可謂真正懂勁了。真正懂勁後，就能的屈、伸、動、靜之妙，開、合、升、降之效，見入則開，遇出則合，看來則讓，就去便升。如果能練到此地步，就入神明之域。太極拳論中說“懂勁後愈練愈精”就是這個道理。在未懂勁前，若先求尺、寸、分、毫，這是小功，不過末技而已。所謂能尺於人的多先不懂勁。必須懂勁後，神而明之，自能量尺、量寸、量分、量毫。能量，然後能節、拿、抓、閉。到此境界，又分自己懂勁、於人懂勁兩種。自己懂勁，接及神明，能反探戰知己身中的陰，時時都這樣，俗稱陽得其陰，水火既濟，乾坤交汞，性命保真了，這就是修道中的要決。若於人懂勁，視聽之際，隨遇變化，不著思慮而無往不宜，自得太極拳之妙，這就是技擊中得要綱。上述兩種，就是太極拳得大成，故練習太極拳的，非懂勁不可。
走勁 就是不頂之勁。主後退，由懂勁而來。不懂如何能走，譬如人來勢，或高、或低、或橫、或直、或左、或右、或長、或短，原沒有一定的標準，若不懂其勢，如何能走？走者，走避人的重力，而不與人相抵抗。故推手時，手部一感覺對方有使重力的意圖，就變為虛。如遇偏重，則偏 鬆之；遇雙重，則偏沉之，卸去其力，隨彼力的方向而去，一點也別抵抗，使人處處落空，得不上一點力，所謂“左重則左虛，右重則右杳”。初學者不遇大勁不走，是尚有抵抗之意而不懂勁後得真走，走勁得樞紐，全在腰腿，腰腿無勁，也是沒有用的所以學習的人，對於這一節也應該清楚。
試論太極拳的勁 邵善康 太極拳是中華武術的優秀拳種之一，經過歷代先輩們不斷改進、充實、發展。形成具有獨特風格的拳種，蠃得了廣大人民的喜愛，久演不輟，長盛不衰。
太極拳歷來都是以舞練形式的套路運動和搏擊形式的推手運動互為並存而發展的。即使在套路演練中，也無處不有太極拳之內勁，無處不含太極拳之攻防意識。太極拳經曰:"大極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理惟一貫。由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。"
(一)勁與力的區別：
從拳經中我們知道，在太極拳功夫中，除熟練拳架以外，必須懂勁，而要瞭解太極拳的勁，首先需弄清楚勁與力之區別。簡單地說人體由於肌肉的收縮，使關節屈伸而產生了力，而這種力是人體本身所只有的能力。從上肢來講，由於肩臂不能放鬆，此力達不到梢節，故不能發揮其應有的作用。而勁是經過人們鍛煉以後，放鬆全身各關節，由韌帶和肌肉自然伸縮而產生的二種靈活運用的力，它能通達四梢，其威力遠遠大於人體的本力。
(二)太極拳的各種勁：
太極拳與其他各拳種相比，有其獨特的門類繁多的勁。有粘、聽、化、拿、發、引、提、沉、撥、棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠、搓、截、冷勁等等。然而由於內勁抽象，又多複合動作，且各人理解不同，因此對每一種勁的解釋眾說紛雲，很不一致。例如，什麼是棚勁？有的人解釋“棚勁是通過長期的、認真的對太極拳和推手的練習，練成一種似 鬆非鬆，柔中寓剛，靈活而又沉重，富於彈性和韌性的勁，具有粘、化、逼、捆作用的勁，也稱作內勁。”有的人說“太極的勁是棚勁，動作走螺旋”。筆者認為這些解釋不夠全面，棚勁只是太極拳各種勁法中的一種，它是一種靈活的、成弧形的，既可以化去來力，也可以反彈出去的柔軟的勁。
（三）太極拳的勁在推手中的體現
太極拳的各種勁法，一般都是在推手中體現出來的。當雙方競技對抗時，從應敵到克敵制勝，都需經過聽、化、拿、發四個過程。
聽勁是以周身皮膚之觸覺來感知，它包括沾、粘、連、隨等方法，通過本休感覺來測定對方力的方向，從而控制對方，這是推手中的重要手段。
化勁是由粘勁與走勁組成，主要是化掉對方的來力，講究引進落空，使對方的進攻失敗，其要點在於人剛我柔，我順人背，不丟不頂，隨感而化，前進後退，左顧右盼，相濟不離，要化之適時，化之過快不能引其入筍，過慢仍未化去，化勁以化對方的發勁為最高要求，故化勁在推手中相當重要。
拿勁是跟蹤對方的勁，在人不知不覺中，使自已由被動而為主動，從而使對方處於劣勢或危險之境。拿勁實為發勁之先鋒，不能拿就不能發，發之不中，全在於拿之不准，故拿勁也是相當重要的。
發勁是克敵制勝的關鍵，在占居主動，拿住對方以後，全身蓄勁，集中一點，發動攻擊，一舉獲勝。但在發勁的同時必須掌握好機勢、方向和時間，否則達不到預期的效果。精采的發勁，由意念控制，是神經上的自然反應，先榷其根，使對方化不掉躲不及，從而徹底將對手制服。
