練太極拳貴在心靜。這是太極拳的一個突出特點，也是區別於其他拳種的主要標誌。在這方面先師們教誨很多。如“動中求靜”、“以靜禦動”、“身雖動，心貴靜”、“先在心，後在身”、“神舒體靜，刻刻在心”等，都說明心靜對練好太極拳是何等重要。但不少初學者往往心靜不下來，這是他們進步較慢的主要原因。怎樣才能心靜？首先必須認識心靜的重要性。
第一，從技擊方面講，只有心靜才能把思想高度集中在拳理拳法上，不斷提高拳技水平。古人雲：“不專心致志，則不得也”。太極拳是內家拳，其套路由許多錯綜複雜的動作有機組合而成，演練時要求按先後程式一絲不苟的驚醒，要意動勢隨，、氣、神、形融為一體。以競賽套路為例，主要式子42個，分解動作190多個，而且內在意識的運行、勁力的轉換都極為緊湊，思想上容不得絲毫雜念。只有思想高度民主集中，一心一意地演練，心、眼、身、手、步法才能互相配合，協調一致，動作規範。否則，就會造成出手無定向，虛實不分明，起落開合忘要領等錯誤現象。這就很難練好太極拳。正如俗語所說：“練拳不專心，功夫難上身”。
第二，從養生方面講，心靜能防疾祛病，強身健體。古人說：“心亂則百病生，心靜則百病息”，“性靜者多壽”。拳諺也說：“心靜才能養精，精足而氣充，氣充而神沛”，“神為主帥，身為驅使”。心靜有助於調節神經，通暢血脈經絡，促進新陳代謝，平衡陰陽；有助於引導吐納，呼吸深長，增大肺活量，提高呼吸器官功能。心靜能排除心理障礙，忘卻憂思，沒有得與失的顧慮，沒有名和利的困惑，保持樂觀情緒；還能緩解緊張，振奮精神，永葆心理青春。一句話，心靜是養生健體之本。然後，從三方面著手做到心靜。第一，要心正。也就是要有正確的人生觀和良好的武德。這是每個習拳者應有的心理狀態和基本素質。古人說：“仁者無欲，故靜”。
因此，習武應以防身禦敵、增進健康、陶冶情操為目的，以弘揚太極文化、繼承和發展武術事業、更好地造福人民為己任。盡可能把自己的人生價值融於他人的幸福之中。如此毫不妄念，不求靜而自靜矣！第二，思想高度集中，用意念引導動作。拳論曰：“以心為主，而五官百骸無不聽命”。又說：“心為一身運行之主宰”，“意之所向，全神貫注”。因此，；練拳前要做好各項準備工作，從預備式開始就要摒棄一切雜念，把思想全部集中到所練的套路上，把拳理拳法和套路的“意識”通過拳架的外在形式，循序漸進、工整規範地表現出來，做到意到氣到，氣到勁到，勢隨神移。也就是說每個套路的肢體運動和神態變化，都是在拳理拳法“意念”引導下完成的。意念貫穿每個套路、每個動作，意念不息，動作不止。心靜與“用意導動”是辯證關係：只有心靜才能做到用意念引導動作；反之，用意念引導動作，能進一步做到心靜。
第三，練拳時要鬆柔、緩解、穩健、均勻。鬆柔是太極拳的靈魂。從預備式開始，神態、動作都要鬆柔。神態傳情，似笑非笑，心平氣和，愉快從容。動作輕靈，自然舒適，含胸塌腰，以意導形，以意導氣，用意不用力，不使拙勁。切忌身體板滯，生硬直挺。緩慢就是速度要適當緩慢，。動作分明、充分，呼吸自然深長，氣沉丹田，並暢通無阻地推動肢體運動。切忌過快過猛。穩健就是腰基堅挺，虛實分明，重心穩定，站立平衡，進退旋轉輕靈圓活，不歪不斜，不前傾後仰。均勻就是速度均勻，不勻就不可能心靜。因此，全身上下內外都應互相配合，大體保持均勻，動作與動作之間銜接順和、連貫。拳架高低要適中。呼吸與動作、運勁協調配合。不憋氣，不出粗笨之氣。從而使動作“似行雲流水，如春風楊柳”般一式接一式，連綿不斷地進行。
行拳隨筆
仲浩群
1．無極動，太極生，練拳須從無極始。打拳開始的時候不要匆忙，須靜站無極樁；待到丹田氣息鼓蕩了，也就是說丹田氣息發動了，再行拳走架。
2．寧可幾天不打拳，不可一日不練功。打拳時不要以為自己是在打拳，只當自己是在練功。太極拳架本身就是一種活樁功，要象走活樁似地慢慢行拳。記住：打拳就是練功。
3．太極拳講究陰陽虛實開合，這是太極拳的核心。一動就是陰陽，就是開合。練太極拳，一定要有陰有陽；走拳架的時候要分清陰陽。要把虛實體現出來。虛實轉換的關鍵在於腰胯。
鬆沉到位之後，才能轉腰。以腰為軸，一動無有不動，上下相隨，周身一家，清清楚楚。
4．要把人體內部臟腑、以及人體外部骨筋肌皮，這兩個系統的陰陽虛實搞清楚。行拳走架時，要仔細體會二者的纏繞運行，以及抻拉、挺拔與歸位、合一。
5．神甯心靜，處處靜，平心靜氣。練拳時要忘掉人間煙火，讓自己真正
鬆下來，靜下來，軀體如同虛空一般。太極拳打得好不好，關鍵看你鬆沉是否做得好；倘若鬆沉做得恰如其分了，你的勁就能合好，說發就能發出去。由鬆變柔，積柔成剛，就見功夫了。在平時，行走坐臥都要在
鬆沉上下功夫。練拳時，能鬆沉下來就活了。訣竅在於行拳時要處處把人體本身的重量體現出來，沉肩、墜肘、鬆腰、鬆胯，氣沉丹田，千斤墜下來，一口氣下來，而不加絲毫拙力。
6．故意重，專求重，周轉不靈，不行。只有
鬆沉下來的重，才行。鬆到家，就沉下來了。鬆，不能散。一緊，動作發出去，氣達梢節；一鬆，氣回丹田。氣到中丹田不行，必須到下丹田，通達海底。鬆沉要清楚，不要慌，每個動作不要搶。
鬆的時候，渾身上下一鬆，整個重量下來，血脈鬆開了，全身非常舒服。
7．應當把拳架分解開來，拿出一部分拳勢單練，待到練好之後再合起來練。每一勢，皆可就地反復地練；正著練，反著練，內外俱練，既練太極之氣，又練太極之形。
8．打拳時意念很重要，一起一落，要有排山倒海之勢；不能搶動作，要有大將風度，要把氣勢表現出來。要想像自己是高僧大德，站在一片汪洋之中，一招一勢，如浪起，如浪落；又如同運筆練書法，一筆就是一筆，每一處細微的地方都要運筆到位。
9．太極複歸於無極，收功的時候，應當把氣收乾淨，再把氣調和好，繼而再靜站無極樁。
迷則經累劫，悟則?那間，俗話說：“初學三年，走遍天下，再學三年，寸步難行。”為什麼呢？很簡單，中華武功的修位明顯分成兩大境界：初期須憑毅力、韌性、汗水與時間；後期則離不開根基、緣分、悟性與德行。項羽力扛千鼎，終屬氣血；仲尼朝聞夕死，是何意志！
要修成上乘武技，成為人中之鳳、人中之龍、鐵之錚錚的出類拔萃者，則必須重視並切實地進行心性修養。本文只就有關上乘武技心性修養方面的問題，進行探討。
大凡習武之人，多半知道心胸寬廣在武技修為中的價值。所以，不少武林前輩特別推崇“大海一樣的胸懷”，正所謂“海納百川，方成其大”。不過，如果從更高的層次分析，我們就會發現兩個問題：一是“大海一樣的胸懷”是否僅僅指謙虛謹慎、溫良恭讓；二是心性修養是否僅限於此。
以海來詮釋心性修養，無疑是得當的。只是，一般的理解似乎片面了一點，多有偏頗。其實，水有兩性，既有“柔”性，也有“強”性。大海既具有虛懷若谷的一團“和氣”，也具有無堅不摧的一股“殺氣”，而這股“殺氣”（亦可成鬥志），往往被習武之人忽視或輕視。對症方可下藥，因材方可施教。為什麼許多武者刻苦習武數十載，卻始終停留在某在層次上徘徊不前呢？原因固然很多，但關鍵還在於不能正確地理解心性修養。不明其理，自然不得其法，亦難獲其效。
古往今來，一談到武術，人們總會有“以柔可剛”的先入之見。柔弱固然可以勝剛強，但這種看法並不全面。在今人心目中，太極拳似乎是“以柔可剛”的典範，所謂“四兩撥千斤”，就是這種武技的生動寫照，其實，最早的太極拳以實戰為主。以陳式太極拳為例，最初的拳架，身體下蹲幅度很大，往往以雙腳控制對手。沒有相當的毅力與體力，是根本無法訓練乃至實戰的。不僅如此，早期太極拳還有一種特殊的邏輯劃分，即不以姓氏劃分門派，而以陰柔與陽剛為標準：一是“以柔克剛型”，二是“以柔克柔型”；三是“以剛克剛型”，四是“以剛克柔型”。這才是太極真功的全貌！所以，在早期太極拳武技中，就連掌開巨石也並不回避，因為這種“硬功”只是“以剛克剛型”武技中的家常便飯而已，可是，看看今天的太極高手，雖然也有不少名師功力非凡，但屬於“以剛克剛型”的確實不多見。
以上是第一個問題，而第二個問題的答案筆者認為則呼之欲出了。心性修養不僅僅局限于“大海一樣的胸懷”！這是因為，海畢竟只是心性修養的一小部分，即使是“剛柔兼備”，也難免挂一漏萬，更何況是那種偏知偏見呢？那麼，一個習武之人該怎樣進行廣義上的心性修養呢？在這方面，中國古代武哲先賢提供了豐富而寶貴的實踐體驗。我們必須在虛心汲取的基礎上，進一步創新、深化，以修成傲然兀立的上乘武技。下面，我們不妨摘錄一些古代武家畢生心血的結晶之言：
“極緩慢然後極迅猛，極柔軟然後極剛強”；
“靜若處子，動似脫兔，柔若無骨，炸似驚雷”；
“手要電閃流星，眼要清亮分明，身要龍盤鳳舞，步要連環左右，法要千變萬化”；
“練時無敵似有低敵，用時有敵似無敵”；
“以出世之心入世，以入世之心出世”；
“以對己之心待客，以待客之心對己”。
