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太極拳也稱十三勢，因為它掌運八方，即掤、𠗟、擠、按、採、𠕇、肘、靠；足行五步，即進、退、顧、盼、定。十三勢也就是太極拳術在技擊中的基本方法。其中前進、後退、左顧、右盼和中定是步法，步隨身換，步法要與身法協調一致，靈活穩重。而手法也稱為推手八法，即：

1. 掤：在太極拳法中，將向上向外之力稱為掤。雙方搭手，對方進身做攻勢，以手前進；我則逆敵方向，承其勁力而含有向上向外的勁力，使對方的勁力既不能到達我的胸部，有不能隨其意而下降，即所謂掤勁。

掤勁在太極拳法中極為重要，無論前進後退，左旋右轉，掤勁都不可丟失。這裏應注意之處有三：第一，掤勁使沾住對方，而不是與對方向對抗；第二，掤勁要保持自己臂肘有一定的弧度，而不使自己的小臂靠近腹部；第三，掤勁要貫徹敵進我退的原則，而此處的進退都是腰腿的運動。這樣，使對方直來的勁力成為我動作弧線上的切線，如果對方繼續加力，其極力將失去著力點，影響身體的平衡的穩定，並將受到我的支配。

2. 𠗟：在太極拳法中，將向旁側的橫力成為𠗟。對方向我進攻時，我沾住其腕肘，順其前進之勢而領向我身體的左側或右側，即在對方勁力之上在略加向旁側的小力，使對方身體受到更大的旁側方向的合力。
關鍵：首先，要順對方的勁力而動，略微改變其感想；其次，要轉腰坐胯，含胸拔背而不得僵滯；再次，須連著對方腕肘，並防止對方受𠗟肩擊胯打。這樣，只要將自己先安排好，對敵人的勁力採取順應而施力的原則，就能使對方失去平衡陷入被動。

3. 擠：擠是壓迫，有向外之意。在太極拳法中，將擠住對方，使其失去運化的外推之立稱為擠，即以手、臂、肩、背粘住對方，從而向前推擲。

擠勁是進攻，其目的在於排擠對方失去平衡而離開原來的位置。因此，在擠法中，手臂要用力，而更重要的勁力卻要來自腰腿，腳趾抓地，前腿弓，後腳蹬，腰部發力，直向對方中心，威力很大。

4. 按：將勁力向下稱為按。在太極拳法中，用手下按，以抑制對方前進的攻擊。其實，按勁表現形式是以手向下，但是仍要貫以全身的勁力。這樣就必須沉肩墜肘、鬆腰坐胯而氣往下沉。如果同時含有向自身方向牽引的趨向，則按勁可使對方足跟離地；同時向一側牽引，則可使對方身體傾斜；所有這些都為向前發放創造條件。

5. 採：在太極拳法中，將採制敵人的勁力稱為採。按照一般的理解，採勁應是一鬆即緊，或一落即拔，先沉後提，或先順後逆，和採花摘頁勁力相同。雙方手肘相持，或腕腕向接時，下沉使對方反抗而上托，我則順勢提帶使其足跟離地，就是採勁的應用。刺勁力的先決條件是對方由於上托的勁力，否則即不能採制。

6. ：在太極拳法中，將轉移敵方勁力還制其身稱為。應用手時，既要承受又要轉移對方的勁力。前者是從人，後者是從己。從人要順遂，要順應對方勁力的方向；由己應改變其方向，使動作成弧線形式。彎弓射虎的螺旋勁就是典型的?手。對方向我進擊，無論是單手或雙手，我都可以用勁化界，但必須使動作與身體協調一致。此外，在太極拳法中，也將撲面掌稱為手，在四隅推手中用作換手的方法。

7. 肘：在太極拳法中，以肘擊人稱為肘。肘是臂中間彎曲處的股尖，擊人十分銳利，而且容易擊中肋部或其他重要部位，使人受傷。因此，在應用中要慎重。太極拳術中，肘法極多，應用也極為靈活多變。用肘尖沉帶對方，形成牽引的勁力，也是肘法。

8. 靠：在太極拳法中，用肩背胯的外側擊稱為靠。本來靠的意思是依靠，或依附，此處肩擊胯打，必須是雙方貼近時才能使用，也稱為靠。但是，用靠法必須謹慎，如果不是在得勢得機時用靠法擊人，則往往容易受到對方的轉化，反而遭受對方的打擊，因為應用靠勁將使自己身體的重心偏移過去，以致一擊不中，自己反而失去平衡。

    筆者曾于1997年第二期《中華武術》刊發短文《話說‘太極腳’》，引起國內外太極拳愛好者的極大興趣和關注，有的拳友仍有疑問，現以此文作為回復。

其根在腳其病在腳

    拳論明示：“其根在腳，由腳而腿而腰。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。”傳統太極拳十分注重腳下根基的訓練，從初始習練就要打下牢固的築基功。練拳光練兩隻拳、掌，忽略腳下的修煉，努了勁，也只練個半截拳。

    一套楊禹廷83式傳統太極拳，腳下便有二十幾個步型，名為太極拳，而拳（捶）的動作不多，有上、卸步搬攔捶、撇身捶、肘底捶、指襠捶等11個捶式，掌型多於捶。83式拳以陰陽分為163個陰動，163個陽動共326動，從起式到收式腳下326次陰陽變化一個也不多一個也不少，少一個變化腳下便出現雙重，雙重為病。拳論提醒我們：“每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。”練拳雙重，周身能暢受阻，技擊只有失敗。雙重為陰陽變化之過渡，僅僅瞬間即逝，停留為病，為致命之病，明理的拳家絕不能帶“病”修煉。

中正安舒立柱式身形

    太極拳腳之運用，離不開方向和方位，為什麼太極大師楊禹廷如此關注對腳的訓練呢？因為腳是根，太極拳離開根就什麼也不是。我們在社會上看練家打太極拳，有時看著不舒服，有不協調的感覺又說不清楚，練家本人有時也會感覺到動作彆扭，心裏有不暢感，不細細檢查又難以發現。這是什麼原因？這是因為腳的方向和方位的問題。

    談到方位和方向，不能不提到京城吳式太極拳掌門半個世紀之久的楊禹廷，其“立柱式身形”是他在教學上的重大改革，使習練者大大地克服了雙重之病。他將傳統教拳的四正位和四隅位以外接圓勾畫成一個圓形的“八方線”圖。左右腳，哪個腳是重心，便是實腳，腳下便是八方線中心點。方向方位清楚，虛腳的位置也明白，行功練拳，東西南北方向明白、準確，不偏不斜，從中心點盤架子，人處於中央位置才有可能利用空間，隨拳勢發展而發展，隨拳動作變化而變化，佈局周密，照顧到四面八方。練太極拳把握中正安舒，將拳盤得輕靈圓活，腳下的方向方位是十分重要的。這便是符合太極拳拳理拳法要求的太極腳。腳下的尺寸關係著身形的中正安舒。社會上有人練拳，腳下沒有準確的方向，也沒的按照太極拳拳理規範的位置用腳。這次練拳腳尖朝向西南，明天足尖又向著正南，方向不清，方位不明，嚴重影響手的位置，談何中正安舒？身形不正又怎麼能作到輕靈圓活？立柱式身形不會出現方向和方位偏斜的弊端。腳下的尺寸是十分嚴格的，坐步的實腳在中心點，尾閭“坐”在原足跟的位置，膝不過大趾趾甲根，也就是足尖、膝尖、鼻尖的三尖相對。“抱七星”實手的大指遙對鼻尖，虛手在臂彎，虛腳出在實腳的一側1/8處，保證了腳與頂的中軸線，這是科學的立柱式重心，也就是立柱式身形。這樣重心位置在變化中有嚴格的尺寸要求，絕對的保證身形的中正安舒。

陰陽虛實腳下變化

    拳論要求練家要注意陰陽變化，拳論雲：“變轉虛實須留意。”上下一條線，腳下陰陽變。說到底練拳、技擊中的陰陽變化在腳下。也許有人質疑，練拳時腳下來得及進行陰陽變化，技擊中雙方變化多端恐沒有時間注意腳下變化。這種疑問可以理解，但敬請放心，在任何千變萬化之中，周身總體陰陽變化仍然在腳下，不可能在任何別的部位。因為你每天練拳早已習慣腳下陰陽變化，習慣成為自然，無須再去想用腳去變化陰陽。每天練太極拳在動靜、開合、虛實、陰陽中訓練自己的感覺，日久達到在任何非常狀態下，腳的陰陽變化運用自如。拳論開宗明義：“太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機也。”太極拳講究陰陽，沒有陰陽就不是太極拳。因為太極拳的拳理源于老莊哲學，源于《易經》之陰陽變化。太極陰陽是拳之核，是拳之魂，是拳之母，太極拳之特性是“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”。

太極功夫始於足下

    習練太極拳不是件容易事，要改革平常的動作行為，手腳結合，“上下相隨”，要真正在腳上下功夫。我們的腳由腳掌、腳後跟、腳趾組成。腳平鬆落地，足跟、腳趾亦應同時放鬆，從足心到前腳掌尤為重要。如果站立時腳鬆有難度，可坐或躺著試驗。鬆腳的過程中周身感覺極為舒服，腳鬆得似乎沒有了，這就對了。鬆腳必鬆腳趾、腳掌、腳跟，三者不可缺一，腳趾有若干小關節也應一一鬆開。趾關節的放鬆牽扯到周身的鬆柔，腳趾維持全身的穩固和平衡，腳趾鬆開在技擊中是克敵制勝之關鍵。腳趾僵緊怎麼可能全身表裏都放鬆呢？明此淺顯道理之後，拳家對鬆全身先鬆根的追求將是首要的。拳家真正在腳下用功，一點力不掛，腳便有上浮之感，也就是我們苦苦追求的“離虛”，這是腳下根基放鬆的緣故。

    太極功夫的根基是“步”。有的練家足背弓，趾抓地。楊禹廷大師循拳理深入研究後認為，腳平鬆落地為好。作為太極拳根基的腳，如果足背弓，趾抓地，有悖於太極拳的輕靈，也動搖了“其根在腳”、腳為太極拳之根的地位，練家要深悟這個理。腳為根基，腳要空鬆舒平。如果腳趾用力抓地，足背弓起來，腳很難放鬆，只能是腳緊全身僵，足弓而周身滯。吳式太極拳行功，頭腦安靜，神經不緊張，全體周身鬆淨，輕靈圓活，周身上下無處不虛靈，盤拳鬆、柔、圓、緩、勻、身心雙修。腳平鬆落地，腳與大地融為一體。不是以力踩地，以腳蹬地，腳用力必然有反作用力，腳下輕飄上浮失去根基，人的肢體便失去穩固。腳越鬆，根基穩而越顯牢固，功夫日漸增長，身體像一個鑄入地下的水泥柱，撼之不動。從太極拳綜合功夫周身大用講，鬆腳就是放鬆全身，腳鬆後，踝、膝、胯、腰、肩、肘、手等九大關節都要鬆開，不鬆就是缺陷，就是凸凹，就是斷續，這三大病破壞自身的平衡和穩定。
    太極拳腳下虛實變化是漸變，絕對不能突變。出步或並步，要分解成若干小動作，側出腳從側到正，如“起勢”，先是大腳趾著地，過渡到二趾、中趾、四趾、小趾逐漸著地，再過渡到前腳掌，後腳跟，全腳平落在地上，這才算完成腳與腳陰陽的變化，也就是重心的變轉。從此練法不難看出，太極拳的腳下功夫很重要，練功的過程，就是大樹往地下深深紮根的過程。日久天長，太極拳的功夫自然上身，捷徑是沒有的。其實，太極拳就是一陰一陽的腳下功夫，陰陽變化一通百通，道理極為簡單“其根在腳”，是太極拳的根本。實腳變虛腳只能漸變，這是陰陽變化的規律，不能以腰胯橫移兩條腿變重心，這種悖於陰陽變化的動作，腳下不易出功夫。