太極推手中的棚、捋、擠、按，大捋中的采、列、肘、靠一般被稱為八種勁，它們在形式上雖有明顯的區別。其實也只是聽、化、拿、發用勁過程中的八種方法而已，故稱為太極推手八法，加上前進、後退、左顧、右盼、中定合稱為太極十三勢。
綜上所述，太極拳的勁是能夠隨著意識轉換而變化的剛柔疾徐、收放自如的一種內勁。
太極拳的動作要領 選自《太極拳運動》
人體的任何動作（除反射性動作外），包括各種體育鍛煉的動作，都需經過意識的指揮。練習太極拳的全部過程，也要求用意識（即指想像力）引導動作，把注意力貫注到動作之中去。如做太極拳"起勢"，兩臂徐徐前舉的動作，從形象上看和體操中的"兩臂前平舉"的動作相仿，但在太極拳的練法上，不是隨便地把兩臂抬起來，而是首先要求想著兩臂前平舉的動作，隨後慢慢地把兩臂抬起來；又如做兩手向前按出的動作，首先就要有向前推按的想像。意欲沉氣，就要有把氣沉到腹腔深處的想像。意不停，動作亦隨之不停，就好象用一條線把各個動作串起來一樣，總之，練習太極拳從"起勢"到"收勢"，所有動作都要注意用意識去支配。過去練拳的人所說的"神為主帥，身為驅使"、"意動身隨"就是這個意思。為了掌握這個要領，必須注意以下兩點：
第一，安靜。紅練拳時從準備姿勢開始，首先就要從心理上安靜下來，不再思考別的問題，然後按動作的要求檢查，頭是否正直，軀幹和臂是否放鬆了，呼吸是否自然通暢。當這些都合乎要求時才做以後的動作。這是練拳前一個要緊的準備功夫。這種安靜的心情，應貫徹到練習拳套的全部動作中去。
練拳時，無論動作簡單或複雜、姿勢高或低，心理上始終要保持安靜狀態，這樣才能保持意識集中，精神貫注到每個細小的動作之中，否則就會造成手腳錯亂、快慢無序或做錯了動作的現象。打太極拳要求"以靜禦動，雖動猶靜"、"動中求靜"。如能做到這些，就不致於引起神經過分緊張以致過度疲勞。
第二，要集中注意力。要心理安靜的前提下，還要把注意力放在引導動作和考慮要領上，專心致志地練拳。不要一面打拳，一面東張西望或思考別的事情。初學太極拳的人，很容易忘掉這個"用意"的要求。經久練習，就可意動身隨，手到經勁發，想像力自然地與肢體的活動密切配合。
（二）注意放鬆，有用拙力
這裏所講的放鬆，不是全身的鬆懈疲怠，而是在身體自然活動或穩立情況下，使某些可能放鬆的肌肉和關節做到最大限度的放鬆，動作時避免使用拙力和僵勁。在練習中，要求人體的脊柱按自然的形態直立起來，使頭、軀幹、四肢等部分進行舒
鬆自然的活動。
太極拳姿勢要求上體下正直安舒，不要前俯後仰或左右偏斜。這所用的力，是維持姿勢的正確與穩定而自然的力，有的稱這為規矩的力，也有的稱這為"勁"。兩臂該圓的，就必須做到圓滿；腿該屈的，就必須屈到所要求的程度。除按照要求所用的力量之外，其他部位肌肉要儘量放鬆。當然，初學時比較難掌握"力"的界限，所以首先應注意放鬆，使身體各個關節都舒展，避免緊張，力求圓活。然後由"鬆"再慢慢地使力量再集中起來，達到式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協調的要求。
（三）上下相隨，周身協調
太極拳是一種使身體全面鍛煉的運動項目。有人說，打太極拳時，全身"一動無有不動"；又說，練拳時全身"由腳而腿而腰部須完整一氣"，這些都是形容"上下相隨，周身協調" 的。
初學太極拳的人，雖然在理論上知道許多動作要以腰部為軸，由軀幹帶動四肢來進行活動，但因為意念與肢體動作還不能密切配合，想做到周身協調也是有困難的。所以，最好先通過單式練習（如單練"起勢"、"動手"等），以求得軀幹革命與四肢動作的協調，同時也要練習步法（如站虛步、弓步以及移動重心、變換步法等），以鍛煉下肝的支撐力量和熟練地掌握步法要領。然後再通過全部動作的連貫練習，使步法的進退轉換與軀幹的旋轉，手法的變化相互配合，逐漸地達到全身既協調而又完整，從而使身體各個部位都得到均衡的鍛煉與發展。
（四）虛實分清，重心穩定
初步瞭解了太極拳的姿勢、動作要領後，就要進一步注意動作的虛實和身體重心問題。因為一個姿勢與另一個姿勢的連接，位置和方向的改變，處處都貫穿撲克步法和手法的運用，由虛到實，或由實到虛，既要分明，又要連貫不停，做到勢斷意不斷，一氣呵成。如果虛實變化不清，進退變化一定不靈，就容易發生動作遲滯、重心不穩和左右歪斜的毛病。