此外，我在這裏還要特別提到兩句影響深遠的古言：一句是“無故加之而不怒，猝然臨之而不驚”；一是“武者無刀兵氣，書生無寒酸氣，女子無脂粉氣，僧人無香火氣，便是世上不可少之人”。如果反復揣摩這兩句古言，定能受益匪淺。
推而廣之，習武之人應有修道者的風範。就思維方式而言，要從“單向思維”延伸到“雙向思維”，再從“雙向思維”擴展到“多向思維”，最後，百尺竿頭，更進一步，達到“全向思維”（又稱“太極思維”）。只有這樣，才能在攻防進退中，在動靜緩急中，在剛柔虛實中，在陰陽隱顯中，逐步昇華自己的武之境界。
行文至此，在這裏披露一些武功心法，奉獻給同道諸君。
心法之一：想像從宇宙中汲取無窮能量。如果能學會在靜態與動態（如搏擊）中采氣，則回實現“愈戰愈勇”的階段性目標。
心法之二：時想耳邊突爆巨大鞭炮聲，而自己卻安之若泰。以達泰山崩於前，而色不變的境界。
心法之三：身曆風、雨、寒、熱的自然變化，保持 鬆、通、空及清、靜、定之態。
心法之四：身處誹謗、嘲諷之中，不為所動。“外練神風鐵骨，內養浩然正氣”，然後待人接物。
心法之五：善待自身，善待他人，善待一切生命，莫傷天害理，違紀亂法，要知損人則損己。
心法之六：觀想默會自己化水、化風、化火，至柔至剛，至陰至陽，靜則於人無擾，動則摧枯拉朽。
"武術學理"即是"拳理、武道"
一個有系統的 "武術學理"，簡單地說就是"武學"，也就是"拳理、武道"。"道"是可行的正路，"武道"就是武者可行的正路；"武道"的可行之路，必須簡單清楚，條理分明，可知可行，不自相矛盾；否則就不是"武道"，而僅只是一些片段含糊的矛盾觀念而已。
大道至簡
老子以"道；可道也，非恆道也。"簡單幾個字，就確立了老子的道論綱領；王宗嶽則只用了"太極者，無極而生，陰陽之母也；動之則分，靜之則合"簡單幾個字，就把他所建立的太極拳綱領，完全確立起來。這就是哲學大師的"大道"理論，與武學大師的"武道"理論，"以簡禦繁"的過人之處。
大道以簡禦繁
王宗嶽乙太極中"陰、陽"的矛盾，彰顯出武術中敵我的矛盾。而以陰陽"分、分殊"與"合、統整"之變化，來闡示敵我戰鬥時的"分擊"與"合擊"之變化。再從"合擊"中，彰明瞭以大鬆大柔的"沾粘"來粘住敵人的"控制技巧"；又從"分擊"中彰明瞭極由極柔軟而極堅剛的"氣打技巧"；而在最後逐漸造就出了武禹襄"敷、蓋、對、吞"的四大戰技。太極拳的理論，就是以"分合論"的"簡"，有條理地發展到"四大戰技"的"繁"。而"分合論"的"簡"，也統禦了"四大戰技"的"繁"。簡是本，繁是末，能守本末之先後，不捨本逐末，就能走入太極拳的正道；若本末倒置，就會變成邪道邪說。
"陰陽分合論"早已確立太極拳的"分擊"與"合擊"戰技
王宗嶽的"陰陽分合論"，早已確立了太極拳所使用的戰技必然包含"分擊"與"合擊"。但是當前百家太極拳的戰技，為什麼若不偏向於"推人"，就偏向於"格打"，而不能"分合並用"？原因很簡單，武者不明王宗嶽的拳理，對拳理一無所知也！
"十三勢"是"千招萬式"之根本
王宗嶽除了以"陰陽分合論"，確立了太極拳所使用的戰技包含"分擊"與"合擊"；又以簡單的"十三勢"(宗嶽門稱之為"三體十三勢")，確立了太極拳四身法、四手法、五腿步法。三體十三勢是一切勢架的基礎，一切太極拳的勢架，都是從三體十三勢中演化而出，只要明白了三體十三勢，練出最完美的身之勢、手之勢、腿之勢，就能自然形成太極拳的千招萬式。那麼當前百家太極拳為什麼老是在拳架上修修改改，浪費一生的生命？原因很簡單，武者不明王宗嶽的拳理，對拳理一無所知也！
"偏功誤法"者踏入邪道，"捨本逐末"者迷失正道
不明拳理必然造成"偏功誤法"及"捨本逐末"。"偏功誤法"者踏入邪道，"捨本逐末"者迷失正道；有些武術流傳多代之後，就慢慢失去了原本的精神，更失去了原來的上乘技擊技巧，讓人懷疑其真實性，這就是不以拳理薪傳，造成邪說橫行，所產生的弊害。因此，不明王宗嶽的"陰陽分合論"就是太極拳的邪說、不知王宗嶽的"三體十三勢"就是太極拳的邪論，其他的邪說邪論根本不算什麼。因為，"陰陽分合論"與"三體十三勢"是太極拳的根本，根本既錯，其他還有什麼可談！
學理不彰，武道淪亡
當前三大內家拳，心意拳、太極拳、八卦掌等，都曾建立了極簡單而可行，且各具特色的內家武學理論；甚至這三大內家拳的武學理論，也都能融會貫通而不相違背。遺憾的是當前能夠精於一家之論的人，已屬鳳毛麟角；何況能明三家學理之通家，更是難覓。多數武者作論，總在根本處與三家學理不合，甚至相違而不自知。造成後學無所適從，紛爭迭起，中國武學的衰敗淪亡，自此而來。
弘揚內學，獨木難撐
由於目前百家武學理論紛芸雜陳，是是非非，一般人難以看清；即使自謂真傳、傳真，也未必是真傳、傳真。學者不要蔽於一家之言，也不要淺嚐即棄，一定要多聽、多看、多問、多比較、多思考、多參悟、多驗証才能得到拳理真傳。而中國武學的徹底弘揚，獨木難撐，必定要等到有夠多的內學通家出現之後，才有可能。有志於中國內家武學的武者，應當從 "武術學理"中多琢磨，並且相互砥礪扶持，才能開創中國內家武學的千秋大業。
一、拳名釋義
「太極」在易經的解釋：「易有太極，是生兩儀。」指出萬物變化必有太極也就是說：事物發生陰陽兩儀的變態時機叫太極。太極圖陰陽一體，對待而不分離，即可象徵太極的定義。
所乙太極拳的一舉一動都有陰陽對立的現象，如腳下步法的虛實分清，身手姿勢動靜分明，左右交叉的剛柔轉換。尤其拳法實用之時，非循陰陽變易之理即不能把握勝算，習者能利用陰陽變化之先機，即可所向無敵了。拳法上的陰陽是在演變過程所出現的各種對立現象，有陰必有陽，有陽必有陰，陰陽是不可分離的，否則便不是太極了。因此拳經指出：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」
二、太極拳的準則
習太極皆尊先哲遺訣：「拳經」、「拳論」、「行攻心解」、「體用歌訣」、「推手歌訣」等五篇為練功準則，凡拳法符合此五篇拳訣者，皆可認定為正統太極拳。
三、太極拳的特質
「用意不用力」是太極拳的特性，它的訓練則必循「鬆」、「定」二法，能鬆即能化解強力，能定即能攻人重心，練鬆致柔並行不悖。練定致剛也是相輔相成，鬆柔之極便可增進剛強定勁，但先練定力至剛之人，終難達成鬆柔境界，所乙太極拳應先求鬆柔之極，然後訓練定勁，自然水到渠成。
從前鄭曼青老師的學說：「太極拳不動手，動手非太極」，因為兩手一舉動便會使上力，用力便不能鬆柔。
太極拳的動作：「緩慢、機靈、均勻、中正」是為著訓練聽感與內力，而且容易校正姿勢，如果久練功成，全身貫通之時，則反應靈敏，不快自快，即拳訣所謂：「行如搏兔之鶻，神如補鼠之貓」如閃電、如發箭、速不可當。
「連綿不斷」也是太極拳的特點，不論練拳與推手，都得講求此一奧妙的動態原則，拳經也指示出要「貫串」、「毋使有斷續處」，不過這是練拳的最後目標。初學之時須以姿勢正確為重，不必講求連貫，所以本人教拳一律從分解動作開始，俟姿勢動作接近標準時，再教以連貫之法，於是門下姿勢一致。
「均衡」是拳法要訣：其與前述身體保持「中正」，有密切關連，能中正則身體姿勢自然平衡，不過均衡之中含有兩手輕靈均等之意，拳論說：「不偏不倚，左重則右虛，右重則左杳。」就是指左右輕靈的均衡。
太極拳是整體運動，也就是每一動作，必須整體協調，久練自然發揮整體力量。拳經：「由腳而腿而腰總須完整一氣」，「有上即有下，有前即有後，有左即有右」、「力由脊發」等句，都是指整體運動而言。
太極拳的氣功是在氣沉丹田，初習腹式深呼吸吐納功，次練四段呼吸，再練先天與後天兩段呼吸法，然後保持氣沉丹田；勿忘勿注，忽隱忽現，久習自通經脈。
四、太極拳的實用
太極拳的實用以「推手」為主，散手是緒餘的末著功夫，以現代法治社會而論，至宜發揚接觸發勁的推手功能，不應推展淩空發勁傷人的散手；關於推手最大原則是禁強力頂抗與硬打、硬衝，須由朋、按、履、擠四式次序定步循環練習入手，繼以鬆沉柔化訓練，鬆沉繼著成效，便參合採、列、肘、靠四式使得進退攻守範圍擴大；訓練必以陰陽相濟，柔順克剛強，為推手最高準則，實用功夫必以引進落空，順勢借力，四兩撥千斤，勁由脊發等主要途徑達成，與人相皆須黏貼相隨始終保持輕靈為法，兩手一觸重心須以連綿手法跟蹤，於是「進之愈長，退之愈促，」此中學問極深，雖以畢生精力，亦難研求窮盡，習者若能獲得正確指導門路，須虛心敬業求教，定能成就可期，拳論：「入門引路須口授，功夫無息法自修；」卻是開明指碑。
楊式太極拳的基本特點是自然、柔和、優美、，因而使人在運動中感到舒適。練拳時，要注意體會鬆、穩、慢、勻的運動特點就，在這個基礎上逐步學會運用內氣，達到鬆、散、通、空。
鬆，就是全身放鬆，從神態到動作都不能緊張，要注意克服拙力，恢復自然，而且始終如一。鬆的先決條件是心靜，就是要把心氣放鬆，同時全身的關節和肌肉都要隨之放鬆，一直