    鬆，是太極拳的拳魂。腳是根，鬆身先鬆根，故鬆腳在太極拳鬆功中是首要的。人體的重量全壓在雙腳上，使我們的雙腳變成可陰陽變化的太極腳是十分艱難的。腳不鬆難以使人體起支撐作用的骨關節放鬆，腳鬆方可能節節貫串鬆到頂，腳下有“雙輕”之感，進而達“騰虛”之上乘功夫，達到“用意不用力”的境界。

“折疊者，是對稱的，有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，意要向下，即寓上意，前後左右，皆是如此。”折疊勁是太極拳術中一種勁的稱謂，其他拳術對此種性質的勁有別稱，如在大成拳裏就稱其為矛盾力，爭力。用矛盾力、爭力較之用折疊勁更易顧名思義。故本文將用矛盾力、爭力來代稱太極拳中的折疊勁。

太極拳講究用意不用力，極重視意境的訓練。意依形而生，形為意而設。如有雙手前伸之形，方能產生逼真的前推之意，若雙手回縮，何生推之意。所以動作姿勢編排得科學合理否，能在很大程度上影響意境訓練。太極拳套路的每一式是否編排得科學合理，是否利於折疊勁的培育，逐一考察每一式之形就能知曉。怎樣的形、勢才科學合理？從培育折疊勁角度，就是考察其對稱性、矛盾性，看是否有對稱之形，矛盾之過程。下面列舉幾個吳式太極拳路中的式子加以簡略說明。例一：單鞭，兩手最後分開成一左一右定勢，左右分時具有矛盾之過程，定勢時具有左右對稱之形。側二：提手上勢，兩手最後分成一上一下定勢，上下分時具有矛盾之過程，定勢時具有上下對稱之形，例三：摟膝拗步，兩手最後分開成一前一後定勢，同樣具有矛盾之過程和對稱之形。逐勢考察，大都具備了“是對稱的，有上即有下，有前即有後，有左即有右”這樣的矛盾過程和對稱之形。當然，十全十美談何容易，不盡人意所在也有。可以改正，也可以不改，說可以不改是因為，有些過程雖在形上缺乏顯態的對稱和矛盾，但對於明瞭拳理，知道打拳是以打出矛盾力為目的的人來說，他們有能力依靠腰勁打出腰部與身體任何部位的抗爭勁來，有能力把腰部做為任何部位的矛盾方，與該部位構成對稱之形。如此，形方面的“欠缺”不但不是他們的障礙，反而成了他們高難練習的好方式。再舉一例：“如封似閉”。該式兩手均位於身體正前方，初學者打這個式子最不舒服，最不得勁，勢要前沖，甚至腳跟拔離地面。這個式子表面看不對稱，其實是前伸之雙手與後腳構成前後對稱之形，雙手之重與腰部後撐、後腳之重構成矛盾的對拉過程。初學者不能做到腰部後撐，不能利用後腳之重，故常要被前伸雙手之重所牽拔，不得不靠後腳跟離地以求平衡。這樣的式於是難了點，但不是不可以。

大成拳比太極拳年輕，吸收、參考了太極拳的許多東西，許多說法與太極拳一樣。因其年輕，語言習慣較之太極拳的語言要接近現代人的習慣，大成拳還有試力之說，其實太極拳走架就是試力過程。走架達不到試力的要求和目的，對於以求技擊的太極拳愛好者來說，是白練了。試力，簡言之，就是舉手投足時刻留心身體各部間的對拉拔長，相互抗爭，特別要體驗腰與其他部位的抗爭，走架只求整體渾圓，培育爭力的內勁，以求無限的、挨何處何處發的能力。不能搞挂一漏萬的、有限的、有針對的攻防想像。大成拳一切從實戰出發，對招式著術是不感興趣的。

走架試力時還有個小問題需要引起注意，就是眼神。走架時神宜內斂，要含蓄，不要顯露以內求為主。眼神當然不可呆視，更不可盯視中指根、手心等部位。自己不妨試驗一下，在眼盯視某一局部時，體內勁感就會變得淡薄甚至消失。勁感消失了，還練什麼太極拳。還有，眼之所至井非定是該式之所重，不要被手到哪里眼到哪里所誤。如吳式野馬分鬃，兩手上下分開，視線偏向下手，而下手非是該式重點。為什麼眼不視重點反顧視其他？其目的是打出爭力。在上手向上分出時，如無下手的同時往下反相對拉抗爭和視線的偏向下手，配合著把勁擰住，上手的𠗟靠將成為無源之水，無本之木，形存實亡。

在吳式太極拳套路中，有不少是眼神或超前或滯後或顧視空處，其功用就是用眼神調節配合打出矛盾的抗爭勁來，如斜飛勢、雲手等。眼神活靈活現和盯視是練太極拳之忌。技擊眼為先，確實如此。但慢悠悠的走架有什麼眼神可練？人云亦云，自欺欺人。推手練習也沒有多少眼神可練，閉目也無妨。眼神在斷手、在散手、在雙方肢體未接觸情況下去練，用眼調節雙方距離，考察對方的行動意圖。古典太極拳淪沒有提及眼的問題，沒有指示。想來，眼在走架和推手練習時是沒有多大講頭的。雖然沒有指示，但也用不著把外家的“活靈活現”生搬硬套過來。

推手練習是太極拳術走向散手的有效而必要之準備，並有別於散手，講究配合練勁。一方的不配合或功夫欠佳都將使另一方孤掌難嗚，無法研習高質量的沾連粘隨，不丟不頂。推手研習要求每一個體都應懂矛盾抗爭，雙方組成的推手整體要具備矛盾抗爭之勁。不管是前弓還是後坐，是發還是化，含胸拔背和腰脊命門一帶後撐始終不失。推手習練中，背、腰肌肉的適度張緊感偶失，就意味著高質量的太極腰勁的失去，伴隨而來的是高質量的沾連粘隨不復存在，對他人的控制作用大為削弱。手扶牆而推，在腰向後反弓時自我感覺最得勁，此時推力也大。推車、推重物，凡向前推送，在腰後撐時最得力。手前推送出和腰的同時反相後撐，這個矛盾過程產生的抗爭力不但大，而且重要。更為寶貴的是由腰而發的力能持續不斷，由腳而腿而腰形達於手。推手前弓向人進逼，萬不可手上、身上、腰上、腿上。一上俱上，不留餘地，一發軀體便成無源之水，無本之木，為他人所乘。要主宰於腰，腰脊命門一帶不失後撐之形勢，與軀體的前沖抗爭對拉。如此，進可持續提供作用力不丟，退可從容應變不頂。兩手伸出上托重物或向自身回拉某物，最得力的姿勢也就是腰脊命門一帶的後撐。推手後坐引化和後退誘敵要達到一個目的——拔根。達此目的全憑人體各部間的矛盾、抗爭、渾圓為之。具體操作如下：向後之中利用自重的後傾下移和手的前伸上掤這兩個水平向、豎直向反相過程，產生抗爭力，擎起彼身。也可利用自重的前移上抬和手的回𠗟下按這兩個反相過程產生爭力。擎起彼身。

爭力是肌體不同部位具有對稱之形，同時做反向運動過程，才能產生。做反向運動的，對稱之兩方大多是手和腰，腰始終保持後撐。重心後移則手前去；重心前移則手回縮；重心抬高則手下來；重心下移則手上抬；手往左則腰往右等。在全方位接觸的推手練習裏，也有左右手構成對稱之兩方的，有手與腳，手與頸，頸與腰等構成對稱之兩方的。

太極拳的渾圓“無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處”。是在有了對稱、矛盾、抗爭後才成為可能。

一、訓練承受力 今習太極拳者，大多抵擋不住練快拳的或學摔跤的，有些習者認為功夫不到。太極十年不出門嘛，十年後就天下無敵了。結果怎樣，有不少習拳幾十年的所謂“名人”紛紛敗在壯漢手下，為找藉口，竟說“太極的擊技是末技，是附屬品”；這種遮掩實在令人齒寒。在大多數人的心目中，太極健身尚可，自衛、防身不行。造成這種現象的原因，一般有以下幾個原因：

1、遇到大力者，身強體壯，連抓帶拉，往往推手時不知所措，無法抵禦對方力量，按八法講掤勁不足，自然無法立足而被推出或擊出。

2、遇到練過其他拳種，擅長發冷勁者，搭手時未察覺不適，一旦對練時自身狀態不能調整好，不能聽出對方勁力的方向和真假，貿然出擊或後退，往往為其所乘，而被擊出。

3、遇到練其他內家拳，如形意拳，八卦掌，大成拳者，拳手樁功較好，下盤較實，自身功力不足時則必輸無疑。功力相當時失手，多因不瞭解對方拳勁、拳理，不能全方位防護自身，而被其一擊得手。因此，承受力的訓練是首要的。其特點是自身防護較好，不會輕易為大力或冷勁擊出。其訓練方法有以下幾種： 1、站樁： 2、行樁：（單式的訓練） 3、推手練習。

二、肢體整勁的練習： 肢體整勁的練習是太極技擊的必修課，所謂太極是指陰陽的變化，只有某一肢體的力量是不能完成陰陽變化的。整勁的特點就是以你的周身力來對抗對方的局部力，此時太極八法方能初步使用，繃、𠗟、擠、按、採、列、肘、靠是八法，其運用是以你的陰陽變化來影響對方，使對方失去平衡。整勁的練習方法較多也很複雜，不過站樁也是基本方法。

三、鬆勁的練習： 鬆勁又叫鬆沉勁，鬆不是軟，有些習太極者初練即追求放鬆，而不能將整勁練好，甚至沒有基本的承受力，往往事倍功半，練習數年仍無法推手技擊，輸手時反怨對方不會推手，事實上是不能正視自己的問題。鬆勁的特點是出手時相對無僵力，自己並未用力而對方卻感到壓力很大，對方力越大反彈力越大。此時方始進入太極之門。

四、聽勁的練習：實際上聽勁的練習是與整勁、鬆勁的練習是分不開的，其原理在於僵力的大小，任何事物都是相對的，無論你練到那一步，你都不能說完全沒有僵力，只是相對與你的對手來說或有力或無力，你的力小就能聽到對方的力，就可以順其自然，粘連粘隨。

五、太極勁的練習： 太極勁實際上就是把鬆勁練整練圓，鬆勁雖然以無僵力，但其仍有明顯的方向性，太極勁則無明顯的方向，周身一太極，隨心所欲，順其自然，陰陽變化，剛柔瞬變。

太極拳的基本技法包括：上懸下沉，中節舒鬆；中定而動，軸互轉；緩慢柔圓，息細勻長；以意主導，形息互引。上懸下沉，中節舒鬆，是太極拳身型的基本技法。“上”指頭頂百會穴部，“下” 指足跟、足掌、和足趾等用一角地支撐的部位。“上”與“下”的中間，概稱“中節”。