過去有人說："邁步如貓行，運勁如抽絲"，就是形容練太極拳應當注意腳步輕靈和動作均勻。要做到這一點，首先應注意虛實變換得當，使用肢體各部分在運動中沒有不穩定的現象。假如不能維持身體的平衡穩定，那就根本談不到動作的輕靈均勻（虛實變換的問題可參閱下面"對身體各部位姿勢的要求"和其他有關段落）
。太極拳的動作，無論怎樣複雜，首先要把自己安排得舒適，這是太極拳"中正安舒"的基本要求。凡是旋轉的動作，應先把身體穩住再提腿換步；進退的動作，先落腳而後再慢慢地改變重心。同時，身體做到了沉肩、 鬆腰、鬆胯以及手法上的虛實，也會幫助重心的穩定。這樣練習日久，動作無論快慢，都不會產生左右搖擺、上重下輕和穩定不住的毛病。
（五）呼吸自然
練太極拳要求呼吸自然，不要因為運動而引起呼吸急促。人們無論做任何體育活動，機體需要的氧都要超過不運動的時候。在練習太極拳時，由於動作輕鬆柔和，身體始終保持著緩和協調，所以用增加呼吸深度就可以滿足體內對氧的需要，對正常的呼吸影響並不太大。
初學太極拳的人，首先要注意保持自然呼吸，這就是說，在做動作時，練習者應按照自己的習慣和當時的需要進行呼吸，該呼就呼，該吸就吸，動作和呼吸不要互相約束。
動作熟練之後，可根據個人鍛煉體會的程度，毫不勉強地隨著速度的快慢和動作幅度的大小，按照起吸落呼、開吸合呼的要求，呼吸與動作自然配合。例如：做"起勢"的兩臂慢慢前平舉時要吸氣，而身體下蹲、兩臂下落時則要呼氣。這種呼吸方式是根據胸廓張縮和膈肌活動的變化，在符合動作要求與生理需要的基礎上進行的。這樣能夠提高氧的供給量和加強橫膈膜的活動。但是，在做一般起落開合不很明顯的動作時，或在以不同的速度練習、不同體質的人練習時，動作與呼吸的配合不能機械勉強，要求一律。否則違反了生理自然規律，不僅不能得到好處，反而可能造成呼吸的不順暢和動作的不協調。
以上要領是彼此分離，而是相互聯繫的。如果心理不能"安靜"，就不能意識集中和精神貫注，也就難以使意念與動作結合進行，更達不到連貫和圓活的要求。如果虛實與重心掌握不好，上體過分緊張，也不可能做到動作協調，完整一體，從而呼吸也就談不上自然了。
以下為孫祿堂《論拳術內家外家之別》原文：
今之談拳術者，每每有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之源，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張 鬆溪，非武當派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶？或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
“由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、岳忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，表裏精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。”
孫祿堂還曾引用山西宋世榮的話說：
“呼吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既系相生,若以為有內外之分，豈不失之毫釐，差以千里？我所雲呼吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之？彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，氣浮於上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏曰：求其放心，放心收而後道心生，亦即道家收視返聽之理。
“拳術可以變化人的氣質。”
“孟子言由仁義行，非行仁義也。中庸極論中和之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。帶養氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人雲：物物之太極，物物一陰陽。吾人本具天地中和之氣，非一太極乎？《義經》雲：近取諸身，遠取諸物，心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。”