鬆到腳心。注意不要把全身的重量壓在下肢上，膝蓋和小腿不要過分用力，小腹一直要鬆軟的鼓著而不能緊張地繃挺。
穩，就是行動沉穩，從精神到體態都要保持平穩。上身要自然調直不能前俯後仰，左搖右擺。下身進退旋轉輕靈圓活，平穩地支撐著垂直的上身。要達到這一要求，必須要心緒穩定，防止精神散亂。
慢，就是運身緩慢。在練拳的過程中，維持適當緩慢的速度，仔細地按照拳術原則要求塑造自己的姿勢和動作，糾正偏差，體會收穫。如果動作過快，就很難達到這種目的。要求根據每個人的體質和意向，適當的控制練拳的速度。條件發生變化，就應適當加以調整，這樣才能做到慢而不僵。在緩慢的動作運行過程中仍能保持輕靈，才不致產生憋氣和呆滯等有礙健康的毛病。
勻，就是動態均勻。無論動作、姿勢、呼吸都要求均勻。在均勻的動態中體現鬆、穩、慢的特點。練拳要一勢接一勢，要連綿不斷。同時呼吸要配合動作和姿勢，保持均勻而自然。這樣才能使人感到和諧，並表明練習者的功夫已經達到了一定程度。
眾聽周知，練太極拳十分重視腰襠勁。因為腰襠胯居於人體中間部位，上下體轉關連接樞紐，也是調整人體重心，發人制勝的關鍵。所以拳論才有“上下九節動，節節腰中發”之說。
然而有些人練習太極拳多年，卻不知道用腰，更不懂得腰襠結合的妙用。所以練起動作來，只是一味地比手劃腳，自己也感到枯燥無味。或者用腰過度，扭腰晃肩，身法不穩，身體各處不丟即頂；與人交手更是處處受制難以取勝。
正如拳論所雲：“有不得機不得勢處，身便散亂，必致偏倚，其病必於腰腿求之。”每一轉動，或左或右都是有意圖、有目的的。在太極拳練習中，腰的轉動是有規律的，動作欲向左則腰先向右轉，欲向右則腰先向左，只有這樣掌握了規律，練習太極拳的腰勁就不難了。另外，旋轉關節換勁時，不能單獨地去轉腰，否則會造成身體搖擺，下盤不穩，只有結合兩胯放鬆，襠勁掌圓，才能使腰胯左右轉換輕靈圓知，形成旋腕轉膀，旋踝轉膝，旋腰轉背的立足點體螺旋纏絲動作，整套動作練起來才能圓轉自如，順其自然。
另外，在練拳走架中，腰一定要直起來，身法要做到立身中正，不偏不倚。不能出現前座後仰，左右傾斜的不良姿勢。而腰部的左右旋轉和腿部的虛實轉換，是靠胯關節的 鬆活來完成的。如果兩個胯關節不鬆活，死頂住骨盆，腰也就通信班以起到車軸的作用，所以，鬆胯活襠是腰勁訓練的關鍵。
太極拳對於襠部的要求是：圓虛鬆活。即兩胯根與兩膝蓋撐開撐圓，又要有虛虛相合之意，襠虛圓則下盤有力，支撐八面；兩胯放鬆則襠可鬆活，虛實轉換也就輕靈快捷。要避免出現尖襠即人字初。是動作虛實不分，兩膝不開；塌初是臀部低於膝蓋，膝關節有了死彎，犯了轉關不靈的毛病；死襠是不結合腰勁，不 鬆胯，使上下之勁不能相隨。
腰勁與襠勁之間有著密切的聯繫，不能顧此失彼，要相互結合，協調一致。腰與襠的結合，在練拳過程中表現為，每個動作定勢要做到塌腰、合襠，可使動作氣沉丹田，下盤穩固；在運勁走勢過程中要做到活腰 鬆襠，可使動作流暢連貫，輕靈自然；在發勁放勁時要做到擰腰、扣襠，腰勁旋擰，襠勁扣住，可使發勁快猛迅疾，力達梢節。
在太極推手中腰襠勁的配合尤為重要。在推手時通過腰襠配合來維持和調節自身重心平衡，同時破壞對方重心平衡，引化彼力，發出腰襠勁而使自己一擊而湊效，克敵於腰襠轉化的一瞬間。
綜上所述，腰襠勁在太極拳中的重要位置是顯而易見的，是其他勁別所不能相提並論的，所以，腰襠勁的訓練不可忽視，
"四兩撥千斤"之說，最早見於王宗嶽《太極拳論》一文，原文意指太極拳技擊術是一種含高度功力技巧，不以拙力勝人的功夫；太極拳功深者，以觸處成圓、引進落空、避實就虛等技法，使外力難以作用於自己身上；又以敷蓋、封閉等技法使對手無法起動發力，從而體現出太極拳獨特的技擊特點。
"四兩撥千"就是對功深者以綜合的優勢控制對手後，從心所欲的瀟灑境界的描述。但後來不少太極拳著述卻舍本求末，沉迷和沉醉於對這一境界的描述，而對如何達到這一境界的途徑和方法的研究。就像僅描述小牧童和農夫只憑一條小小的系著牛鼻子的繩索，就能輕鬆自如地控制和駕馭有千斤力的大水牛，卻不去介紹為什麼要穿牛鼻子和如何穿牛鼻子，使後來者面對強大的大水牛不知如何下手控制，只好"望牛興歎"了。由於這些太極拳理論的偏頗形成了一個誤區，不少初學者誤以為練了太極拳就能夠以力小打力大，以弱勝強。一些的傳授者也著意誇大"巧"的成分，將學習者引至神秘化的岐途，而不是走踏踏實實練功夫的路。這樣到頭來一事無成，嚴重影響了太極拳技擊術的發展。
其實在任何對抗中，最終都是強勝弱敗。太極拳作為競技武藝與人對抗時，也同樣遵循這一規律。所謂"四兩撥千斤"、"以弱勝強"之說，是有條件，有前提的。下面對此作詳細分析。
先談談強含義。強弱是籠統的概念，從武術競技上講，它包括多方面的內容。如：身體強壯與虛弱，年輕與老老是體質上的強弱；勇敢與怯懦是心理上的強弱；善變與不善變，懂不懂勁是技巧上的強弱；反應敏捷與遲鈍，手快與手慢，出勁時威力的大小是運動水平、素質上的強弱。以上是從靜止意義上講強弱。
從動態的角度看，強弱又是一對矛盾，是相對的，可轉化的，上述幾個方面的強弱，在一定條件上都可以向各自的對立面轉化。比如"四兩"與"千斤"之比，前弱後強，自不待言。
但當"四兩"能夠撥動"千斤"之時，它已不是表態意義上的"四兩"，而是處於控制地位上的"四兩"；要控制的"千斤"也不再是靜態意義上的"千斤"了，強弱在這種條件下正好易位。弄清楚上述強弱的含義及轉化的條件，有助於七們理解太極拳運動中強弱的本質。
實質上太極拳與其他對抗項目一樣，也是刻意求強
，只不過它的訓練方法獨特而已。它很講究"積柔成剛"，注重內壯功夫和發揮人體潛能的練習。這是一條變弱為強的極富成效的途徑。學習者能明此理且不斷揣摩，堅持不輟，就能實現由弱到強的轉化。功成之時，自身的弱點諸如體弱力小將得到克服，強大的內勁質量及純熟的技巧將取而代之，從而成為整體上的強者。只有到了這個階段，才可能做到"四兩撥千斤"，否則是不可能的。
儘管從力學原理上講，利用杠杆可以實現"四兩撥千斤"，但競技的對方畢竟不是千斤重的靜物，而是運動著、變化著、時時威脅著你的強敵。這時你想用"走"柔化對方，用"粘"貼住對方，以控制對方的變化，然後伺機擊之，若自身沒有足夠的內勁是做不以的。正如羅基宏先生所說："要想四兩撥千斤，須先練就千斤力"，這就是必先自強然後才能勝人的道理。
必須指出的是，這裏所說的"強"不是單純體格的強壯，而是包括內勁、技巧和心理素質的整體優勢。其中練就強韌的內勁是最重要的因素。很多太極拳家晚年儘管年齡和外壯方面不佔優勢。但與人推手時氣熱磅?，加上強大的內勁和高超的技巧，一搭手就產生一種巨大的威懾力，就像將牛鼻子穿上而控制住對方，任憑對方身強力壯來勢兇猛，也不能擺脫處處受制被動挨打的地位。他們靠的就是綜合優勢。如太極拳名師楊澄甫、楊少侯、陳發科等，常常是一搭手即以強大的內勁令對方沒有絲毫反抗的能力，或者一接手便把對方拋出，充分體現了一個強者的實力。正所謂"若非此身成鐵漢，擲地何來金石聲"。
實現強弱轉化的另一中表現形式，是要善於掌握時機，創造條件，使對方由"強"變"弱"。比如，巧妙地運用粘走，轉化對方的來勁，破壞對方的平衡，形成我順人背的局面，然後擊之。或者用"串勁"鎖住對方的勁路，控制對方的重心，即所謂"擎起彼身借其力"，使其由強變弱而受制於我。正如牽牛要牽牛鼻子一樣，用"串勁"串住了對方，使他成為一個名符其實的弱者，處於被動挨打的地位。
練內家拳的，過去有一種說法，叫“太極腰，八卦步”可見太極拳對腰部的地位和作用非常重視。
拳譜上與腰有關的論述很多，如“主宰於腰”，“轉關在腰”，“命意源頭在腰際”，“刻刻留心在腰間”等。
腰為全身上下的樞紐。腰不鬆，就會影中央委員內勁的完整。如果將太極拳比為舞長龍，那麼腰部就是龍頭，其他關節，依次慢慢舞動，這就是“主宰於腰”，“刻刻留心在腰間”的意思，持久練習，就能達到“腰如車軸”，“活似車輪”的靈活效果。
在生活中，很多事我們都是用手做的，如果要求別人先動腰部去做一件事，馬上會成為笑話。可太極拳就要求腰部先動帶動四肢，可不少人卻由於受日常生活影響，都只在手上練拳，很少想到要用腰練碰撞，因而上身得不到
鬆柔的鍛煉，胸，肩等部很難靈活，推手時易為對方所乘，不會走化了。
如果腰部靈活，那麼杠杆的力臂就會由手到肩延伸至腰，再加以兩腿不斷靈活地調整重心，就可以引進落實，不怕牛力，而起到以小勝大，以柔克剛作用。
至於怎樣用腰，開始可從腰部旋轉弧度很明顯的拳式中去體會，如單鞭，摟膝拗步，撇身捶等，反復練習單式，可重複幾十遍，慢慢就會有所悟。到一定階段，真能動腰了，這時練拳不過是腰部轉些圈而已，至於四肢之動作，都是腰部走弧形或圈的外在表現。