練拳時頭頂上領，似有一繩懸住百會穴之感，再放鬆中節各鄣肌肉和關節，任其被地心引力向下牽拉而沉墜，手部和足部就會有沉實感。人體在這種上懸下沉作用下，被對拉拔長，肩、肘、腕、脊柱、髖、胯、足等關節都撐開，胸腹部亦隨之寬舒，中節各部就能靈活運轉。上懸下沉還能使頭部端正、頸項順直、軀幹中正。這種上懸下沉、中節舒鬆的技法，也用於處理任意相鄰三關節間的相互關係。

例如以關為上、肩為中、肘為下，即：頭懸、肩鬆、肘沉。這能撐開肩關節，放鬆肘部肌群。再以肘為上、腕為中、指為下，即：肘懸、腕鬆、指沉。這能撐開腕關節，放鬆腕關節，放鬆腕部肌肉。如此由上而下、依次上懸中鬆下沉，就能全身放鬆、節節貫串，使氣力注於手足。

中定而動、軸輪互轉，是太極拳動態的基本技法。太極拳“十三勢”終於中定。太極拳經以中定為“土”，依土生萬物之意，中定既是“十三勢”之一勢，又是其他十二勢的基礎，勢勢不能離中定。

所謂“中定”，指中和穩定的狀態。“中定而動”，使動態不失“中定”。“中定而動”有三種表現形式。

其一，身體在運動中保持不歪不斜的“中正”狀態，重心始終在支撐面內移動。此技法要求動步之初，先將身體重心移于支撐，形成單腳支撐的支撐面，然後移動腳才提離地面。在動腳的移動過程中，要保持身體重心在支撐面中間，幾乎出現移動，待移動角地成兩腳支撐，形成新的支撐面後，身體重心才隨之向新支撐面中間移動。這樣，保持身體重心在支撐面內移動，並與中正的身態配合，具有較高的穩定度和輕靈度。

其二，身體在運動中保持不高不低的“中平”狀態，重心平行移動。此技法要求身體移動時，始終保持頂平、兩肩平、兩胯平、兩腳平，形成太極運動中重心平穩的特點。即便是伏步下勢，也是在優質身體“中平”的狀態下，先降低身體重心至一定高度，再平平移動重心，完成下勢動作。獨立類動作是先將重心平平移動至支撐面中間，再在保持身體“中平”的狀態下，伸膝向上立起。

其三，身體在運動過程中保持無過無不及的“適中”狀態。無過無不及，即王宗嶽《太極拳論》所謂“無過不及”。在推手過程中，“無過不及”是隨對手動而動，“隨屈就伸”，“動急則急應動緩則緩隨”。

再二天就是中秋節了，緊隨著本會的週年慶將屆，洪會長挺嚴兄再三向我邀稿以為週年慶祝興；唯自忖個人對太極拳的認識極為有限，對於內勁的鍛練培養或運用都欠缺心得與領悟，實不知其然，更不知所以然，所以在這方面是無法作探討的。或者我想從我所有粗淺的物理常識，試著提出解釋，尚請讀者多多包涵簡陋之處。

力的三元素「著力點」、「大小」、「方向」、「兩力相等方向相反作用於同一點則合力等於零」，這些現象是否仍舊適用於太極拳？如果是的，幹嘛仍要全身鬆開，用意不用力，用力則滯，如果我的力量大，則對上力量小的我一定勝，這些是否都互相矛盾？假如一根竹桿可以承受三百公斤的壓力不會斷掉，而我是一個特技專家，我可以很技巧的站在竹桿頂上，則我就像獨腳站在地上一樣，而我的重量自然透過竹桿傳到地上，我如果重七十公斤，則地上自然產生七十公斤的反作用力〈同時存在〉，如果我重一百二十公斤，當然產生一百二十公斤的反作用力。

如果竹桿斜倒了，當然這一切就沒有作用了，這麼說這枝不起眼的竹桿，實在是太極拳高手了，因為它能如斯響應，要是我的太極拳能練到像竹桿一樣多好。如果我把竹桿放到一個透明電梯裏面，我仍舊以特技站在竹桿頂上，電梯一上昇，外面的人豈不是感覺我是被竹桿發勁發出去了麼？妙哉！假如我把竹桿們筍結成一個漂亮又標準的太極拳人像，並且把前腳用螺栓鎖在地面上，我如果從前面推這個人手，我的推力豈不是都自然而然傳到這人像的後腳，而這個人卻看起來輕輕鬆鬆，既不用力又不運氣，多麼瀟灑。我再異想天開，在這個人的腰胯部位裝個重型彈簧，我一推它，豈不是這個彈簧的反作用效果既往地上，又透過竹桿往我身上作用；這些都是符合力的三元素的。假如我能以這種方式仿太極拳招，做出各種姿勢，豈不是花樣多端，產生各種效果。

在現代這個機械文明發達的社會，各式各樣的吊車在各種工程上、建築上扮演著重要的推手。吊車主要由型態各異的吊桿，纜繩及油壓系統組成，操作的人就像魔術師指揮著吊車作不同的角度、高低、方向的伸縮運動，正像玩木偶戲的人，牽動手上的繩索，讓人生百態顯現在小小劇臺上。我常想這些繩索是不是就像我們的肌肉，吊桿就像骨架，而指揮這些動作的就是李天祿了〈我把他比方為意〉。這裏面好像存在著一些東西，就讓大家自己去猜了。〈竹子是不會自己去推人的〉

以上討論的純就力的觀點，或是位能的看法，後面我想就纏絲勁闡述一些個人主觀的看法。裏面牽涉到力與槓桿原理《如果就物理的定義，就是力偶〈Moment〉 = 力〈Force〉x力臂〈L〉》如何作用與太極拳中。有人說太極拳的發勁是離心力作用，化勁是向心力作用，這裏的離心力是否就是物理上作圓運動時所產生的離心力，我認為是不一樣的，因為物理學上的離心力 = MV2/R ，這裏的M〈質量〉，V〈速度〉要很大才會有強大的威力，也許在比賽裏的投擲鏈球是有如此快的速度與力量，我們作太極拳時，是不會有這麼快的直線運動，何況拳頭本身的質量也不是很大。

我最近在遊學英國時，曾經翻閱一本英文武術雜誌，曾經有一篇訪問馮自強老師〈陳發科師祖的徒弟〉的文章，馮老師提到因為纏絲勁就像飛機引擎的推進器〈Propeller〉，所以威力龐大，但是很可惜沒有做進一步的說明。我試著作一些引申，湊巧筆者近兩年，分別在英國、日本、韓國工作上接觸到各式各種的飛機引擎零件，或泵浦之旋轉翼〈Impeller〉，在我手中做過詳細的觀察，尤其是葉片〈Blade〉部份，這種東西非常精密，隨著使用部位，功能不同而有不同的精巧構造，但是有個共同點，就是從內到外有某種角度，或者變換角度的螺栓型變化，而這些葉片再一片一片固定在圓軸〈或圓箍〉上，當圓軸轉動時，周圍的流體就被飛拋出去，而葉片的螺型結構會使這種作用發揮到極高的效率。

如果我們的太極拳能練到像推進器一樣，是不是就可以產生很大的威力？但是有一個問題需要面臨的就是推進器是個金屬結構的鋼體，它隨時隨處都維持圓滿的結構，軸心一動，則外圍的螺旋狀葉片則同步產生運動。但是人體的四肢與身體之間的角度、位置關係卻是隨時隨地在變換，也許掤勁永不丟，而由腰胯帶動之一動無有不動是一種思考方向。

我們練陳氏太極拳的，跟別派的推手時，常常被認為手上用力太多，也許是主觀的看法，也許是客觀的觀察，但都值得我們自省。人的肢體，各部肌肉，絕大多數都能夠個別自由控制，所以我們想右手順轉就右手順轉，左手逆轉就左手逆轉，右手上舉就上舉，左手下按就左手下按。我們開始跟從老師學拳看到老師纏轉，所以也不自覺的跟著纏轉，久而久之就變成了習慣，手腳的上舉下按也是一樣，這種現象是不是我們已練成了用意指揮的纏絲勁，實是值得商榷！

記得二十多年前，潘老師受高雄同門之邀，赴高講學，利用週日遊佛光山，看到牆上刻著「誰在唸佛」，潘師看了，笑謂隨侍弟子，「誰在打拳」，當時印象特別深刻，現在想來這是一種練拳的境界，就像他常常強調練拳順其自然，所以個人以為，當我們初開始練拳，手纏、腳纏，皆是皮相，隨著日積月累，慢慢練到身上，再慢慢練到肩胯都能隨之漸漸相呼應，外形上右手作順轉圈，右腳也做順轉圈，連右胯也做順轉圈；左手作逆轉圈，左腳也做逆轉圈，而左胯也同時做逆轉圈，到此地步，就應該把皮相的手腳順逆纏捨棄，不是說不要纏絲勁了，而是說我們看到的模仿各種纏絲〈拳架上的〉，都能練到腰胯上，從此腰胯一動，所有順逆纏絲都自然而然同步延伸到手足，這時我們要注意的就是掤勁永不丟，意思要隨在到指尖。否則太注意手腳的局部纏絲，就是手腳的肌肉自己在做局部的運動，既不能產生纏絲勁的效果，反而被人家指為用力太過，所謂差之毫釐，失之千里。

另有一層我們常常容易犯的毛病，就是推手時人家沒有往某個方向走，而我們偏偏往那個方向畫圈子，為什麼會發生這種現象呢？這是因為我們拳架的組成，有四、五十種招式，所以我們練拳時也養成了雙手有往上往下，向左向右的習慣，其實這一點是值得我們深思的，就像潘老師不教我們一招一式去拆招應用，尤實有其深意在。當我們拳架默識琢磨熟了，拳架實是給我們用腰胯〈意在指尖〉，將拳架帶出來，因此我們就鍛練各種不同方向、走向的腰胯勁。如果我們的陳氏太極拳能練到像推進器一樣，它是能產生支撐八面，化發同時的效果的。我們的腰脊就像推進器的圓軸，而身體或四肢的各部位，就像半徑不等圓箍，而肌肉的表層就像圓箍週邊的葉片向外發散，達到支撐八面的效果，則何處不是勁呢？

拳論有雲，人出直勁，我橫截之，或有人稱，人以直向的力向我來，我以橫向微力撥之，就可以達到四兩撥千斤的效果；我覺得纏絲勁〈就像推進器的設計〉他的向外發散形狀就像銀河系的星雲群，或像海螺的螺線。我們在做樑的分析的，要考慮水平與垂直力的平衡，還要考慮力偶的平衡，如果力偶不平衡，光有力平衡是沒有用的。前面第一段我們曾討論力與拳架，如果我們的拳架能鍛練到虛實相生、陰陽相濟，則對方的力量推來，我們是可以在接觸點產生相等的反相力，而合力等於零，而實際上這個反作力實際又產生於地面，而我們由於力的平衡，反而沒什麼感覺。

而我們像推進器葉片般，由腰胯所產生的勁，由四肢螺旋向外延伸到四稍〈說是由腰向外送到四稍，其實是同時發生〉，於接觸點處產生對方無法查覺無法用力抵擋的力偶作用，這就是可以達到化發同時的效果。〈所謂力偶、槓桿作用，就是我們二、三十年前賣菜所用的秤，菜販用手提著繩，菜籃勾在秤頭，而秤錘沿著秤桿前後調整距離，就可以稱出不同的重量，如果我們把支繩點想像成對方與我的力量接觸點會怎樣呢？〉

以上觀點，純屬個人想像，如果有人就此練出功夫，請與我本人連絡，一方面可以自我吹噓一下，一方面我可以收些束修，以為茶飯酒水助興，〈也許我可以告訴你一些我個人的練拳秘訣，可是很寶貴的〉