“領”字取意甚多，其本意為衣服圍繞脖子的部分，引申義有：事物的綱要、領導者、帶、引、率等意思。“領勁”在太極拳中尤為重要。其作用：確定動作的先後順序和方向，辯證地使用陰陽，使內氣暢通，力點明確。拳論曰：“心勁一領起來，而五官百骸皆隨之而起”。此理強調了太極拳以心為先。能意識集中，動作才能規範，加速量質的變化，才能提高練太極拳的功效。太極拳中的領勁，有整體性和局部性兩類。
一、整體性領勁
太極拳是一種意拳。因此，練意為先，形隨其後，氣在其中。拳論曰：“心為令，氣為旗，神為主帥，身為軀（驅）使，刻刻留意，方有所得。”此理強調指出，領勁決定於心，同時也告誡練者，應注意主次順序。練拳無人似有人，像上戰場一樣，要有對陣作戰的形感。心神為主帥是指揮官，身肢為士兵，聽命于主帥調遣，四肢好似功防的武器，內氣是武器的彈藥。心神主帥不領，其果：軍無首領，士氣分散，逢戰必敗。緡拳也是如此。心神不領，拳架散空，套路混淆；練遍雖多，也不增功。因此，要遵循“心靜用意”的原則。在意識支配下，思想始終集中在拳架動作上，排除思緒干擾，專注于指揮全身各器官系統機能的變化和動作的協調，提高神經系統意念控制能力，正確地傳達和接受各器官的動作變換。傳達命令者在於眼睛，眼睛是心之苗，它是先鋒官，眼神應領先於動作，眼神定目標，眼到手到，內氣隨之而到。眼神的領勁決不能忽視，應當抽單式練習，如“雲手”，“懶紮衣”，“倒攆猴”等。
拳論曰：“虛領頂勁”。身法中正，頭要領起。“虛領頂勁”是身法中正不偏的標誌。頭是全身的綱領。練太極拳最忌低頭仰面，左右歪斜，搖頭晃腦。走架時要求頭頂百會穴輕輕上提，使頭自然垂直。頭為百穴之宗，若要身法中正，必須從頭開始。
命門穴要領勁
太極拳的四肢動作，以腰為綱、為軸心。太極五弓，腰為主弓，主弓練好在於腰脊命門穴，前對臍部，是全身的重心所在，起到調節全身平衡的作用，也是人體發力的來源。靜勢應注意塌腰，命門穴要向後領勁。這樣腰圍自然能
鬆沉，有助於氣沉丹田，促使腰的旋轉幅度，合乎生理和技擊上的要求。練拳和推手的時候，時刻注意著腰脊命門穴的樞紐作用，可收到事半功倍的效果。
上肢走架行氣原則：動作外開，是離心力即逆纏絲旋轉，內氣由丹田行至肩，再到肘，通達手與指。動作裏合，是向心力，即順纏絲旋轉，使氣回歸于丹田，由指頭到掌，由掌到肘，由肘到肩，注入丹田。
下肢動作行氣原則：將丹田勁四分往下運行經胯分達兩腿纏絲轉至膝、足，透達於兩足尖，先小趾，依次至大趾，呼氣發勁。收合蓄勢時，複由原路線纏退行至腹部。由趾到足，至膝回歸胯與腹部丹田。吸氣收勢。
二、局部領勁
太極拳的運動攻防在於圓方的辯證。柔走圓，剛出方。攻與防，圓與方都應有領勁。領勁的確定應符合客觀的拳架和主觀進攻的目的。
螺旋纏絲是陳式太極拳的獨特風格。要練好纏絲勁須明大小指的領勁。陳照奎老師講：“小指領勁大指俁為順纏，大指領勁小指開為逆纏。”如“雲手”拳勢的上肢動作，承接單鞭，由右勾手變掌，從上向下畫弧時，應注小指領勁，這是順纏絲，右手由下向上畫弧時，應注意中指尖領勁。左手畫弧從上向下，要小指領勁。右手旋轉向外畫弧時，應注意大拇指領勁。在手向上穿時，用中指尖領勁，應反復照此練習。
再如：“野馬分鬃”勢，承“後招”勢，右掌先順後逆纏絲動作與雲手一樣，先小指領勁，再中指領勁然後拇指領勁，下肢出右腿變成右弓步。左野馬分鬃上肢領勁與右勢同，出左腿變成左弓步。
拳擊領勁
根據出拳的方式與目的不同，領勁部位也不同。
前沖拳
要求小指和無名指蜷屈的第二節處領勁。因它是弓背的另一端，如“掩手肱捶”。
向上沖拳要以中指與食指的蜷屈的第二節處領勁。如：“白猿獻果”。
向下沖拳要以中指與食指的蜷屈的第二節處領勁。如：“擊地捶”，“指襠捶”。
裏合拳，單勾拳都應以虎口領勁。如：“雙風貫耳”，“全炮捶”。
外崩拳要以拳背領勁。如“裹變炮”，“青龍出水”。
翻砸拳要以拇指與食指第一關節處領勁。如：“指襠折手”，“背折背”等。
手腕領勁
太極拳中，以手腕領勁拳勢甚多。拳論講：“手活於腕”。手的技擊功能在於腕活。陳式太極拳新架表現突出。如：“單鞭”，“摟膝”，“六封四閉”，“撇身捶”，“抱頭推山”等勢。
肘領勁
拳論講：“遠用手，近用肘，貼身打靠”。肘的使用是通過畫圓纏絲趁機而擊發的。根據各種肘擊發力部位確定領勁。橫平肘擊發要以肘尖與尺骨連接處領勁。如“懶紮衣”，“護心拳”等。裏克肘，應以肘尖的裏側部位領勁。如“白鶴晾翅”“撇身捶”等。外克肘，應以肘尖外側領勁。如“野馬分鬃”，“前招後招”等。