到真會用腰了，才會發現自己以前的練拳，全是人為做作，四肢主動太多，被動太少，未能由內到外，遠不夠自然。前輩們形容練太極拳為“純以神行”，或“如行雲流水”，其實，只有到了會用腰練拳的時候，才庶幾近之。
“用意不用力”，作為太極拳的一般原則應該說是正確的，由於這一原則的內涵與字面意義有較大差別，且其本身也有一定的適用時間和範圍，對太極拳初習者來說，掌握起來十分困難，甚至產生誤解，走了彎路。為正確理解“用意不用力”的內涵，試從三個方面論述。
一、用意不用力的內涵
用意，是容易理解的。“意”可以理解為理想、想法，而非空洞的意。事實上，任何體育運動以及生活中的任何事，都需意識的指揮，只不過太極拳更強調用意這一點。它要求每一動作、每一套路，自始至終都要在“意”的指揮下運行。如“起勢”這一簡單動作，也必須在意識輕輕引導下，兩臂前平舉，沉肩，放鬆下沉，屈膝
鬆腰，然後下蹲，以兩肘下墜帶動兩手輕輕下按。可以說，太極拳除肢體活動外，最重要的是要神經系統去做“意識體操”，得到鍛煉。這一點對於只為健身而習拳者意義更大。
“不用力”顯然是相對的說法，世界上沒有不用力的動作。動作的完成若無肌肉的收縮是不行的，不用力則無法出拳，甚至無法支撐身體。它的含義是：一是不用拙力，二是少用力氣，能用10%的力可完成的動作，決不用11%的力量。就推手及散打講，不用力是指相互接觸時作用力要達到最小。
太極拳來源於生活。用意不用力是太極拳的一般原則，也是人類的本能，不能把它神秘化，片面追求“意”、“氣”，而排斥“力”。否則，就會把意念活動割裂架空，使人莫測高深，無所適從，從而將科學變為中華民族的玄學，這對太極拳的推廣與發展非常不利。
二、用意不用力的練習方法
我以為用意不用力，是一種手段，是一種練拳方法，但絕非練拳目的。它只是為了習拳方法正確，身心放鬆下來，需要用力時能立即發出。正如彈簧，平時是
鬆的，但一緊起來，力量很大。又如皮鞭，平時是鬆的，但甩起來卻威力無窮。為達此目的，要逐步做到用意不用力。方法如下：
（一）注意力要集中，靜下來。練拳時無論動作簡單或複雜，要始終保持安靜狀態，精神貫注，既嚴肅又活潑，不要心不在焉、注意力不集中，否則很難做到用意不用力。
（二）放鬆，不用拙力。初學太極拳，往往心情緊張，周身僵滯，所以須從舒
鬆柔和入手。在身體自然活動或穩定情況下，使某些可能放鬆的肌肉和關節做到最大限度的放鬆，動作時避免使用拙力和僵勁，除按要求用力外，其他部位肌肉儘量放鬆，使身體各個關節都舒展開，力求圓活。
鬆，可以說是太極拳的專用名詞，它是無限度的，鬆應逐步與心、意、氣、神相聯繫。
（三）技巧。對於太極拳來說，技巧是十分重要的。太極名家、我的師公洪均生先生曾說：“學拳，特別是陳式拳，的確要用‘意’而不用拙力。但並不是有力不好，而是要力與巧相結合，不能偏廢”。“學太極拳應有合乎太極拳理法的意念，以指揮肢體按太極拳套路的法來進行學習鍛煉，掌握運用，而不用拙力。並且通過持久鍛煉產生合理的巧與力來，這就是纏絲勁，或內勁”。平時學拳要求姿勢正確，就是使學拳、練拳、用拳的形式與時間、方向配合好。比如，采、?、捋實際都是隨對方來勁向自身左右兩方引進落空的方法。只有把技巧練好，才能達到剛柔相濟，進而用意不用力，四兩撥千斤。
三、用意不用力的階段性
同任何事情一樣，用意不用力也有其階段性，它是就一定階段一定層次而言的。
學拳之初，思想應集中在該打哪一式、姿勢是否正確、路線怎麼走上，只求打好拳架即可。這好比初學書法，開始時以練一橫一豎即可，不窮究其理，練拳也一樣，否則會欲速則不達。應當說，此時的動作還多用拙力僵力，若過分強調用意不用力，會使初學者無所適從。而應強調
鬆靜自然。
習拳熟練之後，就逐漸轉移到勁力運用方面及有關的想像上。如捋勁，就要有持住人體某一部位的想像；按勁，要有向前推按的想像。意念活動從機械的動作黑心為用意念引導動作。隨著“招熟”而逐漸“懂勁”，太極拳方面的技巧也逐漸熟練。這時，拙勁已除，輕靈變化，圓轉自如、合乎拳法，則小力必勝大力。此階段可稱為用意不用力。
到了更高層次，應是“不用意不用力”。試想，舉手投足之間發人丈外的太極拳家，出手即招，也就無所謂招。“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。此為習拳者夢寐以求的“神明”階段了。
太極拳是中華武術的瑰寶，集健身，技擊於一體，深受人們的喜愛。那麼，怎樣練習太極拳呢，怎樣練習才能達到健身、技擊的效果呢？這在各類拳論中，前輩們早已闡述過。現筆者結合老師的教導和自身練拳的體會，覺得應從以下幾個方面著手。
一、放鬆
1.體
鬆。即身體放鬆。身體各關節，部位的機肉群不緊張，肢體在受外力時，各關節自如轉動，而不是使身體成為僵硬的整體。這種狀態下的身體是由各靈活轉動的局部構成的。受力時則分解為局部，發力時則合為整體。這樣，才能化解來力，增強身體的穩定性和反擊能力。這就是真正的放鬆了。
2.精神放鬆。我認為，放鬆就是在大腦的支配下，肢體有意識地、能動地鬆弛，無論什麼情況，精神都不緊張，心中自然，無論發生何事，泰然處置，從容應對。
王老師所教放鬆方法是：在運動中著重注意肩、肘、手和胯、膝、腳上下三節的放鬆。在練拳時，要以無極樁的要求為標準，整個身體的重量，都向下
鬆垂，一直鬆到腳底湧泉穴，無絲毫上挺之力。要多做旋腰轉胯的運動，兩腳開立，脊柱正直，左右轉動腰胯，膝、踝亦隨之轉動，兩手臂自然地隨之左右甩動，有利於肩部的放鬆。
蒙王成老師教授，經過一段時間的練習，自己身體的肩、胯等關節就能很快鬆開了，手臂的反應也更加靈敏，一次，和別人推手時，在對方大力推來，我沒加思索，輕輕一擺，化開來力，手自然接在對方肘下，隨手一領對方出去老遠；對方和我都很吃驚，沒想到會有這樣的效果，我這才體會到，王老師講的只要放鬆好，自衛、進攻的招式自生的道理。
二、渾圓。
鬆的問題解決之後，就要解決渾圓的問題。有的人練了一輩子太極拳，一趟拳形容出來，仍是有凸凹處，不飽滿。就是渾圓的問題沒解決。所謂渾圓，就是渾厚、圓活、飽滿。在練拳過程中，始終有一種沉穩的內勁在裏面。看王成老師練拳，就可以體會到渾圓之韻。在他使用順攔肘時，尚未觸身就感覺到一股很大的力逼迫你向後跌出，這就是渾圓的效果。
三、旋轉。旋轉的問題是應該與渾圓同時解決的問題，也可以說是一個問題的兩個方面。太極拳是圓運動，但這個圓不是平面的圓，而是立體圓，是以脊柱為中軸的公轉（源動腰脊、旋腰轉胯）和上下肢自身的自轉（上行為旋腕轉膀、下行為旋踝轉腿）相結合的旋轉，即所謂的蜾旋運動。如果圓形運動沒有螺旋式貫串其中，這個圓形運動仍然是走的直線。所以，要想解決旋轉問題，即達到螺旋運動，必須做到：
第一，在練拳時，要使脊柱正直，不歪不倒，所謂立身中正，以脊柱為軸左右旋轉。
第二，在每個式子中都要注意起、承、轉、合四個階段，尤其是上式結束向下式子過渡過程中，要充分做到主旋轉。
第三，上肢以手掌的由內向外或由外向內的翻轉為標誌，始終進行旋轉運動，而不是無變化的直來直去。
第四，以脊柱為中軸的旋轉要和上下肢的轉動相配合，相一致，以主動手方向為准，始終是向著同一個前進方向。這就是在公轉的基礎上進行的自轉，從而增加手臂旋轉的勁力。如與人接手時，螺旋鑽入的勁就會大大增加，而不是產生方向各異的分散勁，即所謂的“整勁”。
那麼，怎樣才能達到渾圓呢？我認為，上肢在做每個動作時，適當地處於彎曲狀態，並微有外撐、前鑽之意，左右手對稱撐圓運行中動作都以弧線構成。下肢要圓襠、開胯、進退轉換要走弧線，避免直來直去。這樣，身體上下肢圓撐，雖未用力，卻有一種頂天立地，支撐八面的感覺。就象一個充滿氣的球體一樣。這時，你就會氣血順暢，達於四梢，手指有一種發麻、發脹、針刺的感覺。
什麼是『氣』﹖到底有沒有『氣功』﹖於是乎有的地方開始傳授著『吐吶』絕學；有的場所教授著『大、小周天』的氣功運
行；更有的地方特別的標榜著能夠迅速打通你的『任、督』二脈。彷彿間，一下子就走入了『金庸、古龍』的武俠世界之中。
『任、督』二脈需要打通嗎？『大、小周天』如何運行呢？這一些問題在後面會
有詳細的講解。首先、讓我們先來談一談
『吐吶』，在你現在看著書的同時，你已經在『吐吶』了，這是古時『文言文』的說法，翻譯成白話文，也就是『呼吸』的意
思。小孩一出生就會呼吸，人的一生做的最多的事情也是『呼吸』，呼吸不過就是呼吸，你每天都在做，而且還非常的純熟，
又何必要去學習呢；只因為冠上了一個現代已然陌生的文字----『吐吶』，竟然也就成了一門絕學。
這些所謂的『吐吶』絕學、所謂能夠打通你『任督』二脈的神技，難道真的就是
『氣功』嗎？如果你現在的思想領域仍然
還停留在這一種『武俠世界』的氣功領域之中，可能你將要失望了。因為這一類的氣功在這個世界上是不存在的，過去就沒有，