（一）輕鬆柔和　　太極拳的架勢比較平穩舒展，動作要求不僵不拘，符合人體的生理習慣，並且一般說來，沒有忽起忽落的明顯變化和激烈的跳躍動作。所以，練習一兩遍之後，雖然感到身上身微微出汗，但很少發生氣喘的現象，給人以練拳之後有輕鬆愉快之感。由於太極拳具有這個特點，不同年齡、性別和體質的人，都可以從事鍛煉，尤其是對體弱和患有某些慢性病的人，更是一種較好的體療手段。

（二）連貫均勻　　整套太極拳動作，從"起勢"到"收勢"，不論動作的虛實變化和姿勢的過渡轉換，都是緊密銜接、連貫一氣的，看不出有明顯停頓的地方。整套演練起來，速度均勻，前後貫串，好象行雲流水，綿綿不斷。

（三）圓活自然　　太極拳的動作不同於其他拳術，它要求上肢動作處處帶有弧形，避免直來直往，這是符合人體各關節自然彎曲狀態的。通過弧形活動進行鍛煉，有利於動作的圓活自然，體現出柔和的特點，也能使身體各部分得到均勻的發展。

（四）協調完整　　在太極拳運動中，不論是整個套路，還是單個動作姿勢，都要求上下相隨，內（意念、呼吸）外（軀幹、四肢動作）一體，身體各部分之間要密切配合。打太極拳，必須以腰為軸，手腳的許多動作都是由軀幹來帶動，並且互相呼應，不要上下脫節或此動彼不動，顯得呆滯脫節和支離破碎。

四、練功夫之人，一定要把這兩個陰陽之氣，同三竅（性、神、意），串合為一，才能發揮內功真氣力。陰陽合一的地方，是在腰椎骨同胎元之太極之門。

太極拳的經典理論，遺傳下來的計有：《張三豐太極拳經》、《王宗嶽太極拳論》等九篇。這些理論對後人學習太極拳有重要的指導意義。但是，目前對這些理論的解釋大都局限於技擊的方面，而忽略其他。

太極拳的理論至少包括三個方面：

　　（一）修身：中國的武術發展是與中國文化密切相關的。它始終受文化的影響和孕育。太極拳也不例外。作為道家之行功，太極拳既受道家的思想影響，也受儒家和佛學思想的影響。
《十三勢行功心解》：“以心行氣，務今沉看，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”。這就是說，練太極拳應以修身為本。

　　修身，應包括兩個方面。其一是“文修於內”。指的是習武者，必須先端正自己的品德。習武並不單純為暴虎憑河。中國古代有許多叱吒風雲的武將，都有良好的文學修養和崇高的品德，如岳飛、戚繼光等。他們能成為一代良將和武術大師，主要是他們具有良好的道德修養和文學造詣。其二是習武必須熟悉和鑽研理論。用理論指導武學，才能具備成為大師級的才能。修身是武術的上乘之道。

　　（二）養生：中國武術的主要思想是以養生為主要目的。無論是少林的《達摩易筋經》，或太極拳的理論基礎均以養生為本。

　　《十三勢歌》：“若言體用何為准?意氣君來骨肉臣。想推用意終何在?益壽延年不老春”。益壽延年是養生的最終目的。

　　《十三勢行功心解》：“氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘”。又說：“全身意在精神，不在氣。在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車軸”。這裏所說的“氣”與“力”之間的辯證關係。

　　太極拳所說的“氣”和“力”，均需用意(精神)統籌運行。也就是指：“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂就動虛實也”。因此，太極拳是強調整體運動的。集中一點即為精氣神的鍛練。也就是養生的根本。

　　（三）強身：任何武術的基礎均為“強身”。沒有強健的體魄是練不好功夫的。不同的是，不同的武術的強身有不同的含義。對於太極拳的強身標準是內在的，而不表現於外。即所謂“極柔軟然後極堅硬”。
　　強身應包括鍛練方法(行功)和技擊方法。這是強身的本末關係。

　　太極拳的鍛練方法，在《王宗嶽太極拳論》中講得很正確，“一舉動，周身俱要輕靈。尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂。”在鍛練時，要注意得機得勢，不能散亂。所謂得機得勢，就是要求注意虛實(陰陽)變化，不能雙重，雙重則滯，是練太極拳的最大弊病。

　　太極拳的技擊方法，看重於“勁”的應用。在《太極拳經》中說：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。懂勁是需要長期鍛練才能豁然貫通。懂勁的表現是“四兩拔千斤”。而非以力勝人。

　　在國內眾多的太極拳著作中，強調技擊方法的較多。作為中國武術的一門功夫，技擊固然是重要的。但也不能忽略太極拳的“修身和養生”之道。對於技擊來說，能得其上乘者，畢竟是極少數的。而對於更多的人，尤其是中老年人來說，修身和養生是更為重要的。故學者不能不查之。

太極者，陰陽也；陰陽者，虛實也。故太極拳以虛實為本。虛以實之，實以虛之。上虛則下實，左實則右虛。上實者，由腰轉而化虛；上虛者，隨腿變而化實。下亦隨之，此之謂上下相隨也。一身有一身之虛實，一手有一手之虛實；要能實中有虛，虛中有實，勁由腰化，力自地借，自能虛實一體，化發皆不用手矣！然非整勁不可，多年純功，得之非易也。

上文是最近研練太極拳的一些小心得，本屬一般皆知之理。然而一般談到「虛實」，每多含混言之，或言練拳要分清虛實，或言腿部虛實，隨手而變。但是如何變法，則語焉不詳，以致未能發揮內勁於極致，實可惜也。所謂「上實者，由腰轉而化虛」，「上虛者，隨腿變而化實」，乃當上勢已成，下勢未動之時，注意力集中於實手，此時首先由腰帶動實手漸化為虛，在該實手下之腿部屬虛，則隨手而漸轉為實，當該腿轉實時，則踏實地上，勁由腰脊傳到上之虛手而變實發勁，該手下之腿亦隨之變虛；如此則實手與實腿變成一體，等於槓桿之重點〈實手〉，力點〈實腿〉，而虛腿則成為支點。然則要運用力學原理發勁，一定要將手腿練成一體，則非由上法變換虛實不可。虛實變換雖然有先後之分，可是運起勁來，卻如電光石火，如不細察，似乎覺得全由腰部帶動，同時變化虛實，則拳經所謂「上下相隨」，不知何所指矣！
上甲乙兩圖可互變，各為因果，試以甲圖為例說明之。右手為實，右腿為虛，左手為虛，左腿為實，此為太極拳之一般標準虛實架式，首先由內動引發外勁，亦即由腰轉，帶動右手漸化為虛，此時右腿亦跟著變實，再經腰將勁傳到左手，左手漸轉為實，接著左腿化成虛。即成乙圖之式，乙圖經同樣變化，又成甲圖之式，如此循環變化無窮。

每論太極，必說陰陽。太極拳是以陰陽學說為靈魂的拳種，正如陳鑫所說：“太極不過陰陽之渾論耳。”所以練習太極拳必須懂得拳中陰陽之理。

陰陽學說是我國古代哲學思想的精髓，它滲透於太極拳的每一個環節之中。但所謂陰陽，形式上比校抽象，理論上非常玄奧，範圍的劃分和把握又漫無邊際，外延極廣。所以操作起來相當困難，成為自己說不清，別人聽不明的問題。筆者從陳正雷老師習拳有年，對太極陰陽之理稍有認識。借此年會之機，整理成文就教于方家希企斧正。

“陰陽之間即相互對立，又相互統一，相互依存，相互制約，消長與共，陰陽互根”。（陳正雷《拳械彙宗》）所謂太極拳中的陰陽即是拳中的動靜、虛實、快慢、剛柔、抑揚、急緩、粘走、屈伸、往來、進退、開合、收放、馳張等矛盾關係。矛盾的雙方既對立又統一，雖依存卻制約，同存一體，相互轉化。其中動靜、虛實、快慢、是我們提及最多的矛盾關係。

動靜 “動則生陽靜生陰”，“一動一靜，一開一合，出盡拳中這妙”。

太極拳的動是整體運動，並非一拳即是一拳，一腳即為一腳，動則必須全身都有動。上欲動而下自隨之，下欲動而上則領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之。只有這樣才能做到周身相隨，如有一處不動，身便散亂。這種動即是在意和氣統領下，內勁通過身手表現出來的高度協調，一動無有不動。

太極拳的靜並非單指動作的靜止，而是指思想的沈著、冷靜。所謂雖靜猶動，就是身手靜止，精神意識更加高度集中“內固精神，外示安逸“，這種靜的作用有二：一是務令全身各部位合乎規矩。二是假想面前有強敵，我保持鎮靜，身體各部位欲動未動，含騰挪之勢，一觸即發，雖靜猶動。

太極拳以靜禦動的戰略，常被人理解成不能先出手。“彼不動，已不動”，只有在敵方出手之後我才還擊，這樣往往被動挨打，這是對‘以靜禦動“的片面理解。這裏的靜不是單指動作，而是指思想意識的冷靜、鎮靜。拳論雲：遇敵膽戰心寒者，必不能勝。只要沈著冷靜，若敵來則自能應之，若敵不動，我則主動出手，或攻其不備，或誘敵出勁。

虛實太極拳未動之時，陰陽未分，虛實未現。一動陰陽即分，虛實立現。

究竟什麼是太極拳的虛實，必須從不同的角度去理解，才能有比較清晰的認識。以身體重心而言，重心偏于何方，何方即為實，另方為虛；以勁力而言，身手運動的方向為實，其餘為虛；從戰術角度而言，擊敵為實，誘敵為虛。其他發勁為實化勁為虛，剛為實柔為虛等不一而足。總是虛中有實，實中有虛，虛實互換，不可截然割裂開來。

虛實的轉換，意念起著決定的作用，“所謂變換虛實須留意也”。所以行功走架不僅身法須正不偏，意念上也須中正不篇。身法中正能八現支撐八面轉換。意念上中正不偏就是主觀上既不偏虛，也不偏實，時時處處處於虛實可以互換的最佳境界。

虛實的轉換在推手（技擊）中起著至關重要的作用，“周身相隨人難侵”就是在應用時貫徹虛實原則所達到的高級境界。就身體的部位而言，貫徹虛實的原則是“左重則左虛右已去”。與人一接手，虛實就同時存在。如果感覺左手沉重，隨即變虛，右手同時攻擊對方，這是現兩手貫徹虛實原則的體現。從勁路上講，貫徹虛實的原則是表現在粘走，“粘即時是走，走即是粘，粘走相生”。粘是貼緊對方，控制對方勁路，為實；走是走化，化掉對方來勁，為虛。在推手中，對方來勁我走化以虛應之。但是不能一味走化，稍微讓過對方力點，隨即由走轉為粘，控制住對方勁路，這是由虛而實。這種粘走相生就是虛實互換的過程，就是虛實高度統一的體現。只有虛實互換的靈，才能克服推手中的“雙重”之病。如拳論所說；“欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟方為懂勁。”

由慢到快，由快到慢，這是習太極拳的程式。由於太極拳動作難度高，故練拳初期，為了求得動作的正確性，必須採取慢練的方式。只有慢練才能不斷發現錯誤，修正錯誤，形成正確的動作習慣。以後隨著熟練程度的提高，逐漸加快速度。功夫精進以後，拳勢由開展漸臻緊湊，速度雙逐漸變。快慢的具體要求是：快不可錯亂，慢不能癡呆。