肩的領勁
要做好“含胸拔背”姿勢，須得兩肩領勁微扣，撇身拳用意打靠時，應注意左肩裏側領勁，打右肩靠應肩背領勁。“上步七星”，“金雞獨立”勢，都要用肩頭向前領勁衝擊起身。
臀部領勁
俗稱用屁股打人。臀部領勁就是向扣猛撅，使勁力從臀部發出。防禦時臀部後撅，可減輕胸腹部對方進攻的壓力。能破對方摟抱的合力。進攻能侵佔對方面積，破其重心。配合上身能把對方從身後向前拋出。如：“閃通背”，“裹變炮”，“野馬分鬃”等。
膝蓋領勁。學者常犯下肢弓步虛實不清的毛病，練時應注意膝蓋領勁。若用膝蓋提頂進擊，更應該注意膝蓋領勁。如“金雞獨立”，“白猿獻果”，“抱頭推山”，“左右蹬跟”等。
腳跟領勁。太極拳向前，或左右出步，都要求腳跟鏟地而出，因此要腳跟領勁。有時要用腳蹬踹對方，也常以腳跟領勁。如“左右蹬跟”，“抱頭推山”，“玉女穿梭”等。
腳尖領勁
太極拳動作中，腳尖領勁定向姿勢甚多，拳架轉身需知腳尖領勁，外撇裏扣，根據拳勢進攻防守目的而定。有的直接用腳尖出勁進攻。如“白蛇吐信”，“旋風腳”，“金剛搗碓”，“左右分腳”等。
腳心領勁
拳勢有，“高探馬”提左腳勾掛時，“玉女穿梭”右腳前踩，“搗岔”提腳，“旋風腳”、“裹變炮”提下踩，都應注意用腳心領勁。
腳幫領勁
如“雙擺蓮”，“十字擺蓮”等勢。
總之，心勁領起意集中，四肢百骸都聽命，上下內外能相合，技擊內勁自然通。虛領頂勁身法正，命門後撐練丹功。逆纏行氣肩肘手，順纏氣歸丹田中。局部領勁攻防定，圓轉方點為先鋒。領勁定向又定序，久練內勁能暢通。
太極拳名家鄭曼青先生說，練拳時內外鬆、鬆、鬆、再要鬆。太極拳技擊家李雅軒先生亦說，練拳時先鬆心、後鬆身,心身俱鬆之後，其意氣便可自然的沉到丹田了......打入不人內，是
鬆的功夫不夠
，尚未鬆淨，還有拘滯之力牽制......只要周身鬆開了，氣自會沉下去，日久內勁自生，腳下也會沉穩。上海市的一位名師戴先生說，鬆的標準應該是你的架子鬆到什麼程度，你的推手就應該是這個樣子。從字眼上看：“鬆”的大道理，似乎不難體會，但在練拳架、揉推手時做到“鬆”乃至做好“鬆”，還確實不容易呢！有時真叫人望“鬆”興歎。筆者整理拙文的目的在於?磚引玉，希望在《太極》雜誌中看到談“鬆”的好文章。
鬆，關節是開啟的，肌肉軟組織是舒展的，清神是安逸的；有些人練鬆不成變為懈，懈的關節是閉合的，肌肉軟組織是萎縮的，精神萎靡不振。如何做到鬆而不懈，這是練功的關鍵。心靜、無為是實現
鬆的前提和保證。練拳首要心靜。心靜非指強令內心鎮靜，而是要使急切求鬆的心情趨於緩和、坦然和寬鬆，繼而才能進入無欲無求之境界。單一地求鬆並不能做到真鬆，意氣在縱向
鬆落的同時伴隨著橫向開展的散是實現鬆的重點。特級太極大師林墨根先生就此深
入淺出 地
說，鬆不是目的，鬆是一個手段，它的目的是要貫穿，必須要心意鬆，才能達到形態上的鬆。去年他老人家在廣西北海市上課時曾舉例說明：意想腕和手之間猶如脫離開一樣，使手鬆軟，旋轉靈活，不受腕的牽扯和控制，從而呈現猶如無手般的空氣之感。真能進入腕部鬆開階段，手腕會有一段時間感到不吃力，甚至連拿一瓶５００毫升的礦泉水亦覺艱難，待內貫足之後，腕內勁不僅能恢復，還比以前有所增強。
要鬆得好，就要加強心性的修煉，在實際中尤為重要。沒有良好的心性修養，心裏鬆不下，形體又如何能鬆得好呢？不要總想到爭鬥好勝，師兄弟們，相識的，或不相識的，只要在家有誠意，可聚在一起盤盤手，摸摸勁，尋找只有太極拳才具有的特殊感覺，以此來徹悟中國五千年文化中最深奧的“天人合一”、“內外相合”的哲理。若得意處，雙方叫一聲“好”，得到了一種“勁”的體驗，證明了一種道理，於是欣慰無比，精神倍感爽朗，無所謂勝，也無所謂敗，大家共同所有的，只有人與人的親切，是對太極拳論某句話認識昇華的陶醉。摸摸勁，看看拳架的勁道是否正確的感覺，打起拳架來也就興趣盎然，多點追求意識勁和
鬆的質量，才有可能學到較好的太極拳功夫。
有些追求深入的習拳發燒友看了不少拳書和請教了多位拳師，仍未能使其練拳時鬆到好處，我想這個事例的主要原因之一是沒有明師正傳。太極拳名家董英傑先生在《太極拳釋義》一書中說，不得真傳，身體略壯，學拳十年，終是糊塗。要想在拳架和推手中把