現在更不可能有。這些種類的氣功，我們稱之為『幻想』，它唯一存在的場所，只有
『武俠小說』；幻想型的『氣功』只存在
於心裡，雖然可以海闊天空、無遠弗屆，然而離實際的『氣功』畢竟還是非常遙遠的。
什麼是『氣』﹖到底有沒有『氣功』﹖於是有些教授氣功的場所，就開始傳授著
一些氣功的動作，然後要求學生面向某個
特定方向，說是祖師爺靈氣的聚集方向、而眾弟子則起手行功，吸收祖師爺的『氣』；也有一些傳授氣功的場所，學生一排排
的靜坐行功，無私無念，然後、師父就會要求學生們心中要有佛，默念著諸神法號，似乎是只要如此，祖師爺就能將氣灌入你
的體內，又或只需如此，諸佛就能進入你體內，讓你獲得絕世氣功。彷彿一下子又進入了『神話』的領域。
這些能夠借助於神佛法力，或是接受祖師爺感應的所謂氣功，難道真的是『氣功
』嗎？如果你現在對於『氣功』的觀念，
仍然寄望於這類『神話』領域的幻想，可能你又將要失望了，因為、這一類型的氣功，在這個世界上是不存在的,過去就沒有，
現在更不可能有。
這些種類的氣功，我們稱之為『神話』。它唯一存在的場所，竟是一些『妖言惑
眾、藉機斂財』的江湖術士口中，一般的
宗教界對其亦是嗤之以鼻。神話型的『氣功』只能給予你假像、一些些『感覺』、短暫的『平靜』、誇大的『神話故事』,然而
卻會令你失去的更多----『財富、健康、以至於生命』。
什麼是『氣』﹖到底有沒有『氣功』﹖身處於現代科學昌明的二十世紀末，照理
說一切的『神話』、一切的『超乎想像』,
似乎是不應該存在於這個世界上。然而無論中外，對於古老中國的養身至寶『氣功』，仍然是繪聲繪影的傳述著，許多人深信
不已；許多人為之廢寢忘食。雖然說目前科學無法解釋的理論，並不代表其絕對的不
存在，可是過於誇大的神話，是否更值得
您我多加的省思呢？
什麼是『氣』？到底有沒有『氣功』？在你的心裡、在你思想領域裡，如果對於
『氣』仍然存著神話般的幻想、寄望著他
神奇的力量，你當然必須失望。因為以『神話』與『幻象』作為基礎，所聽到、瞭解到的『氣』,在這世界上是根本不存在的。
除非你能夠確實的從根本上去瞭解『氣』，否則『氣』永遠也不會進入你的體內，你
也永遠感受不到『氣』的存在，自然的
『氣』也就不會讓你得到任何的好處。
什麼是『氣』？到底有沒有『氣功』？這個問題我們暫且擱置一旁,讓我們先來
瞭解一下練習『氣功』的目的。許多學生時
常問我，到底練習『氣功』有什麼好處？我們又為了什麼目的要練『氣功』？其實，這些問題的產生，是因為大多數人對於『
氣功』，仍然存有太多的寄望。譬如說，有的人借助氣功治療疾病，猶如將氣功視為
治百病的萬靈丹特效藥，寄望借由氣功的
練習，或最好是某氣功大師在其病痛之處行功，而能使百病全無、惡疾消失，只要付出，就當馬上獲取高價值的所得,這種心態
雖然是符合了現代社會的邏輯觀念，然而卻是極不正確的。要知道『氣功』產生的年
代，並不是如同現代這種要錢不要命的年
代。那個年代裡比較講求實際、不作夢、不存在有太多的幻想，一分耕耘、一分收穫。所以真正的『氣功』應該是：講究實際、
不作夢、沒有任何幻想的；甚至於我們可以說，在練習之初是一點好處也沒有的。
在我們接觸『氣功』之初，首先、必須要先瞭解什麼是『週天』。『週天』一詞
，亦出自於『文言文』,也就是我們所熟知
的『宇宙』。在『氣功』之中，有所謂的『大、小週天』之說，指的就是『大宇宙』與『小宇宙』的分別。這是一種對應的關
係，整個『大宇宙』的變幻，必然會影響著人體這個『小宇宙』的運行，這是不變的『自然法則』。
我們暫且不討論『氣功』的是否有無，先一起來探尋一下『氣』的原貌。什麼是
『氣』？到底有沒有『氣』？其實在你的
週遭、在你眼睛所見之處，早已處處存在著『氣』。因為，『氣』正是生成自然萬物的原體，而整個宇宙在生成之初,就已經充
滿了『氣』，我們更可以說是『氣』造就了『宇宙』。
由於宇宙間充斥著『氣』，日月星辰得以和諧運轉，相吸使之不離，相拒令其勿
碰；在我們生存的大地中，也正因為有了
『氣』的存在，以致造作了萬物的生存，萬物自然就必須依附著『氣』的運動變幻,而產生出萬物存在的條件。如果說，一但『
氣』喪失了應有的運動變幻，萬物自然也就喪失了他存在的條件。由此可知『氣』是
一切萬物的根本、『氣』是一切萬物的原
動力。
宇宙的運行，是一種週天運動；萬物的存在，亦有著一種週天運動。這兩種『週
天運動』是相應互對，訊息相連的。人類
作為宇宙萬物中的一個份子，更與『氣』的運動變幻所產生的『週天運動』緊密的結合而密不可分。因此，『氣功』門中，即
視宇宙的運行為『大週天』，也也就是『大宇宙』；而對應在人體內部的運行，就是一個『小宇宙』，稱為----『小週天』。
查考『週天』，運動十二時辰，分『天地人』三才，管人身三部，每部三十六穴
。天係『大週天』，人係『小週天』。
天有『十萬八千星斗』，人有『十萬八千毫毛』；天有『日月』，人有『眼目』；天有『風雲雷雨閃』人有『心肝脾肺腎』；
天有『三百六十五度氣』，人有『三百六十五骨節』；天有『十二節令』，人有『十二經脈』，定十二時辰，分為
『子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥』。人應天『氣』而生，天
生六氣『陰陽風雨晦明』，六氣的順暢運動而生『春夏秋冬』四時,時四順運而生『金木水火土』五行，相應『辛酸咸苦甘』五味，『白青黑赤黃』五色，『宮商角徵羽
』五聲。六氣若然失序，自
然而引出『寒熱末腹惑心』六病，人之『生老病死憂怒悲恐驚』，一切與『氣』息息相關。畢竟，萬物的變化、週天的運行，
是以『氣』為本、以『氣』為歸。這就是----『自然法則』。
許多學生問我，是否能夠運行『大週天』？我想也許應該感謝科學昌明，有朝一
日也許就能坐著太空梭，進行一趟
『星際之旅』，屆時，就能名符其實的運行----『大週天』。
在開始談論『氣功』之前，讓我們暫時的撇開『氣』，先來談一談『呼吸』；每
個人都會呼吸，從你一出生開始，你就會
呼吸，這不需要別人教，因為它是你與生俱來的『本能』。嬰兒會呼吸，大人也會呼吸，可是為什麼我們要稱它為『呼吸』,而
不直接就稱它為『氣』？我們老祖宗的智慧，早在千年以前就已經在字面上頭明白的
告訴我們『呼吸是呼吸，氣是氣』，雖是
一體，卻為兩面。
呼吸的目的是為了得到『氣』，可是當『氣』無法得到充份的收納而予以運用的
時候，瞬息之間『氣』就會消失的無影無
蹤。譬如說我們在跑步的時候,跑個三五圈之後就會氣喘如牛，這個時候一般人很自然的就會說『我快沒氣了』！這裡出現了一
個字----『氣』！為何會說『沒氣了』？為何會『氣喘如牛』呢？就現代的醫學觀
點來說，這是你體內的『自律神經』對你提出
『缺氧』的警告，所以你的身體開始驅動『肺臟』，進行大幅度的收縮運動，借由『大喘氣』的現象來充份補充『氧氣』，提
供身體予以運用。這裡又出現了一樣與『氣』息息相關的物質，那就是『氧』。
在地球上無論是動物或者是植物，維繫其生存的重要物質就是『水和氧』。我們
先就『氧』這項物質來論，你只要會『呼吸』，自然就會得到『氧』的供給，這是你身體機能的『本能』，也由於這種本能，你自然由呼吸中得到了『氧』,也就擁有了
『氣』。也正因為如此，所以許多的人就會質疑：『反正我每天都在呼吸，氧氣也吸
了不少，幹嘛還要練什麼氣功？』
其實這個問題就像有的人會問：『反正錢夠用就好，幹嘛要存？』是一樣的道理。從表面上看起來似乎是很對,可是你千萬別忘
了『錢』是會花完的！花完了以後該怎麼辦？只有再賺了！可是等老了再賺那有多辛苦，害
怕的是所賺的根本就不夠用；這就
是為何年齡愈大的人就愈懂得『存錢』的重要，為了什麼？為的是『未雨綢繆』以備不時之需。我們每個人都在後悔,早個幾十
年就開始『存錢』，那可比現在有錢多了！有些事情後悔了之後還可以『彌補』，可是有些
事情根本就『無法彌補』，尤其是
『生命』！我們必須要抱持著神聖的態度去面對他，畢竟『生命』只有一次,絕不可能有任何機會再來一次！你必須為生命養成『儲蓄』的習慣，為生命存什麼？存----『氣』！
『氣』必須能存得下來才能運用，也才能真正的稱得上是『氣』，這也正是我們
需要練習『氣功』的真正目的。然而，學
習一切的事物都必須循序漸進，任何的投機取巧都不可能得到任何的成果，任何的學習都必然遵循著一個既定的模式,即『學習
方法、大量獲取、靈活運用』，這在生活中處處都有跡可循。我們再拿『錢』這項最
為俗氣，卻又是不可缺少的東西做比較：
首先，我們必須學習賺錢的技能，接著才能憑著學得的技能去賺錢，當有了足夠的錢之後,才能儲蓄起來靈活運用。練習氣功依
循的也正是這不變的定律，正因如此，練習氣功自然就應該循著『先天、後天、自然』的三個階段去練習。