為了在應用時能“動急則急應”，太極拳在行功走架時又要求快慢相間。轉關摺迭處宜慢，過了轉關處要逐漸加快，過了力點再轉慢，慢能慢到十分，快能快到十分。這樣的快慢相間運動，使太極拳如長江大河滔滔不絕，氣勢磅?，運用時達到“動急則急應，動緩則緩隨”的境界。

看起來慢悠悠的太極拳，為什麼能產生疾如閃電的效果，這恐怕是包括不少練太極拳的人也想不通的道理，甚至持懷疑態度。那種在應用時以慢制快的說法，更是容易使人誤解。究竟慢怎樣轉變成了快，這須從太極拳的運動方式中找答案。

太極拳運動時，起於足，主宰於腰，通肩臂，形於手，總須完整一氣。如果速度快，勢必動作一滑而過，達不到全身協調。必須採取較慢的速度，接骨鬥榫，細心揣摩，揣僵求柔，使勁的起源到發出形成暢通無滯的路線無論左右，前後，上下隨意運行。在此基礎上，逐步求得意、氣、勁的完美結合，達到隨意運行，意到勁到，不假思索的自動化境界。這種慢練產生“快”的過程，從某種意義上也可用將崎嶇的山路修成寬闊的現代代公路比喻。作為競技武術，太極拳無疑是刻意求快的，只有快才能出奇制勝，化險為夷。那種以慢制快的說法由於過於簡略，忽略了“通過慢練，使自己能達到快速的境界，進而達到制人之快的效果”的全過程。

對上述三對矛盾的剖析，旨在說明陰陽相生相剋，互為其根的陰陽之理。懂得了太極拳陰陽之理，將拳中各種矛盾關係處理得當，才能練有所得，不致誤入岐途。

關於太極拳運動的動作要領，下面談幾點供大家在練習中運用：

１．意識引導動作。人體的任何動作，包括各種體育鍛煉的動作，都要經過意識的指揮。太極拳的演練全過程，也要求用意識（即想像力）引導動作，把注意力貫注到動作之中去。……意不停，動作亦隨之不停，好象用一休線把各個動作貫串起來一樣。從起勢到收勢，所有動作都要注意用意識去支配。所謂"神為主帥，身為驅使，意動身隨"是講意識的指導作用，特別要注意兩點：

第一點：安靜。從準備姿勢開始，就要從心理上安靜下來，不再思考別的問題。然後按動作要求檢查，頭是否直，軀幹和臂是否放鬆了，呼吸是否自然暢通，這種安靜的心情應貫徹到太極拳演練的全過程中去。做到"以靜禦動，雖動猶靜，動中求靜"。

第二點：集中。有了心理上的安靜，就必須把注意力放在引導動作和思考要領上。集中注意力，專心致志地練拳，在打拳中不可東張西望，以免分散注意力。

２．注意放鬆，不用拙力。這裏所講的放鬆，不是全身的鬆懈疲怠，而是在身體自然活動或穩立情況下，使某些可能放鬆的肌肉和關節做到最大限度的放鬆。動作時避免使用拙力和僵勁。在練習中，要求人體的脊柱按自然形態直立起來，使頭、軀幹、四肢等部分舒鬆自然活動，不要前俯後仰或左右歪斜。

３．上下相隨，周身協調。太極拳是一種使身體全面鍛煉的運動項目。有人說"打太極拳時，全身"一動無有不動"，又說"練拳時，由腳、腿、腰總須完成一氣"。都是形容"上下相隨，周身協調" 之意。

４．虛實分清，重心穩定。在初步瞭解太極拳的動作要領之後，就要進一步注意動作的虛實和身體的重心問題。因為一個姿勢與另一個姿勢的連，位置和方向的改變，處處都貫穿著步法的變換和轉移重心的活動。在演練中要注意身法和手法的運用，由虛到實或由實到虛，既要連貫不停，又要分明，做到勢斷意不斷，一氣呵成之功效。例如："邁步如貓行，運勁如抽絲"，就是形容練太極拳應當注意腳步輕靈和動作均勻。

５．呼吸自然，輕鬆柔和。練太極拳要求呼吸自然，不要因為運動而引起呼吸急促。由於太極拳運動講究輕鬆柔和，所以身體要保持緩和協調。只要增加呼吸深度就可以滿足體內對氧需要，對正常呼吸影響不大。初學太極拳的人，首先要注意保持自然，在運動中應按照自己的習慣和當時的需要進行呼吸。該呼就呼，該吸就吸。動作和呼吸不要相互制約。

動作熟練之後，可根據個人鍛煉體會的程度。毫不勉強地隨著速度的快慢和動作的幅度大小，按照起吸落呼，開吸合呼的要求，使呼吸與動作自然配合，例如：做"起勢"的兩臂慢慢前平舉時要吸氣，而身體下蹲兩臂下落則要呼氣。這種呼吸方式是根據胸廓張縮和膈肌活動的變化，在符合動作要求與生理需要的基礎進行的。這樣能夠提高氧的供給量和加強橫膈膜的活動。但在不同速度練習和不同體質的人練習時，動作與呼吸的配合不能機械的千篇一律。否則違反了生理自然規律，而造成呼吸不順暢和動作的不協調。

１．練習太極拳時，對頭部姿勢的要求是很嚴格的。所謂"頭頂懸"，虛領"頂勁"，或"提頂"、"吊頂"的說法，都是要求頭向上頂，避免頸部肌肉硬直，更不能東偏西歪或自由搖晃。眼神要隨身體轉動注視前方，（個別時候看後手）或平視前方。注意力集中，神態力求自然。

２．軀幹部。第一胸背，太極拳中的概念指出"含胸拔背或者含蓄在胸，運動在兩肩"。就是說在練習中避免胸部外挺，也不要過分內縮，應順其自然。第二腰脊，人體在日常生活中行、站、坐、臥，要想保持正確的姿勢，腰脊起著重要的作用。在練拳中身體要求端正舒展，不偏不倚，起重要作用的在於腰。第三臀部，練太極拳時要"垂臀"（或稱斂臀），這是為避免臀部突出而破壞身體的自然形態。

３．腿部。在練太極拳的過程中，進退的變換，發勁的根源和周身的穩定，主要在於腿部。因而在鍛煉時，要特別注意重心的移動，腳放的位置和腿彎的程度。練拳人常說"其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指"，可見腿部姿勢的好壞，關係著用身姿勢的正確與否。

４．臂部。太極拳中術語講"沉肩墜肘"，是要求兩部的關節放鬆，肩肘兩個關節相系，能沉肩就能垂肘。手掌部位，收掌動作，要求手掌微含蓄，但不可軟化、漂浮。推掌時，除注意沉肩墜肘外，同時手腕要微微下塌，但不能彎得太死。

１．速度要均勻。演練時宜慢不宜快，從慢學上下功夫，打基礎先把動作學會，把要領掌握好。練熟之後，不論速度快或稍慢，都要從頭到尾保持均勻。打一套簡化太極拳，正常速度是四到六分鐘，（單個人）慢可長達八分鐘左右，打一套四十八式太極拳為八分鐘左右，四十二式太極拳是五到七分鐘，八十八式太極拳則需要二十分鐘左右。

２．架式不可忽高忽低。從"起勢"到"收勢"，要求保持大體上同樣的高度。在確定的高度（除下勢以外），體弱者最好採用高一點的架式練習，以後隨著動作的熟練和體質的增強，再練中姿或低一些的架式。

３．要適當掌握運動量。太極拳運動，雖不同體操運動和其他拳種（如長拳）運動那樣激烈，但由於它要求上下肢體在一定的彎曲下做動作，加之要全身內外、上下高度集中統一。所以它是有一定運動量的。特別是下肢運動量比較大。因此，每天鍛煉的時間、趟數、運動量的大小，應視各自工作，學習及自己的體質情況而定。不要"貪多求快，急於求成"。

４．要持之以恆。練太極拳同從事其他體育鍛煉一樣，貴在堅持，切不可"三天打魚，兩天曬網"、"一寒一曝"，或者認為已經練會了，或者感到病情有所好轉，就不再堅持經常練習，或者走走過場，那就會前功盡棄。

練太極拳和其他體育項目一樣，要經過一個由生到熟，由熟到巧，由巧到精的逐步提高過程。太極拳有它獨特的運動特點和風格，只有充分體現出這種特點和風格，使每一姿勢動作符合概念，才能更好的收到增強體質的功效。

練太極拳大致可以分為三個階段。第一階段：應該在姿勢（完成勢），動作（過渡勢）上打好基礎，把握套路中的步型、步法、身法、手型、手法、眼神等基本要求弄清楚，做到姿勢正確，步法穩健，動作舒展、柔和；第二階段，注意掌握動作的變化規律及其特點，做到連貫協調、圓活、自然；第三階段，著重練習勁力的運用及意念呼吸與動作的自然結合。做到動作輕靈、沉穩、周身完整統一。下面對這三個階段略加簡述。

１．端正。打太極拳，首先要注意姿勢的端正。特別要保持上體自然正直，腰脊正中，兩肩、兩胯自然放鬆，不可俯仰、歪斜或聳肩、扭胯，忽視任何一個部位的要領。其他部位也要按要求切實做好，忽視任何一個部位的要領，都會造成錯誤定型和錯誤動作。例如姿勢中臀部外突，必然牽連腰部和胸部前挺，腹肌緊張。所以要抓住姿勢"端正"這一環節，不可貪多求快，草率從事。

２．要使上體端正舒展，必須首先保持下肢穩定。步型、步法既是，姿勢當中的一部分，又是整個姿勢的基礎。下肢不穩多因步型

步法不當，步子過窄或腳的位置、角度不對，變換動作時虛實不清，因而造成身體重心不穩。這就要注意培養自己下肢的支撐力量，就要多練步型（弓步、虛步、仆步、獨立步）以及步法（進步、退步、側步、跟步）等要必須掌握好。還要在整套練習前，練各種腿法（蹬腳、分腳、擺腳、壓腿、踢腿）等以及腰部柔韌性鍛煉，以增強下肢力量，有利動作的穩定。

３．舒鬆。初學時，在姿勢和動作上注意舒鬆自然。舒鬆不是軟化自然，不是無力，而是按規矩儘量把動作做得舒展一些。任何運動都有鬆緊和張弛之交替進行。太極拳在演練中做到動作輕緩柔和、沈著自然，把不必要的緊張和生硬的僵勁去掉。

４．輕勻。為了較快地掌握太極拳輕緩柔和的運動特點，初學時，注意動作要慢，要柔，用力要輕，要勻，當然，快和慢是相對的，不是越慢越好，一般說來，動作慢一些，用力輕一些，易於使動作準確，速度均勻，消除拙力。待動作熟練之後，要努力保持勻速運動，起落、轉換不可忽高忽低、忽快忽慢、忽輕忽重。

第二階段，著重掌握太極拳的動作規律，體現太極拳的運動特點。

１．連貫。打太極拳在姿勢動作有一定基礎之後，就要努力做到節節貫穿。各勢動作要前後銜接，如象行雲流水一樣，前一個動作的完成，就是下一個動作的開始，不容許中途斷線。例如"攬雀尾"動作，初學時把"繃、𠗟、擠、按"分成四個局部動作，獨立開來；熟練之後，就把這個動作銜接在一起，中間雖仍保持一定的節奏感，但是一個動作做完了，微微一沉，似停非停的立刻接下一個動作，整個過程精神貫注，意念集中，不可鬆懈間斷。