鬆練到好處，若沒有一們思想品德好、明白太極拳理，身上有太極拳功夫的明師的言傳身教，那是難以悟得透徹和感受良好。譬如說筆專利者練習s形身法，我曾在書和雜誌中看過表述；人脊柱骨占人體總長度的45%，天然形成s菜的生理曲線，做好頂頭懸，
鬆胸內含和尾閭收能使人體脊柱骨鬆開，能增強體質，降低重心，使下盤穩固。但習練多日仍不見預期效果。幸有一天在四川成都市得林墨根老師的悉心點拔後才明白要領。s形身法的具體練法是這樣放鬆的：頭往前
鬆，胸往後鬆；尾閭往前鬆，胯往後鬆。要鬆至恰到好處，這是兩個相反方向的對拉鬆，剛好形似s.也可以從另一個方位來認識：人的前面是向下的，屬陰，因為肉是陰的；人的背面是向上的，屬陽，因為骨是屬陽的，這就是肉降骨伸的陰陽放鬆問題人體的平衡剛好恰似s形。習練得法時，會有對方推向自己胸膛不動步，對方後拉自己肩胛也不動步的下盤穩固效果。再譬如說我在汪永泉先生寫的拳書上看過；全體透空，無我無為之境界是以培養手與腕的柔軟放鬆開始的。也在陳龍驤先生寫的拳書中看過：李雅軒先生說，在練時先將全身放鬆，尤其是兩臂，要
鬆得如繩兒拴在臂上一樣，不可稍有拘束之力。出動時，仍用一點點思榻上的意思鬆鬆的將兩臂挑起來，從腰背之力牽動兩臂，穩靜出動，將一趟拳演練出來，非四肢之處動也。上述語句的道理是大體明白了，但做起來沒能
鬆到好處，後經林墨根老師的言傳達室身教才感受出來。想起林墨根老師曾說不得過：太極功夫要悟到、做到，才是得到。這富有哲理的話又多麼實際啊！
什麼是太極門鬆功呢？鬆功是太極拳練家終生追求，一世修煉最高境界的功法。簡潔的說，鬆功是內外雙修，內求心神意念放鬆，神經安舒，頭腦清靜；先求心意鬆，而後肢體
鬆，從腳到頂，腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大關節鬆開，且節節貫串，舉動輕柔，頂上虛靈，周身全體不著力，形於手指，肢體肌膚乾淨。
太極拳的體能要求九大關節放鬆,
還要求溜臀，裹襠，收腹，舒展前胸，圓背，而關鍵是吸收胸窩，收吸小腹兩側的腹股溝。拳論明示：“關節要鬆，皮毛要攻，節節貫串，虛靈在中：”太極拳盤拳練功舉動必須輕靈，這是太極拳之特性。要按照太極拳的拳理拳法，陰陽學說規範動作，循規蹈矩，一絲不苟，否則將一事無成，一生盲練。
筆者有幸見到過京城已故三位太極拳名家：壽星－－－太極拳大師吳圖南；
鬆柔藝術大師楊禹廷；楊式太極拳在京掌門汪永泉大師。他們的人生道路不同，文化素養各異，但他們的鬆柔功法達到自然空無之境界。他坐在那裏跟別的老人沒什麼兩樣，你只要想到他是太極拳大師，精神上與老儂結合上，即刻你的精神世界便會起變化，你會發現坐著的不是一位老人，而似衣服架上掛著一件空空的衣服，你想過去摸摸這件“衣服”，突然會腳下出了軸，站立不穩飄浮起來。他老人家用老式八仙桌左手放在桌面，手背朝上，讓我按。輕輕摸上手背，感覺胸口一緊，直上直下躥起一米多高。我還沒有明白過來時候，老拳師笑笑說：“咱這是玩藝兒。”在拳場，老拳師作“收勢”，左右伸展兩臂，一邊三四個人拉拽，前邊推胸，後邊推采，前後左右有十人之眾，都未感覺老拳師有什麼動作，頓覺頭腦一片空白，腳下飄浮，一一摔跌出去。
早在七十年代，在楊禹廷大師家中，我就急於想求到
鬆柔功夫。可老拳師明示，要扎扎實實循規蹈矩練拳。大師語重心長地說：“咱這太極拳就是兩個勢子－－一陰一陽，一通百通。”事隔三十年，偶然在一篇文章中見到太極名家楊振基先生說：“推手不能長功夫，功夫是拳上練出來的，不是推手推出來的。”一位是吳式太極拳宗師，一位是楊式太極拳名家。“一長一少同一祖宗，練法不同，而談經論道體驗相同，道出太極拳訓練之真諦。
太極拳博大精深，難求不好練。臺灣一位太極拳家認為，不能專心技藝之苦練，其成功率僅為百分之一二，其餘皆成就渺茫。筆者譙 ，凡盲練者，對太極拳不具深刻的認識，對拳之意義理解膚淺，有甚者，打了幾天拳或根本不練拳而熱衷於推手，推來推去，只是搖頭擺尾，閃腰挪胯，有了一些靈活的小竅門，拙法加本力而已。走上一條與太極拳拳理相悖的彎曲小徑。
楊禹廷大師，一生與太極拳結下不解之緣，每天盤拳不輟。在他９６歲仙逝的那天上午還在練拳。老拳師終生研修太極拳，一代宗師堪稱楷模。有沒有練拳練出
鬆柔功夫的？有！楊禹廷大師晚年用短短幾年時間培養出幾位鬆功較好的學生。他的長孫，青年太極拳家楊鑫榮，就是鬆功、技擊比較全面的佼佼者。他刻苦用功，夏天練拳，手指往下滴汗，汗水濕滿拳場；冬季不論大雪封路，寒風刺骨，每晚都在京皇城下，單鞋光手盤拳，渾身發熱，手冒熱氣。