少林鎮山至寶『達摩易筋經』，相傳是由少林寺『達摩祖師』所創，為中國武術
界，最負盛名的內功心法。『達摩易筋經』
之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣。『天門』一Ｏ八式，名曰『先天導行氣功』，
乃『萃取先天之氣』導引人體『十二經絡』之運行。『地門』三十六式，名曰『六字
真經』，乃是『調理後天之息』,協調人體
『五臟六腑』之平衡。『人門』七十二式，名曰『十八羅漢』，乃是『吸收天地正氣』，激發人體『潛在機能』的應用。合三
門之氣，『化氣為力，禦氣為用』，是為『內經』。計分為：『拳、手、掌、指、力、攻、法、門、起、沉、轉、躍』共十二篇。
練習『達摩易筋經』，是以『天門一０八式』為先行,天門功乃是萃取先天之氣
為主，故名曰：『先天導行氣功』。先天之
氣，與生俱來，隨孕而生，然因歲月增長而日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用。
天門一０八式『先天導行氣功』，是藉由肢體之運行，廣納先天之氣以強身健魄
，所謂：『導氣令和、引體令柔；動以養生、健身袪病；順生節欲、取利去害』牽引天門之功，導引先天之息，則獲益無窮。
『先天之氣』是與生俱來的。然而既已天成卻為何要練呢？這正是肇因於人類另
一項與生俱來的天性『惰性』！我們都無
法否認人類天生就隱藏著極重的『惰性』，在有意識的支配下，你自然會『賴床』，也會『懶得洗澡』,做事的時候只要能拖到
明天，就拖到明天再做，反正『明天完了、還有明天』。無論是在有意識、或者下意識的狀態之下,『惰性』就一直左右著我們的一生。
人類的身體機能亦是如此。在『惰性』的『下意識』驅使下，內臟的機能也就這
樣懶洋洋的運作著，無法發揮其應有的特殊
功能。尤其是『肺臟』，它是人體五臟與外界接觸的唯一管道，『肺臟』的功能無法發揮到極限，五臟六腑就必生病變。
你仔細的思考一下，你的肺臟功能到底運用了百分之幾？你先任意的吸一口氣，
再專心的深吸一口氣,去體會一下這兩口氣
之間的差距有多大。當然深吸一口氣，所驅動的肺葉擴張運動是非常強烈的；然而這種強烈的擴張感覺，也只限於中肺葉的擴
張，並不能執行到整個肺葉的平衡擴張。一般人的肺臟功能進行正常呼吸時，最多也
僅只運用到真正肺活量的25%，而這25%
肺活量之中所吸取的『氧』，其能量的供給量最多也僅只足以應付人體各機能現實活動所需的消耗,能量消耗之後再迅速的去補充，肺功能就如此週而復始的運作，始終也無法製造充分的『能量』供給身體內部其他
機能使用。於是你會疲勞，你會週身痠
痛，你的內臟功能由於長期無法充分的獲得能量的補給，自然也就開始產生了病變。
在西醫的臨床證明，某些疾病在藥物治療無法治癒的情況下，進行『純氧』治療
之後竟能得到極為滿意的治療效果，這個證明瞭『氧』對某些疾病是具有治療功效的。人類的身體機能本身就具備了基本的自療功能，然而卻由於得不到進行『自療』的基
本元素----『氧』，因此體內進行『自療』的運作功能就隨著歲月的增長，而隱
藏了起來。嬰兒初生於世，使用的是『腹式呼吸』法；成年人在世生活，慣用了『肺部呼吸』法；人老臨終肺功能衰弱，呼吸就僅限於喉間了。這個現象說明瞭一點：『呼
吸動作離腹部愈遠、生命的終點就離我們愈近』。這就是為什麼練習氣功時，要強調使用『腹式呼吸』的主要原因。
『腹式呼吸』就是氣功裡所說的『氣沉丹田』，這個天賦的本能，其實在你出生
時既已具備，唯有持續進行正確的『腹式
呼吸』法，你的『丹田』才會有『氣』，這個氣就是『先天氣』。各派氣功都一致強調『氣沉丹田』的重要，唯有確實達到『氣
沉丹田』的慣性，才能夠有效的掌握『先天氣』。
練習氣功的首要目的就是在掌握『先天氣』，進而靈活的予以運用。許多人在練
習氣功的過程中，往往都會強貫丹田之氣，
這是極為危險的錯誤方法。我們必須要了解，氣功一門所遵循的還是『自然法則』，一切違背『自然』所得到的『氣』，僅只
是假像而已假像囤積得多了，非旦無益實已受害，一般我們稱之為『走火入魔』。魔
由心生，『幻覺與假像』是創造一切『魔』
的根源，在練習氣功的過程中應該特別注意。唯有一切遵循『自然法則』，才是練習氣功的不二法門。
人體肺部的功能，主要就是進行『呼吸運動』，然而以目前一般人僅運用肺活量25%
的呼吸方法，『氣』是永遠也無法抵達丹田的。氣的自然運動是遵循著先昇後沉的法則進行，當肺活量經過訓練，『氣』由肺部充份的吸入後，『氣』的活力增強，
自然就先會上達『上肺葉』，肺臟機能吸收的『氧』含量增加，『腦部』血液中的含
氧量相對獲得了提高，自然使得腦部有一絲清新的感覺。經過長時間正確的氣功練習，肺活量到達35% 時，『氣』的獲取量增加，已無法只容納於『中肺葉』與『上肺葉
』而已，這時的『氣』，就會依循著自然的管道，而進入了『下肺葉』,使得每一次
呼吸都能確實執行到整個肺葉的平衡擴張。
這種平衡擴張是屬於一種無限擴張的型態，而這種無限擴張的型態，自然又會受到『胸腔骨』的限制，而無法繼續無限制的擴
張。在氣功訓練中，經由全肺葉的平衡擴張，將大量的氣收納進來，製造出『胸腔限
制』的對立現象，由於這種對立現象的產生，肺部自律運動受到胸腔的限制，自然就在胸腔內產生排擠作用，這時吸進來的『氣』，就會經由這種排擠的現象，自然將
『氣』向下沈入丹田部位，這個氣也就是我們所稱的『先天氣』。『先天氣』充足後，
自然也就能夠運行於十二經脈，使十二經脈得以暢通，十二經脈暢通，自然就能神清氣明，通身舒暢。
太極拳的“神明境界”
張寶銀
王宗嶽在《太極拳論》中指出：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”說明，太極拳修煉分為三個階段：著熟、懂勁和神明。
在武術術語中，“著”、“招”、“式”、“勢”四字意義相近，都是指套路的一個拳式和姿勢。所謂“著熟”，顧名思義，就是要求對拳勢名稱達到“熟記”；對拳架套路達到“熟練”；對套路中的一招一式，一勢一著的攻防“意念”達到“熟知”，以至能從思想上明確，清晰地知道何時何處何種情況下可以用何“招”何“著”。筆者認為，這就是太極拳的“著熟”階段。
何謂“懂勁”階段？懂者，知道、
明白、清楚、瞭解、通曉之謂也“勁”，在太極拳中與“力”有著本質不同：勁圓而力直；勁沉而力硬；勁活而力僵；勁多元而力單向；力為先天之本能，勁乃後天而統成。拳諺雲：“功夫好練勁難得”，“勁”來源於不斷的推手散打研究實踐，來源於逐步的“默識揣摩”，深思體悟。
太極拳“懂勁”分為兩個方面。一方面要瞭解自己，即對於自身之勁、技、法、藝貴有自知之明。要認識自己是鋼還是鐵，是半斤還是八兩。此謂之“知己”功夫。而另一方面必須瞭解對方，“行家一伸手，便知有沒有”，要很好地瞭解對方整體"功夫"的層次和水平，準確地判斷和感應對方"勁"的來源、大小和去向。太極拳"懂勁"後，雙方在較技中，以“人剛我柔，我順人背，無過不及，隨曲就伸，沾連粘隨，不丟不頂”意念為主導，並且雙方在比手較技中都應該判斷出：“可勝，可和還是不可勝”。譬如：如對方比我技遜一等，我則必勝，此時此刻，我務必掌握分寸，以德為上，友誼第一，點到為止，或者皆大歡喜，或者成為至交，讓對方口服心服；如若“棋逢對手”，雙方功夫旗鼓相當，此時萬勿“急功近利”，僥倖求勝，而應以求和、持平為上策；如對方較我藝高一籌，則大可不必與之周旋，理應虛心向對方求教。筆者認為，“知可勝，為勝；知可和，也為勝；知不可勝，仍為勝。”此乃“知己知彼，百戰百勝”真義也。技不如人而虛心求教，是“輸拳不輸人”“輸拳不為輸”，“不以勝負論英雄”；“輸人才是輸”，“人生無知最可畏”。如若既不知己，又不知彼，好勝自負，虛榮爭強，唯我"英雄"，不顧一切，強攻硬拼，勢必一敗塗地矣。此為一勇之夫，乃庸才耳。況且如此不計手段，以贏人為“宗旨”，縱然取勝，既非我太極之道，也謂之“贏了拳，輸了人”。所謂打手至上技擊第一，這是對太極拳藝的褻瀆和對武林友誼的輕蔑，實不可取，且可歎可悲。
太極拳的"神明"階段，是太極拳愛好者應該追求的最高層次。必須指出，到達這個境界需要不間斷的求索、探討、揣摩和深思；必須忌急躁，懶惰，忌驕矜；要務正道循序漸進，不斷進取?quot;功練一日，技精一日"，"用功日久"．漸漸體悟，自會"豁然貫通"；"日新不已"，逐階登攀。自可"及於神明"。
太極拳以意為主，以氣為用。“意”在任何一個階段中都起著支配和主宰作用。但是各個階段的“意念”內容各有不同。太極拳"神明"階段的意念，不是“熟記、熟練、熟知”；不是“人剛我柔，隨曲就伸，沾連粘隨，不丟不頂”；而是“無形無象，全體透空”，“渾然無跡，妙手空空”，“一物無有，極其虛靈”。在這些“意念”的支配下，我之一舉一動，純任自然，“剛柔俱泯，一片神行”，時時處處無有絲毫之牽強和僵滯。此時此刻，我是一無所有，而又應有盡有，無邊無際，無極無限，無涯無垠，無窮無盡。有形而無形，無形而有形。