２．協調。練太極拳是全身性的活動，要求上下相隨，完整一氣，全身各部位的運動保持協調一致。如做"雲手"動作，腰脊轉動，帶動兩臂在空間劃圓，兩手掌隨著臂部運動不斷地內外翻轉，兩腿支撐整個身體，左右移動重心，頸部也隨軀幹自然扭轉，同時兩眼不斷注視交換的手，這樣就形成了一個處處牽連密切配合的全身運動。

３．圓活。太極拳的動作是以各種弧形，曲線為基礎構成的，練起來靈活、自然，銜接合順。認識和掌握這一規律，就能避免動作直來直往和轉死彎，拐直角的現象，使運動圓活不滯。在要領上要特別注意運用腰脊帶動四肢進行活動，體會轉髖旋臂（不要故意纏繞），鬆肩垂肘，屈膝鬆胯等要領。

第三階段練太極拳，要弄懂太極拳套路中用勁和換勁的方法。

"勁"就是在運動中力量的運用，也叫做"勁力"。懂得"勁力"就瞭解了太極拳的用力特點，從而掌握用力要領。從套路講"勁力"完整，就是運動過程中的力量，"綿綿不斷，剛柔相濟，內外統一"，就是意念、呼吸與動作之協調配合。

１．虛實分明，剛柔相濟。運動本身就是矛盾。在武術練習中，常常把矛盾轉換概括稱作虛實變化。除個別情況外，太極拳動作達到終點定式為"實"，動作變轉過程為"虛"。這是從整體動作分。從局部分，主要支撐體重的腿為實，輔助、配合的手臂為虛。分清了動作的虛實，我們用力的時候，就要有張有弛，區別對待。實的動作和部位，用力要求沈著、充實；虛的動作和部位要求輕靈、含蓄。體現動作主要內容的手臂為實，輔助、配合的手臂為虛。動作之虛變化，勁力之剛柔交替，打起拳來，身體各位好象在彈性，伸屈中運動，並顯現出既柔軟又堅實的特點。

２．連綿不斷，勁力完整。太極拳運動中的勁力除要求剛柔相濟，還要求均勻完整，時時處處不斷勁。斷勁是指力量的中斷、停頓、脫節、突變。動作儘管變化多端，但勁力要始終貫串銜接，完整一氣。剛柔相濟是力量的變化，連綿不斷是力量的完整。

３．意念集中，以意導動。練太極拳自始至終要求思想集中。其一意念集中，不是情緒緊張、呆板。意念活動要與勁力的剛柔，張弛一致，形成有節奏，有變化的運動，要體現沉而不僵，輕而不浮。其二打拳時要注意情緒飽滿，精神貫注，（包括眼神運用）這是意念活動的重要體現。練太極拳，，既不能緊張，也不能疲疲塌塌毫無生氣，在外示安逸的過程中，要精神飽滿，自然生動，富有生氣。其三意念、勁力、動作三者是統一的，但它們的相互關係則有主有從。意念引導勁力，勁力產生運動。所以太極拳要求"先在心，後在身"勢換勁連，勁換意連。不能把這種主從關係，理解為脫節、割裂。意念的變化表現在勁力和動作上。

４．動作呼吸，恰當結合。練太極拳的人呼吸深長細勻，通順自然初學太極拳只是自然呼吸。動作熟練之後，可根據個人體會和需要，在合乎自然的原則下，有意識的引導呼吸，以適應勁力與動作的要求。這種呼吸叫"拳勢呼吸"。拳勢呼吸就是在呼吸上的自然變為自覺引導調節。拳勢呼吸既是積極的又是自然的。運用恰當可使動作更加協調、圓活、輕靈、；沉穩。打太極拳要以意運氣，非以力使氣，保持呼吸自然順暢。一定要根據個人的體質情況，因人制宜，絕不能以力使氣，生硬免強，以免有傷身體。

六．太極拳運動中，手法、眼法、身法、步法是每個練拳者必須掌握的。

手法、眼法、身法、步法是武術運動中重要組成部分。也是比賽演練時評定成績的重要依據。太極拳運動有外三合、內三合的要求。肩、肘、腕與髖、膝、踝上下相合，謂之"外三合"，外三合體現在肢體，上下相隨，動作輕靈沈著，姿勢正確，造型優美等方面。意、氣、力相合，謂之內三合。"內三合"表現在意識集中，精神貫注，呼吸自然，虛實分清，連貫圓活，綿綿不斷等方面。"外三合"、"內三合"，統稱為"六合"，六合就是手、眼、身、步法之聯合動作。

１．手法。太極拳的手型，雖只有拳、掌、勾手三種，但用法的變化卻是多種多樣，十分豐富，而這些手法多以抱球、劃弧的形式相聯繫，幾乎所有的式子都有抱球或弧的動作。左抱球左手在上，右抱球右手在上，上手大與肩同高與膝相對，肘尖下墜。下手約在上手與膝之間，兩手相對，肩沉肘墜微有合力，呈抱球狀。劃弧是太極拳運動中上肢的主要運動形式。大體分為圓型和螺旋型兩大類。其中圓形包括橢圓、半圓及各種不同角度的弧線。劃弧的方向則有前後左右之分。簡言之太極拳的手法多種，動作多變，一環扣一環，塑造出各種複雜多變的優美姿勢來。

２．眼法。各家拳術都很重視眼法。太極拳運動，有"神如捕鼠之貓"，全身"意在精神"之說，眼神既能反映動作之神態，用以觀察外界事物之變化，通過眼睛明析，周圍之事物。眼神貫注，精神集中，心神不亂。各種拳術都有技擊意義，各式都有假定的對手，所謂眼觀六路，耳聽八方，手疾眼快，唯有全神貫注做得到。練拳要有敵情觀念，以眼為先鋒，手腳相隨，眼到手到，以適應急變的需要。

３．身法。太極拳的身法含意與其他拳種有所區別，它不僅僅是軀幹部分，還包括內在勁路的要求。太極拳競賽規則對身法的要求是：身體端正不偏不倚，表現出中正，大方嚴正，舒展的形象。

在太極拳運動中，要發力於腰脊，勁路藉"氣"，催達全身，類似一張網撒開時，每個細小的目都承擔一點繃勁。收網時繩子一拉起，整個一張網隨繩子收起，運動中頭頸貫頂拔背，類似網繩。在太極拳運動中，只有貫頂拔背是向上的力，其餘的力則是沉、墜、坐、塌向下的勁，及收、撐、含、展，周圍的勁。這一切都受大腦統一指揮。

４．步法。是指下肢的運動方式，《武術競賽規則》中，把各家太極拳的步法，歸納十三種：上步、進步、退步、墊步、蓋步、倒插步、跳步、縱步、側行步、跟步、行步（行前步、弧行步、圓行步）擺步、扣步。規則對步法的要求是：進退轉換要虛實分明，身腰要隨之轉換；邁步要輕靈，不可重滯；落步要穩健，不可搖擺或沉重。

太極拳運動的步法要求如何達到呢？也是根據書上介紹，我練了那麼多年，還走不好。象"邁步如貓行，落地似生根，立足宜方正，欲進先後移。邁步如貓行，是講輕靈，落地似生根，是講穩健，立足宜方正，是講步型和定勢時的姿勢；欲進先後移，是講欲進步，重心先後移，以達緩穩之目的。練習弓步、馬步、虛步、仆步、獨立步，有助於腿部力量的增強。可達落地生根的要求。

綜上簡述太極拳的基礎要領：要看（看書、看示範動作），要練，（集體或個人單練）。要掌握好，運用好，只有在學習中，邊運作，邊領會，長久練習，就能體現出運用功效，打出太極拳的水平來。俗話說得好："師傅領進門，修練在個人"，就是說，要深一步的領悟和掌握太極拳的基礎要領，並能比較自如地運用，並非一朝一夕所能做得到的。所謂"冰凍三尺，非一日之寒"，說的是要長期修練。但也不是高不可攀，如電視劇《太極宗師》中的楊玉泉，在學他師父陳式太極拳的基礎上，獨創了《楊式太極拳》。因此，我認為身體素質比較好的青年或年輕的同志，只要下功夫，一定會打出自己的水平來，獲得滿意的結果。