楊鑫榮對太極拳道深入研習，悟性好，周身
鬆空，穿著上衣，袖筒裏空空的不像有胳膊，若站在他身面前，腿軟打晃，進也進不來，跑又跑不了。楊鑫榮在爺爺的點撥下，潛心研修，不負眾望，掌握太極鬆柔和技擊功夫比較全面。他帶領30多名學生，訓練從實戰出發，從不假作讓手，客氣出招，技擊場上實打實，動真格的，不管你是誰，拿著什麼器械從四面八方襲來，都討不到便宜。青年太極拳家把握了“以靜制動，後發先至，陰陽相濟”，“一處有一處虛實處處總此一虛實”，“動急則急應，動緩則隨緩”等拳之真諦。那麼，怎樣練
鬆功呢？
１，拳裏出鬆功
既然太極功夫是拳裏出來的，每一位練家應當重視拳架修煉，按太極拳理，陰陽學說規範，不得貪多求快，絕不允掄著兩隻胳膊臂瞎練。首先作好無極式，腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等肢體的九大關節要節節鬆開，且節節貫串。肢體上的幾個重要部位，在練拳時也要放鬆。諸如溜臀，裹襠收胸，圓背，弛項，收左右腹股溝，吸收胸窩，頂上要虛靈。總結起來，稱謂“九
鬆十要一虛靈”為鬆柔之本。這種放鬆虛靈狀態貫串盤拳始終，而手不著力，猶為食 指輕輕扶著套路路線，體味太極拳獨有的弧形路線，長此以往，鬆柔功夫定能上身，拙力自然退去堅持下去其妙無窮。
２，三不動
練拳最忌三動，即意動，主動，亂動。拳理規拳理規範三不動，即不要有動意，不要主動，不要亂動。君不見公園常有練太極拳，閃腰挪胯，搖頭擺尾，晃身動膀，這樣行功有悖拳理拳法。正確練拳行功收腹空胸，空腰圓背，上下左右，前進後退，全然靠兩腿的重心陰陽變轉，身軀不動循規蹈距易出功夫。
有一次筆者應邀到江南某市講學，中午在某酒樓用餐。席間，一位青年將拳師按于椅間請老師起來。可這位拳師起身蹬腳，搖肩欲起，可惜，搖晃一陣子，也未能站起來。有一位長者，問我們這桌的某師，能否也請那位拳師小度身手。在征得同意後，那位青年練家走過來，將左手按在某師左胸，右手按卡在右肩被按在椅子上不能動得。某師哈哈一笑，輕輕鬆
鬆從椅子上站立起來，按者向後跳出去。
這個道理很簡單，如果按常人理解，一個人７０公斤，加下按之力７０公斤，大約１４０公斤，若掙脫對方，要具備２８０公斤的力方可站起來。而太極拳
鬆功，腳下一鬆，用點陰陽變驊，使對方按空了，腳下飄浮，不用斤兩之力，輕鬆而起。站立之條件是身不動，也沒有動意。如主動亂動想站，是很難站立起來的，這是太極鬆柔之理。
３，立柱式身形
王宗嶽公論及雙重之病曰：“每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。”盤拳技擊均不可雙重，拳理規範單腿重心，楊禹廷大師稱為“立柱式身形”。立柱式身形是腳 與頂的上下一條線，“上下相隨人難進，”便於修煉中正安舒，方位方向清楚準確，前時後退川子步，實腳 實足，虛腳虛淨，變化靈活，利於太極腳的弧形運動，符合陰陽變化之理。
４，腳下雙輕
太極功夫的根本在腳下，也就是“太極腳”。拳論雲：“其根在腳，形於手指……由腳而腿而腰，總須完整一氣。”腳下雙輕，自然輕靈，自然騰虛，對方必失去重心，飄浮而起。這是練拳者雙腳自然平
鬆落地，腳趾亦應自然節節放鬆舒展行功。如果找不到感覺，請踩上加厚地毯，也許對你有幫助，日久腳下自有雙輕之感，身體結構的變化告訴你，你的身上鬆出來了。
５，跳舞和懸垂
經過努力，身上仍然僵緊難以放鬆下來，筆者勸你暫停下來，到晨練舞場看一看，為什麼我一個難以放鬆，而舞者兩個人踩著音樂的拍節輕快和諧，翩翩起舞。不要以為練拳人跳舞不好意思，請看截拳道開山李小龍大師，在拉丁舞場取得香港恰恰舞金牌，此舉對他在武功的道路上助了一臂之力。
為了體驗九大關節放鬆，節節貫串的感覺，可以在單杠，樹叉，門框以及方便的地方作懸垂，自然
鬆垂，有益鬆肩。
６，關於鬆肩
肩在拳論經典哲學著作中落筆不多。太極拳十分重視鬆肩，常將鬆肩和垂肘聯繫在一起。鬆肩垂肘是不是鬆功大成呢？不能這樣認識。筆者談的
鬆肩，不是肩的小靈活，小竅門。在技擊場，能以晃肩，搖肩，躲肩“化解”對方來力。鬆肩不是這般容易，從腳到手九大關節不放鬆，不能達到節節貫串，單獨去鬆肩是不可能的。而
鬆肩是周身空鬆後的最終功成。]
已故太極碰撞鬆柔藝術大師楊禹廷的肩是個空的，以手去按會像跌入深谷，沒有底。他的長孫楊鑫榮先生，穿著上衣，袖筒裏似沒有肩肘和大小臂，