太極拳“神明”階段的推手較技，雙方不是皮膚肌體外在的“沾連粘隨”，而是在一定的距離之內虛空的“敷、蓋、對、吞”，是“意”和“氣”的感應、體現和高層次的應用。當此之時，雙手不是在“推手”，而是在“推氣”；不是在用“勁”，而是在用“意”；不是輕靈敏捷水準的比賽，而是“虛無”有無的印證。此時，我之身形“若空氣之不可見，若陽光之不可捉，如黑夜之不可知，如‘神靈'之不可測”。我之身形，讓對方看得見，摸不著，抓不住，找不到，甚至看不見。而對方之勁、招、技、法、藝此時全盤落空，絲毫無用。我之取勝，不是將對方打倒打翻，而是對方失卻平衡自倒自跌；我不以“借勢借力，乘隙用招”“無敵”而取勝，而是以對方用盡千招萬技，而對我“無奈”自告敗北。筆者認為，這正是太極拳的"神明"境界。也是對於太極拳這門學問和藝術研究的真諦所在。
或問：“以君之論，如何對付兩人耶？”答曰：“由一無所有改為應有盡有，分而擊之，各個擊破。”又問：“如何對付多人耶？”答曰：“雙拳不敵四手，好漢不勝人多”，對於一種藝術的愛好、探索和追求，與一髮千鈞之搏鬥完全是兩碼事。太極之道，根本宗旨是強身健體，而拳技之研究是為強身健體服務之手段。技擊至上，非我太極。另外，凡探求學問，研究藝術，其思想方法萬勿單向，偏激和鑽牛角尖?quot;計其一點，不及其餘"是錯誤的。西楚項籍善“萬人敵”，果能“敵萬人”乎？倘能如此，何有垓下之敗？太極拳藝，“益壽是上乘，打手是本意”，健身是根本，技擊是手段，如若本末倒置，則是對於太極的無知，背離太極之道遠矣。
問：“君如是說，想必已達神明境界矣。”答：“筆者愚魯，差之甚遠。”筆者淺見乃演練、體悟之心得體會，但太極拳“神明”之境界，非此莫屬，筆者倒是深信不疑。筆者循聲尋跡，曲徑探幽，對太極“懂勁”階段的延伸，“神明”階段的去向，做了一點理性的求索和尋覓，而不揣簡陋，拋出去的是“磚”，旨在引出“玉”來，確切與否，企盼懇請同仁和各家賜教不吝。
談對太極拳中定的認識 朱建忠 劉海富
太極拳一名長拳，又名十三勢，即掤、𠗟、擠、按、採、𠕇、肘、靠、進、退、顧、盼、中定。長期以來，對太極十二勢論述較多，而對十三勢中“中定”論述較少，使很多太極拳愛好者對中定存在頗多誤解。在此，筆者根據自己多年的實踐談談對太極拳中定的認識。
一、何謂中定
1.所謂“中”。中即是中心，樞紐，是運動的發源地，是引導身體達到上下相隨協調運動的關鍵，也是實現太極拳陰陽相濟、虛實平衡的根本。中有內外之分。在外者，為脊椎、兩腎以及立身中正，尾閭中正，頂頭懸等內容。在內者，乃是意氣中正，不偏不倚，無過無不及，陰陽平衡之氣。
2.何謂“定”。定是守之意。在太極拳行功實踐中，要守住中即樞紐。在外者即十三勢中所謂“命意源頭在腰隙，刻刻留心在腰間”之意，腰隙即指兩腎。在內者，為氣斂、神聚而不散漫，此即心氣之中定也。在行功中務須先有意動，繼而氣動，再有形動，決不能活蹦亂跳，東倒西歪，打太極拳很隨便不合規矩。
3.中與定的關係。中與定是相輔相成的，兩者缺一不可，無中則無定，無定則無中，中是定的前提，定是維繫中的關鍵。
二、中定在太極拳中的作用
1.中定是太極拳運動的基礎，太極拳運動由中定中來。前輩向皚然先生曾說:“十三勢以中定為主，其餘十二勢為輔，有中定，然後有一切。”“無中定之虛實，非虛實也；無中定之觸覺，猶瞽(瞎)之視，跛之履，觸如不觸，覺如不覺也。”從中足見中定的重要性。中定是太極拳運動的基礎，在太極拳行功走架中，虛實的變化是隨意而變化的，在推手中則是隨動而動，粘沾連隨，可見虛實變化是多樣的，隨機而變，隨機而動。而中定是相對固定的，正如《太極拳論》所言：“雖變化萬端，而理為一貫。”我感到這句話中的"理"最重要的便是"中定"。應該懂得，每一虛實，皆先有中定，而後有虛實。中定是太極拳運動的基礎。
2.中定是實現太極拳用意不用力運動的關鍵，掌握了中定便連通了進入太極拳殿堂的橋樑。太極拳運動的本質有三點：一是在內不在外；二是用意不用力；三是無始無終，八面支撐，一個封閉的環。這三點要求太極拳的虛實轉換必須是整體產生的，同時虛實又是平衡的，不偏不倚，無過無不及，表現出來的氣勢應該是飽滿的。能實現這一要求，中定是基礎，試想，如果沒有中定，行功中身體非凸則凹，手舞足蹈，東倒西歪，還如何談太極拳純任意行，一動無有不動，一靜無有不靜，上下相隨，內外相合呢?上面已經講過，中定的關鍵之處在於腰脊的中正，虛實變換的關鍵則在於兩腎的抽換。掌握了這兩點便搭起了通往太極拳殿堂的橋樑。
3.中定是實現懂勁的基礎，是掌握推手訣竅的關鍵。推手中有守中、用中、避中之語，意即在推手中要始終守住自己的中，即所謂中土不離位，我守我界；用中，意即用自己的中去破壞對方的中，以實現我順人背；避中意即當對方在找我中時，我應避開自己的中，以免自己產生雙重，與對方發生"頂牛"現象。所謂懂勁即掌握對方的虛實，要達到這一目的，在推手中必須做到粘沾連隨，即不丟不頂，意在人先。如果自己沒有中定就不可能完全掌握對方的虛實，猶如在運動中沒有了參照物，兩人在推手中必然是相互亂動一氣，不可能實現接骨逗榫，達到不丟不頂。向皚然先生曾說：“譬之戶脯，開合在樞，樞若動搖，雲何開合?”同樣的道理，無中猶如無樞，樞都沒有，言何開合有規律，還言何開合自如呢?可見，中定是懂勁的基礎，是前提。
2002年《少林與太極》7月
太極五步 李和生 王致靜
太極五步是太極十三總勢中的五種步法，即指進、退、顧、盼、定。這五種步法同樣也對應著人體經絡臟腑的有關竅位，同時也與五行對應，即金木水火土。現將其對應關係分述如下:
(1)前進:在五行中屬水，方位正北。人體對應穴位是會陰穴，此穴屬腎經。此勁的勁源在會陰穴，如欲前進，只要意在會陰穴，眼神向前上方看，身體即自然前進。從外表看，此勁只表現在步法上。蘊於內者，即粘勁。
粘勁，主前進。粘勁帶有主動性，系用自己的手、腕、臂來粘對方的手、腕、臂，將對方粘起，使對方引進落空，達到牽動四兩撥千斤的目的，為太極拳推手中最重要之基本內勁。粘勁要求輕靈，周身放鬆，手上絕對不可用力。粘勁好像釣魚，身體好似魚竿，特別是脊柱部分，要中正安舒，胳臂好像魚竿上的軟線，手和腕部可比做魚鉤。要想用粘勁將對方粘起，此勁一定要由它的勁源會陰穴發動，通過臂達於手或腕部，胳臂必須鬆軟無力，手和腕部要輕靈。此時主動粘或被動粘對方，都能達到理想效果。否則，胳臂有力，臂部僵硬，好比用棍子釣魚，棍子一動就會將魚驚跑。
(2)後退:在五行中屬火。火能化萬物。方位正南。人體對應竅位為印堂穴，此穴屬心經。勁源在印堂穴，如欲後退，只要意想印堂穴，眼神向前下看，身體便會自然後退。從外形上看，只表現在步法上。蘊于內者，即連勁。
連勁，即連貫也。連綿不斷，不脫離，無停無止，無聲無息。太極推手，實應有進有退，有化有發，退如得勢，則發亦自隨矣。其上身看似往後退，而意氣已前迸矣，此為以退作進之法。進則要有粘，退則要有連。誠奧妙無窮焉。反之，初學者在對方用力推來時，沒有連勁，身體單純後退，形成兵敗如山倒之勢，被迫跌出，乃不懂連勁也。真正懂連勁之後，即能得屈、伸、動、靜之妙，開、合、升、降之效。見進則退，遇出則合，看來則讓，就去即升。果能到此地步，即人懂勁境界也。
(3)左顧:在五行中屬木。木屬直性。方位正東。人體對應竅位為夾脊穴，此穴屬肝經。此勁的勁源在夾脊，如欲側轉前進，只要意想夾脊穴往實腳之湧泉穴上落，身體便會自然地側旋著前進。從外形上看，表現在步法上。蘊於內者，即黏勁。
黏勁，如粘如貼，不丟不頂，彼進我退，彼退
我進，彼浮我隨，彼沉我
鬆，丟之不開，投之不脫，黏勁在太極推手中可化解棚、擠、按等進攻手法。當對方進攻時，我周身放鬆，特別要放鬆自己的手和臂，不與來力抗拒。否則手用力反抗，即暴露了腰部勁源，反抗之手或臂即成為自己之勁端，易被對方通過勁端，擊中勁源。應在對方來力末接觸自己身體之前，即全身放鬆，立即意念夾脊穴，對準來力接觸我之部位，輕輕黏住往側面移動，使對方發力落空。注意黏勁在對方來力落空未跌出前，不可離開。
(4)右盼:在五行中屬金。方位正西。人體對應竅位是膻中穴，此穴屬肺經。此勁的勁源在膻中穴。如欲側轉後退，只要右手抬至與乳平(即以拇指與膻中穴相平)，同時左手抬起至肚臍與心窩之間，而左右兩手心均向下，意想膻中穴微收，眼神順左手食指往下看，身體便會自然地側轉後退。上述為左虛右實，反之亦然。從外表看，表現在步法上。蘊於內者，即隨勁。