傳統太極拳與其他拳術一樣，亦有文練與武練之分。文者，體也；武者，用也。體為用之本，用為體之能。譜雲：“文無武之預備，為之有體無用；武無文之伴侶，為之有用無體。如獨木難支，孤掌不鳴。”點明了文練和武練之間相輔相成，缺一不可的關係。
何為文練，何為武練？
文練又稱文功，屬行功技法，為陰，性柔，主修內功；武練又叫武功，屬應敵技法，為陽，性剛，重在練技。
太極拳的文練，是通過意念、呼吸與動作、速度的有機而合理的配合，練精氣神意。文練可起到舒筋骨、活氣血、平穩人體陰陽，練就丹田內氣的作用，達到強身固本的目的。一旦用於實戰，配合技法，周身輕靈，內氣不運自到，隨意而發（“隨意”是“隨意念”，不是“隨便”）
文練法，是內家拳修煉中高層次的練法，因其主修“內”，即“內練一口氣”，固初看上去，肢體動作顯得舒緩柔和，鬆活圓轉且又沉穩，一般不表現出快捷緊湊、剛勁的外形，更無明顯發勁的動作，雖與現在流行的太極拳健身練法頗為相似，但在本質與練法上並不相同。太極拳的健身練法強調的僅僅是動作外形的“規範化”，如同練習仿宋字、美術體，初看也“橫平豎直”，步步工整，但細究起來卻沒什麼文化內涵，缺乏技藝底蘊，經不起推敲。而太極拳傳統練法則如書法，不僅每招每式的起承轉合要講究，更注意意念與呼吸的配合、呼吸與動作的協調、動作與速度的相應，即不僅講“外三合”、“內三合”，而且要“勢勢存心揆用意”。因此，一般的太極拳健身練法雖然也能通過精神內守、肢體放鬆、動作舒緩協調等起到一定的健身效果，但畢竟不是武術上的“文練”，一般不會產生內氣，甚至連汗都不出。須知出汗是練出功的標誌之一。練功出汗與因天氣熱或其他運動而出汗是有本質區別的，它是營、衛二氣作用的結果，即使冬天躺在床上練功也能揮汗如雨。值得一提的是，有的人因為機緣而結識過一兩位“正宗傳人”，跟著學了幾天，便以為已得真傳，但終因練不出氣來，又要自圓其說，竟稱前人的經驗是沒有文化不懂科學的結果，其實是這些“翰林大學士”練習不得法。因為，即使得真傳，還須真練才能有真功。何況真功單靠文練是不夠的，還要有武練為根基。
太極拳的文練以練意為核心，以練出內氣、增長內勁為標誌，以強身固本、防身自衛為目的，它是傳統武術的一種修煉形式，但決不是健身操。文練雖然是以練內氣為主，可是在行功走架時每招每式仍講究技法，因此比單純的武練高級得多，雖為文練，同時又是最高級的技擊練法。太極拳的技擊不是兩個人搭好手後推來推去，而是散手。推手只是一種訓練聽勁的方法，一般不能用於實戰，故不能將二者混為一談。太極拳和其他拳術一樣，本質都是技擊的，而且較技時不論對方是什麼拳種，也不論對方用什麼招式、從什麼角度打來，都可以應戰，至於輸贏，那是另一回事，要取決於各人功力和技法的運用及應戰心理等因素。在中國武術史上，曾有過蔡龍雲先生用華拳技法於40年代分別戰勝白俄拳擊手馬索洛夫和美國重量級拳擊冠軍“黑獅”的戰例，還有吳式太極拳家吳公儀1954年在澳門迎戰香港白鶴拳師陳克夫的戰例。本文援引以上兩例不是說誰的拳好，而是說任何拳種都可以技擊。文練必須有武練為基礎，特別是太極拳。如果吳公儀只會推手，就不可能在對方猛烈的進攻中用一記撇身錘擊中對方鼻樑骨。可以說徒有內功也未必能應戰技擊，因為功與技是相輔相成的，又是互跟互生的。功技並重是防身、技擊必須遵循的原則，即所謂：“功技合一”。
如果說武術的文練是以內功來推動技法，那麼武術的武練就是以技法來表現內功。拳無技不榮，技無功不用。無技法的練功，不是拳術。有人說大成拳不用技法，其實不然。以為單憑內功就可以搭手放人於丈外，讓應者立仆，如果不是內行故意省略技法描述，就是外行沒看出技法。有關太極拳的神奇描寫莫過於此。實際上沒有穩定的應戰心理和較為嫺熟的化打技法，同樣也是動急不能應，動緩不能隨，上不去，接不住，化不掉，發不出。任何人寫理論文章或介紹前人的功夫都應實事求是，要講科學，不能搞“神”化。因為這不是武打小說，也不是港臺武打影片，搞得人能在天上飛。以為內功是高深莫測的，或強大的象原子能反應堆，都是不切實際的。內功實際上是一種內在的能力。即人體潛能，人人都有，但它因人因時因事有所不同，就是通常人們所說的只有功夫高低之分。狗急了會跳牆，人急了能拼命。60年代，上海光華絲綢廠著火，一女工情急之中搬起一台電動機沖出著火的車間。後來她再想搬回原處，連推都推不動。不練功的人在正常的情況下不易調動這種潛能，往往只有在情急之下才行。而練內功的人，由於平時練功已養成“眼前無人似有人”、“行止坐臥不離這個”的習慣，因此，一旦遇到情況立刻能“如同火燒身”，馬上調動起人的潛能，出手比常人快，勁力比常人大，這是毫不奇怪的。
拳本無法，有法也空，動即是法。一法不立，無法不容，文練法和武練法都是法。不深刻體悟這些道理，不在實踐中反復驗證，就無法攀登武學高峰。不少人習武多年還不能應戰，特別是練太極拳的只會推手，不能對付其他拳種拳法，這往往是上來就文練，不重視或不會武練的結果。於是在推手中叫人家不要用力，冷不防給人家一拳。要解決這個問題只有提高對武練的認識，加強武練。
武練，是傳統武術的基本練法，是基礎。它是以技法為主的訓練，屬應戰技法。太極拳的武練法強調功架的工整，細節的變化，方向的正確，角度的巧妙，勁意的深透。吳式太極拳傳統練法中的低架子就屬於武練。它與中高架文練相比，架子低、步幅小、細節嚴、出功快，深受習練者喜愛，同時也令許多人望而卻步，因為難度大。例如，起勢中的馬步分掌，要求大腿蹲平仍保持上身中正，重心右移至一條腿時要平穩，不可有起伏。同時腰胯要徹底放鬆，渾身無一處僵硬。其行功走架時，閃展騰挪，步如靈蛇，身似游龍，翩若驚鴻。其折疊轉關處，勁意似斷非斷，層次分明，靈活多姿。這種練法不易為中老年人接受，不易推廣，無法象文練法那樣普及。可以說，如果太極前輩當初公開的是武練法、武功架，哪怕動作練得再慢，恐怕也難能有現在那麼多中老年朋友參與了，更不會出現當代“翰林學士”競相出書論太極的熱鬧景觀。因為事實會讓“翰林”們明白：光靠一般性健身練法或單純文練，要產生“四兩撥千斤”、“耄耋禦眾”的功夫，只能在文學作品中出現。
武練法除了套路訓練，還有單式、發勁、發聲，以及對接、喂拳訓練，也要練習排打等。但所有武練的內容都是科學的，不違背生理特點的。如適當地練習打沙袋，主要是感受技擊中的應力，決不是硬打蠻幹，以打出一手老繭為“功”。
無論文練還是武練，都應在明師指導下進行，特別是初學啟蒙時，老師更為重要。入門引路須口授，功夫無息法自修，光靠看書、看錄影是學不會的。太極拳傳統技法相當細膩，要求相當嚴格，即使在老師指導下，也不是很快可以入門的，千萬不要以為看著書學真能成才，自學得有了基礎再進行。
山高路人稀。要真正學以致用練好太極拳，提高太極拳藝，就要文練、武練並重，遵循兩者對立、互根、消長、轉化的規律。文武之道，一張一弛；拳術之道，一文一武；技法之道，一陰一陽。其中包含一柔一剛、一內一外、一功一技、一靜一動等變化。技法上不變是相對的，暫時的，變化是絕對的，不斷的。陽不離陰，陰不離陽，陽盡陰生，陰盡陽生。陽中有陰，陰中寓陽，陰陽互生，複又互長。理為互根，轉化消長。文練為陰，武練為陽。陽為陰生，陰為陽長。文武兼重，體用俱強。
太極拳的文練和武練說到底是要練好內功，提高拳技，達到功與技的高度統一，這一點和其他拳術是一樣的。有功無技難成藝，有技無功渾身空。功技合一，不可偏廢，這才是練好太極拳和其他拳術的正確途徑。

今習太極拳者，大多抵擋不住練快拳的或學摔跤的，有些習者認為功夫不到。太極十年不出門嘛，十年後就天下無敵了。結果怎樣，有不少習拳幾十年的所謂“名人”紛紛敗在壯漢手下，為找藉口，竟說“太極的擊技是末技，是附屬品”；這種遮掩實在令人齒寒。在大多數人的心目中，太極健身尚可，自衛、防身不行。造成這種現象的原因，一般是老師沒給學生講明，講清，該如何練習，按什麼步驟、什麼規律練習。

現今有些習拳者，急功近利，對老師不尊重，他們認為老師傳授功夫是理所當然的，不傳，就認為老師保守，當面議，背後貶，索取之心頗重，對老師恭敬之意卻少。而老師們還恪守著“寧讓功夫帶進棺材，也不傳給宵小之人”的古訓。老師們這些做法是無可非議的，功夫傳給不忠、不孝、不仁、不義之徒，不但會給本門派帶來糾紛、是非，也會危害社會。因為，一個個孝敬父母的人，絕不會尊師重道，即使當時假作殷勤，其實為騙取東西，一旦功夫到手，就會一腳把老師踢開，這樣的例子並不少。那些認為老師保守的人，不妨先躬身自問，你的所做所為是否得當。

另一個原因則是，老師本身不明拳理，老實的還能對學生說：“我學的不行”。碰到一個不懂裝懂的，上天下地，神祖仙師，吹得雲山霧罩。其中假冒百歲老人的有，胡侃真傳正宗的有，太極拳之偽，相當嚴重。以己昏昏，焉能使人昭昭。

偶閱一文雲：某太極拳師欲與人試推手，結果被一拳擊昏……，按理推手開始就應全方位防護，小心應敵，一般不會出現上述現象。為瞭解太極推手的接手法，附圖加以說明（以拗步為例）。

兩人相對，距一米半許，身下沉，右手伸出，左手置腹前（右手防護頭、胸），防護襠，肋（圖一），同時，右腳輕輕擦地向前鏟出；拳經曰“如履薄冰”，足見謹慎之心（圖二）；右手腕與對方右腕相觸，承太極圖形（圖三），聽好對方的勁並掤住時，落腳掌，雙方的左手搭敷在各自的右肘上（圖四，右手掤住勁，腳才能落實，否則，對方用下掃腳、上採帶招法，將我採倒）（圖五）。這時稱為懷抱陰陽魚，因為兩人已呈一平面太極圖（圖六）。然後按掤、𠗟、擠、按、採、𠕇、肘、靠八法進行練習。也有人稱這種方式為四正推手，即掤、𠗟、擠、按練習。其實，八法的使用，如打膝、掃腿、帶腿都是可以的，只是兩人均在聽勁，機會很小。因此，推手過程中，根本不存在使用什麼招法，全憑聽勁。但無論何招法，在接觸點上，須用掤勁。掤不是頂、抗，而是掌握對方勁路，即你用力，我的勁只用來掌舵。我恩師洪均生公曾高度概括為：“太極是掤勁，動作走螺旋”。這兩句話對太極拳的研習有著非常重要的指導意義。

一、尊師重道，規規距距按老師說的去練，尊重老師的勞動及技術。這樣才會得到精心傳授。

二、首先明白太極的招法和使用招法，體會懂勁。王宗嶽的《太極拳論》曰：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。招法不明，何來懂勁與神明？更談不上管用。

洪均生公言：“陳發科先生授拳，詳解掤、𠗟、擠、按動作的作用，為示範動作，數十次不厭其煩。”這樣教學，讓人明白，使練拳有規律可循。為人師者可在陳發科先生的教法上，得到啟示，拋棄那些虛無縹渺的東西，按科學方法練習，定能把太極練得管用。

清代武禹襄名河清(1812-1880)，河北．永年人，是知名的太極拳大師，幼好武術，早年曾隨楊露禪學陳氏老架，又隨陳青萍學陳氏新架一個多月，最後他在得到王宗嶽的太極拳譜之後，突然開悟，武功猛然大進，到達武者終身夢想的階級神明。在他階級神明之後，根據王宗嶽太極拳理論所闡發的"打手要言"，成為長久以來太極拳武者的鍛練指導綱領；而他所寫的"四字祕訣，更是太極拳對戰的上乘口訣。以地位而言，王宗嶽是太極拳的宗師，也是分合太極拳理論的建構者；武禹襄雖然沒有澈底証悟破解王宗嶽太極陰陽分合論，及三體十三勢的武術祕密，無法像宗嶽門般，為後世武者啟示出分合太極拳的簡潔體系架構；他卻因為建構出太極拳具有高度個人特色的鍛練及實戰應用理論，影響後世極大，而成為太極拳的一方霸主。

武禹襄的武學理論，除了追隨王宗嶽的太極理論之外，其個人特色最為強烈，影響後世武者最大的，就是他的"氣"論。"氣"字用於武術，雖然不是武禹襄所獨有獨創，但是卻可以說是完全發揚光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中，武禹襄就使用了二十五個"氣"字，在他極短的"四字祕訣"中，也使用了六個"氣"字。由此可見，武禹襄的武學理論可以說完全是以"氣"來貫串。舉例如下：

"以心行氣、意氣需換得靈、行氣如九曲珠(一)、氣遍身軀不稍癡、腹內鬆靜氣騰然、氣沉丹田、以氣運身、氣為旗(一)、意氣君來骨肉臣、氣須歛、氣為旗(二)、一氣呵成、尚氣者無力、養氣者純剛、行氣如九曲珠(二)、氣以直養而無害、氣歛入骨、動牽往來氣貼背、全身意在蓄神不在氣、在氣則滯、有氣者無力、無氣者純剛、氣如車輪、氣宜鼓蕩、完整一氣。

"運氣於己身、以氣蓋彼來處、以氣對彼來處、以氣全吞而入於化也、是以氣言、能直養其氣而無害"

從以上的三十一個"氣"字可知，"武禹襄"的"氣"字，是他武學的靈魂。如果不能完全瞭解，甚或只能一知半解"氣"這個字，就根本不可能瞭解武禹襄的武學理論，這也是武禹襄的"打手要言"以及"四字祕訣"一直無法被一般人領悟破解的原因。