鬆肩跟收吸胸窩是密不可分的，肩真正鬆開，按之有追不上的感覺。拳友可以在實踐中體驗。肩是身體的一部分，整體鬆柔功夫達到上乘，肩自然放鬆。說到底，還是要在拳裏修煉。
太極拳博大精深，說到根子上是“道法自然”。只要修煉方法對路，在明師指點下得到
鬆功並不難。
太極拳名家鄭曼青先生說，練拳時內外鬆、鬆、鬆、再要鬆。太極拳技擊家李雅軒先生亦說，練拳時先鬆心、後鬆身,心身俱鬆之後，其意氣便可自然的沈到丹田了......打入不人內，是
鬆的功夫不夠
，尚未鬆淨，還有拘滯之力牽制......只要周身鬆開了，氣自會沈下去，日久內勁自生，腳下也會沈穩。上海市的一位名師戴先生說，鬆的標準應該是你的架子鬆到什麼程度，你的推手就應該是這個樣子。從字眼上看：“鬆”的大道理，似乎不難體會，但在練拳架、揉推手時做到“鬆”乃至做好“鬆”，還確實不容易呢！有時真叫人望“鬆”興歎。筆者整理拙文的目的在於拋磚引玉，希望在《太極》雜誌中看到談“鬆”的好文章。
鬆，關節是開啟的，肌肉軟組織是舒展的，清神是安逸的；有些人練鬆不成變為懈，懈的關節是閉合的，肌肉軟組織是萎縮的，精神萎靡不振。如何做到鬆而不懈，這是練功的關鍵。心靜、無為是實現
鬆的前提和保證。練拳首要心靜。心靜非指強令內心鎮靜，而是要使急切求鬆的心情趨於緩和、坦然和寬鬆，繼而才能進入無欲無求之境界。單一地求鬆並不能做到真鬆，意氣在縱向
鬆落的同時伴隨著橫向開展的散是實現鬆的重點。特級太極大師林墨根先生就此深
入淺出 地
說，鬆不是目的，鬆是一個手段，它的目的是要貫穿，必須要心意鬆，才能達到形態上的鬆。去年他老人家在廣西北海市上課時曾舉例說明：意想腕和手之間猶如脫離開一樣，使手鬆軟，旋轉靈活，不受腕的牽扯和控制，從而呈現猶如無手般的空氣之感。真能進入腕部鬆開階段，手腕會有一段時間感到不吃力，甚至連拿一瓶５００毫升的礦泉水亦覺艱難，待內貫足之後，腕內勁不僅能恢復，還比以前有所增強。
要鬆得好，就要加強心性的修煉，在實際中尤為重要。沒有良好的心性修養，心裏鬆不下，形體又如何能鬆得好呢？不要總想到爭鬥好勝，師兄弟們，相識的，或不相識的，只要在家有誠意，可聚在一起盤盤手，摸摸勁，尋找只有太極拳才具有的特殊感覺，以此來徹悟中國五千年文化中最深奧的“天人合一”、“內外相合”的哲理。若得意處，雙方叫一聲“好”，得到了一種“勁”的體驗，證明瞭一種道理，於是欣慰無比，精神倍感爽朗，無所謂勝，也無所謂敗，大家共同所有的，只有人與人的親切，是對太極拳論某句話認識昇華的陶醉。摸摸勁，看看拳架的勁道是否正確的感覺，打起拳架來也就興趣盎然，多點追求意識勁和
鬆的質量，才有可能學到較好的太極拳功夫。
有些追求深入的習拳發燒友看了不少拳書和請教了多位拳師，仍未能使其練拳時鬆到好處，我想這個事例的主要原因之一是沒有明師正傳。太極拳名家董英傑先生在《太極拳釋義》一書中說，不得真傳，身體略壯，學拳十年，終是糊塗。要想在拳架和推手中把
鬆練到好處，若沒有一們思想品德好、明白太極拳理，身上有太極拳功夫的明師的言傳身教，那是難以悟得透徹和感受良好。譬如說筆專利者練習S形身法，我曾在書和雜誌中看過表述；人脊柱骨占人體總長度的45%，天然形成S菜的生理曲線，做好頂頭懸，
鬆胸內含和尾閭收能使人體脊柱骨鬆開，能增強體質，降低重心，使下盤穩固。但習練多日仍不見預期效果。幸有一天在四川成都市得林墨根老師的悉心點拔後才明白要領。S形身法的具體練法是這樣放鬆的：頭往前
鬆，胸往後鬆；尾閭往前鬆，胯往後鬆。要鬆至恰到好處，這是兩個相反方向的對拉鬆，剛好形似S也可以從另一個方位來認識：人的前面是向下的，屬陰，因為肉是陰的；人的背面是向上的，屬陽，因為骨是屬陽的，這就是肉降骨伸的陰陽放鬆問題人體的平衡剛好恰似S形。習練得法時，會有對方推向自己胸膛不動步，對方後拉自己肩胛也不動步的下盤穩固效果。再譬如說我在汪永泉先生寫的拳書上看過；全體透空，無我無為之境界是以培養手與腕的柔軟放鬆開始的。也在陳龍驤先生寫的拳書中看過：李雅軒先生說，在練時先將全身放鬆，尤其是兩臂，要
鬆得如繩兒拴在臂上一樣，不可稍有拘束之力 出動時，仍用一點點思榻上的意思鬆鬆的將兩臂挑起來，從腰背之力牽動兩臂，穩靜出動，將一趟拳演練出來，非四肢之處動也。上述語句的道理是大體明白了，但做起來沒能
鬆到好處，後經林墨根老師的言傳達室身教才感受出來。想起林墨根老師曾說不得過：太極功夫要悟到、做到，才是得到。這富有哲理的話又多麼實際啊！