武禹襄說"四字祕訣"中的"敷、蓋、對、吞"四個字是："無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。"而"氣"這個字，卻是這"四字祕訣"的貫串樞紐，也是"四字祕訣"的精神靈魂；若不明白武禹襄的"氣"字本義，就根本不能理解"四字祕訣"的精髓。若照武禹襄對懂勁的要求，當代武者雖然個個都自稱是"太極真傳、拳理傳真"，然以武禹襄所要求的懂勁程度，和破解証悟拳論所需的語文程度，當代武者大概也只能望"氣"興嘆了！

由於當前太極拳各門各派，完全以勢架作為承傳，不肯認祖歸宗，承認自己的祖師是王宗嶽，當然對後起的武禹襄就更不放在眼裡了。其實當前各門各派所講的"太極拳理"都是自己的太極拳理，不是王宗嶽的太極拳理；當前各門各派所講的"氣"，也都是自己的"氣"，不是武禹襄的"氣"；當前各門各派完全是"一門一理，一人一氣"，這些"太極拳理"和"太極之氣"，雖都自稱真傳，事實上卻和王宗嶽與武禹襄的"理、氣"精義，毫不相干。

如果太極拳界不承認武禹襄的"氣"，是"太極拳氣論"的指導綱領，那就無話可說；如此，每個人都可以自己發明自己的新"氣"，沒有誰是誰非。如果太極拳界承認武禹襄的"氣論"，是"太極拳氣論"的指導綱領；那麼，當前武術界各門各派就根本沒有人懂太極拳的"氣"。因為當前武術界根本沒有人成功譯出武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"，這正表示武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"沒有人能懂，既然沒有人能懂武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"，又怎麼能理解武禹襄所說的"氣"是什麼？

當前各門各派所講的：" 正呼吸的氣、逆呼的氣，導引的氣、吐納的氣、運行奇經八脈的氣、通往勞宮命門的氣、上達泥丸的氣、下達湧泉的氣、宇宙的氣、生物的氣、先天之氣、後天之氣、天地正氣、黑暗妖氣、善人和氣、壞人邪氣、天氣、地氣、空氣、真氣、陽氣、陰氣、人氣、血氣、上氣、下氣、內氣、外氣、中氣、斷氣、運氣、晦氣、塵氣、霧氣、冷氣、熱氣、水氣、火氣、肝氣、肺氣、胃氣、腎氣、精氣、神氣、淫氣、蕩氣、毒氣、香氣、水蒸氣、老婆小孩生氣..。

"這些亂七八糟的氣，都是各家自創的獨門之"氣"，通通都不是武禹襄的"氣"，更不是王宗嶽太極拳的"氣"。

為什麼上述這些"氣"都不是武禹襄的"氣"？很簡單，一個"懂勁而練到極精"的武者，不必看就知道，大家心裡明明白白，通通透透，武者和武者之間，根本沒什麼可以爭論。至於沒有"懂勁而練到極精"的武者，只要把上述那些氣的觀念，套到武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"中，看看能否將"打手要言"及"四字祕訣"的精義，整個完整無誤地翻譯出來，就可以知道這些"氣"是不是武禹襄的"氣"。如果是，那麼武禹襄的文章，就會像大門被鑰匙打開一樣，裡面的太極寶物，件件清清楚楚、簡簡單單、隨手可得；如果不是，那麼武禹襄的文章，就會被越描越模糊，越弄越複雜，甚至前後不能自圓其說，越練越走火入魔。

"氣"是四字祕訣的貫串樞紐、精神靈魂，因此，"氣"和四字祕訣一樣："無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。""不能知全"就是無法完全體會到"氣"的精義。"沒有"懂勁而練到極精"的人，就算是別人說破嘴，也只能有一個表面上的粗淺瞭解，內心無法真正體驗到那"氣"的韻味，好像隔層紗一樣，似懂非懂；甚至還會懷疑，跑來和你作無謂的爭論。

簡單地說，武禹襄的"氣"就是"武者透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊，而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。"也就是說，"氣"不是別的東西，也不是外在的東西；"氣"就是武者自己，是一個超越的自己，是一個氣化的自己，是一個虛空無形成為氣化能量的自己。

什麼是"氣化的自己"？人雖有血氣骨肉，從外在形體來說，大致上是呈固態的固體；固體又僵硬又定型，難於變化，一個武者的轉變如果維持身體原本的固態，當然就不能靈活轉變了。因此武者就透過各種訓練，譬如拉筋、劈腿、柔軟操、或各種訓練方法把身體的柔軟度提昇到像液態能流動的"水"；但是這樣仍然不夠，就像那些練芭蕾舞的舞者，他們的身體外在動作，就柔軟得像水一樣，但是你試試他的手臂關節，卻不是鬆開的，這表示他們的柔軟是外在的不是內在的。

因此，為了更靈活，武者不能將自己停在液態的境界，便再透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊，而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。使自己像空氣一樣，無形無相又能靈活流動。武者從固態修鍊成液態再修鍊成氣態，這整個過程就是"武者的氣化修鍊"，而完成"氣化修鍊"的武者就有了一個"氣化的自己"，這就是武者有了"氣"。

武者有了這個"氣化的自己"，從外表上和常人無異；但是在應敵時，卻像空氣一樣令人摸不到、感覺不到、無形無相、無孔不入，無法應付。敵人被敷住時，像被大氣壓得不能動彈；敵人被蓋住時，不知不覺露出敗形；敵人被對擊時，像氣爆一樣被摧毀；敵人被吞化時，連逃命都來不及。這就是武者"氣化"所產生的威力。

武者氣化之後，就絕對不會有遲頓、僵硬、笨重、丟、頂、抗、扁等任何一種太極拳所忌諱的毛病；所謂太極拳的毛病對進行氣化訓練的武者來說，是跟本不會經驗到的。因此"氣化"是太極武者修鍊最簡單大法，最好捷徑，也是太極拳階級神明的最快正道；這也是武禹襄能夠到達階級神明的修鍊祕訣。宗岳門在破解武禹襄太極之氣的祕密之後，公告給天下的武者；但願天下的武者，個個都能夠不再受到邪師的邪知見誘惑誤導，而個個都能達到階級神明的境界。

現在我們用宗岳門所解的"氣化的自己"這個"氣"字，來解釋武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字，就可以發現，原來武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"的原貌是這麼簡單清楚。以下就是宗嶽門對武禹襄三十一氣字的概略解說：

1.所謂"以心行氣"，就是用心來運行這個"氣化的自己"，不讓這個"氣化的自己"盲目妄動。

2.所謂"意氣需換得靈"，就是用意念來帶動這個"氣化的自己"，要使這個"氣化的自己能夠"轉換靈活。

3.所謂"行氣如九曲珠"(一)，就是運行這個"氣化的自己"，要像九曲珠一樣，內外的每一個細微處都能到達。

4.所謂"氣遍身軀不稍癡"，就是這個"氣化的自己"，要做到全身遍及，毫無不到之處。

5.所謂"腹內鬆靜氣騰然"，就是要把身體小腹完全鬆靜，讓這個"氣化的自己"能夠活力奔騰，成為活潑的能量。

6.所謂"氣沉丹田"，就是這個"氣化的自己"要以丹田作為沉著穩定之點，才不會頭重腳輕，失去平衡。

7.所謂"以氣運身"，就是用這個無形的"氣化的自己"，來帶動武者的有形驅體。

8.所謂"氣為旗(一)"，就是這個"氣化的自己"要以心來引導，更要像作戰的旗子，聽從主帥的指揮而動。

9.所謂"意氣君來骨肉臣"，就是用心意引導的這個"氣化的自己"是君王，四肢百骸要像臣子般，聽君王的命令而動。

10.所謂"氣須歛"，就是這個"氣化的自己"要內歛，不可外弛散亂。

11.所謂"氣為旗(二)"就是這個"氣化的自己"要以心來引導，更要像作戰的旗子，聽從主帥的指揮而動。

12.所謂"一氣呵成"，就是這個"氣化的自己"要完整合一，動靜一致，不能零零落落。

13.所謂"尚氣者無力"，就是如果讓這個"氣化的自己"自己作主妄動，而不以心意來指揮，就無法發揮最大的力量。

14.所謂"養氣者純剛"，就是用心意來培養調教這個"氣化的自己"，就能夠讓這個"氣化的自己"發揮極剛強的力量。

15.所謂"行氣如九曲珠"(二)，就是運行這個"氣化的自己"，要像九曲珠一樣，每一個細微位置，都能輕易到達。

16.所謂"氣以直養而無害"，就是用正確的心，來培養調教這個"氣化的自己"，就不會造成弊害。

17.所謂"氣歛入骨"，就是把這個"氣化的自己"，內歛到好像進入骨髓一樣。

18.所謂"動牽往來氣貼背"，就是在動作中，這個無形的"氣化的自己"，要像貼在有形的身體背上一樣，保持有形無形合體不離，兩者沒有任何差別。

19.所謂"全身意在蓄神不在氣"，就是全身的意念是要培固精神主帥，不要只顧著專注於這個"氣化的自己"。

20.所謂"在氣則滯"，就是如果只顧著專注於這個"氣化的自己"，而不培固精神主帥，戰鬥的行動就會僵化。

21.所謂"有氣者無力"，就是只有"氣化的自己"，而沒有心意的指揮，就無法發揮力量。

22.所謂"無氣者純剛"，就是將這個"氣化的自己"化於虛無，用心意來指揮，就能夠發揮極剛強的力量。

23.所謂"氣如車輪"，就是這個"氣化的自己"的動作要以"環"來運行，像車輪一樣轉動。

24.所謂"氣宜鼓蕩"，就是這個"氣化的自己"不能僵化占煞，停頓遲緩，要能夠活潑鼓蕩。

25.所謂"完整一氣"，就是這個"氣化的自己"要完完整整，不能零亂。

26.所謂""運氣於己身"，就是在自己有形的體內，運行這個無形的"氣化的自己"。

27.所謂"以氣蓋彼來處"，就是用這個"氣化的自己"從斜側面涵蓋於敵人的勁點。

28.所謂"以氣對彼來處"，就是用這個"氣化的自己"對著敵人的來勁發出。

29.所謂"以氣全吞而入於化也"，就是用這個"氣化的自己"吞化敵人的內勁。

30.所謂"是以氣言"，就是"四字祕訣"的理論，都是依從這個"氣化的自己"來說的。

31.所謂"能直養其氣而無害"，就是能夠正確的以心意來培養調教這個"氣化的自己"就不會產生弊害。

以上就是宗嶽門對武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字所做的解釋，宗岳門的解釋，可以完完整整清清楚楚地証明並破解武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"。當然其中最精華的部份，仍然要"懂勁而練到極精"才能深刻體會，甚至需要入門口授才能澈底領悟。如果武者能夠信而不疑，一定會發現宗岳門所解的"氣"字，可以讓您澈底掃除過去武者那些胡亂繁雜、錯亂妄解，讓人頭腦混亂的"氣"。更能夠很快地讓自己的武學觀念，從清淨無染的光明中，將武功提昇到最上乘的境界。武者如果順著這樣的正道而走，離階級神明就不會太遠了。

如果武者還是堅持要走錯誤繁雜的迷途，不肯回到武禹襄對"太極之氣"的本義，非要相信並且傳播那些玄眇不經、穿鑿附會、失道欺人的離經妄論；一旦武功隨年歲而逝，尚且事小；只怕以邪知邪見誤後學弟子一生，日久其道德、知識、心智終將被後學所譏所棄。屆時門生遠去，晚景淒涼，年老只能成為癡人，自醉自夢、喃喃自語了。

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