隨勁，隨即順從，跟隨之意，緩急相隨，不即不離，進退相依，不先不後，舍己從人。對方主動我為被動，隨其後而行。所謂亦步亦趨也。太極拳有舍己從人之術，對方接觸自己身體何處，該處即應相隨而靈活，假使接觸手，手不單要放鬆而要保持靈活;接觸肘，肘放鬆仍要靈活；接觸胸部，胸要放鬆靈活，周身處處都應如此。但應注意，接觸手時，意念集中在勁源的膻中穴上，膻中穴對正手輕輕相隨，如此類推，對方接觸我何部位，膻中即與該部位微微相合，隨其動而動。如意念集中在接觸部位，即為意之雙重。但應注意不丟不頂;對方進一尺，我退九寸，少退一寸即為頂;對方進一尺，我退一尺零一分，多退一分為丟。只有不丟不頂，才能引進落空，借力發人皆此意也。
(5)中定:在五行中屬土。方位正申央。人體對應竅位是丹田穴，此穴屬脾經。勁源在丹田，如欲立穩重心，只要意想命門和肚臍，立刻會身穩如山嶽。所以說五步應五行，五行在人體中又對應五竅。從外表看，表現在步法上。蘊於內者，即不丟頂勁也。
不丟頂勁要練於內，形於外，只有內外合才能靈活奏效。中定不離位，含胸把腰
鬆。對方來勢，或高或低，或橫或直，或左或右，或長或短，不能肯定。或先得能定步走化，當走化對方來力，意念要集中在丹田，前方來力，意想肚臍貼命門;後方來力，意想命門貼肚臍。不要與之相抗，當鬆開其來力後，勁源反之則為發，必便對方彈跳跌出。手或臂一覺著力，隨即放鬆變為虛，如遇偏重則
鬆之，遇雙重則偏沉之，隨彼之來力方向而去，瀉去其力，不稍抵抗，使人處處落空，毫不得力，所謂左重則左虛，右重則右杳。意念守住丹田，變化在肚臍命門之間，全身鬆靜，保持我順人背，若能達此境界，對方雖有千斤之力，亦無法施用。輕靈玄妙，能收四兩撥千斤之效。
粘連黏隨，即不丟不頂之勁。主進退，為太極推手中最需要之基本內勁。掤、捋、擠、按、採、?、肘、靠等八法，可以用姿勢表現出來，可以比做陽勁。粘、連、黏、隨，沒有固定姿勢可以標榜，可以比做陰勁。此勁由推手而來。初練時兩手不知所覺，猶如木棍;逐漸由手而臂、而胸、而背，乃至周身皮膚，逐漸生有感覺，有感覺如可粘黏，有粘黏始可將敵吸住，為我所制。此種粘黏，須由高明教師引領之。比如蓄電池充電，教師為一發電機，學習者為一無電蓄電池，老師教學生如同蓄電池充電。功練成如發電機已將電充入蓄電池中，以後蓄電池才能單獨發電，俗稱喂勁。故練習此勁至相當程度後，皮膚上有似雲似霧之氣，如漆似膠。一遍對手，即不丟不離。非但兩手如此，周身皆然。其技藝愈高，氣愈厚，而面積愈大。但此氣不能目睹，僅能感覺，故藝高之人，于推手時，一搭手即知對方程度。其理即在彼此粘黏圓圈之大小也。此勁為太極推手中最重要者。初步必須練習，否則不能研究其他諸勁。初學者不可不注意也。
練太極拳應走出四個誤區 黃振和
太極拳作為東方古老文化的積澱，其魅力無窮。它不單是中華民族的瑰寶，也是世界人民共有的寶貴財富。在進入新的世紀裏，它將作為國際奧運會競技和表演項目而載入史冊。但是，也應該清醒的認識到，1997年來，由於種種的原因，在開展群眾性太極拳運動中，仍存在著不少的問題，影響著太極拳活動更好地發展。這些問題主要表現在四個方面，或者稱之為四個誤區。
其一，不循規，不守法，隨心所欲。這種現象大多出現在群眾性晨練活動中。產生這種現象的原因是多方面的，既有認識問題，也有缺乏導師和組織領導問題。首先，從認識上看，有些人不瞭解太極拳的本質和特點，把它同保健操、迪斯可等混為一談，只要照貓畫虎，隨大流就行了。殊不知，學太極拳不僅需要明師指導，而且要遵規守法，循規蹈矩，循序漸進。其次是組織領導無力，滿足不了群眾對學習太極拳的要求，特別是在輔導員的培育，和骨幹群眾的訓練上，乃至活動場地等方面，都不適應群眾性太極拳活動的要求。
其二，曲解“得意忘形”的內涵，忽視基本功訓練。無論拳理還是拳諺對此都有不少的論述。例如:“有形有象都是假，無形無象才是真”，“拳到極處便無拳”，“知法忘形人化境，到此渾元太極成”。有些人對上述拳理不求甚解，在修煉太極拳過程中不注重基本功的訓練，忽視盤架子，有的乾脆不練架子，只是在推手或站樁上下功夫。有的人還用太極派別的存在為理由，提出“太極拳無所謂對錯，一個人打一個樣”的謬論。他們不知道，“忘形”是從有形中來的，“無形”是太極的最高境界。正如“守規矩，循規矩，脫規矩”一樣，只有先遵規矩，守規矩，才能逐漸的脫規矩而不離規矩，得心應手，從而進人忘形有神的自然感應的太極態勢。對於太極內功與盤架子的關係，有的拳家認為，太極功不是打出來的，也不是推手推出來的，而是依據拳理長期盤架子練出來的，功夫在於套路之中。只有在傳統套路上下了功夫的人，才能得到真功夫。何況，從養生的角度來說，離開盤架子，強身健體、祛病延年、陶冶情操等太極拳的功能，就無從談起。
其三，不相信“鬆柔是太極之母”。就一定意義上說，太極拳區別其他拳種的根本標誌就是“鬆柔”，或者說“鬆柔”是太極拳的基本特徵。老子說:“弱之勝強，柔之勝剛，天道無親，常與善人。”張義敬說:“鬆柔是太極拳的靈魂，凡是違反了
鬆柔這一原則的都不能稱為太極拳，至少不是正品。”然而，有些學太極拳的同道們，卻不相信“鬆柔”是練太極內功的基礎，甚至拿某些有成就的太極拳大師曾經學過某某外家拳為例，說明光有太極的“鬆柔”是不能出功夫的，要想出功就必須同練外家拳，只有內外兩家結合，才能產“太極功夫”，達到“四兩撥千斤”的境界。這些糊塗的認識，影響太極功夫的形成，也影響太極拳的健康發展。
其四，把練功與養生對立起來，特別是把注重養生說成是“空架子”，是“花拳繡腿”，給予全盤否定。修煉太極拳應把養生與練功結合起來，二者不可偏廢。當然，對中老年人來說，應議養生為主，技擊為輔；而中青年則應側重於技擊的訓練，提高拿、化、發、放的能力。從整體上講，二者是不可分的，練功中必然使身心得鍛煉。反過來說，在堅持長期盤架子中也必然增長太極內功，提高技擊能力。兩者相輔相承，相互依存。
淺述太極拳的“重意不重形” 張楚全
太極拳意與形的關係，這是一個問題的兩個方面，說得明白些，意，就是大腦思維，是意念；形，是人的肢體和太極拳動作。這兩方面結合形成太極拳套路。筆者自50年代末就學練楊式太極拳，至今尚在認真的練習，而且是風雨無阻。拳齡10年之後，在鍛煉的同時，還對太極拳“重意與重形”問題抱著不斷地探索的態度，今將意與形的關係淺述如下幾點見解：
一、意念是練好太極拳的靈魂
練拳要“重意”，這對練拳多年、拳架定型、有了一定練拳經驗和心得的人，一般的都有這樣的認識。太極拳是個意念拳，走架緩慢，綿綿不斷，起伏平穩，前進後退，出拳出掌，折迭轉換，意念自始至終貫穿著整個套路的運行之中。對每一個細節的變化也不容絲毫斷意，不致失控，做到意念貫勁無微不至。
由於意念領先，它能起到意、氣、形融貫一體，對氣敷全身起到極其良好的作用。所以在走架中如能用意得法、架勢正確、運氣順暢，一旦氣血貫通，全身內外會有一種與平時完全不同的感受：百會透氣，脊柱自下而上有一股暖流上升，手指有針刺感，而發麻發跳，手臂沉重，全身皮膚有膨脹之感。冬天寒風吹襲毫無冷感，似有一個氣體圈護住全身周圍，出現一種用言語難以形容，極其良好的精神享受。那時候就覺得情意濃濃、妙趣橫生、心曠神怡，有神聖不可侵犯的心理狀態。不去"重意"就得不到上述的東西。
如果意念不集中，心猿意馬，走架失控，兩手胡亂劃圈，上身東歪西斜，下肢走無定向，運轉失去生理運動規律和不合拳理要求，人就會動無循序，寒氣逼身，心中空空，情緒低落，達不到鍛煉的效果。以上是有相當的練拳經驗的人共有的體會。正因為如此，所以就產生了一種太極拳是"重意不重形"的說法。
二、意的來源是什麼
“重意不重形”，這是對拳練多年，動作（形）正確，而在練拳中已取得一定經驗的人而言之。對於拳齡不長，動作（形）還不夠規範，正在不斷糾正，拳理欠通，拳義貧乏，特別對初學者來說“重意不重形”之詞言之過早。如果要將“重意不重形”強加予初學者身上的人，叫初學者去重意，那麼他本人就不會太極拳規範的拳架（形），不明白形與意的關係，所以用“重意”之詞去嚇唬初學者。
太極拳是具有文化內涵，富有哲理性的拳術。其中“意與形”的關係。如將其提高到認識論的高度去分析，它們是一個存在與意識，實踐與理論的關係。“重意”二字是抽象的；"重形"是具體的。抽象的“意”，來源於具體的形，這就叫做存在決定意識。有規範端正的太極拳架勢（形），才會有正確、端正的太極拳之“意”。符合生理運動規律和拳術原理的動作（形），就是意的基礎，沒“形”的基礎，那末“皮已不存，毛何焉之”。
就以85式楊式太極拳而言，你想得到這套拳中的知識，必須從頭至尾一個動作一個動作地去認識學習，並要反復揣摩。只有學會和掌握了每個動作（形），以及招法要領，十指的領勁方法，技擊的實用含義和其總體的結構，才可初步對這套拳有所認識，這就是一個實踐過程。這一過程是相當長的，也是相當艱苦的，費心機的。只有經過反復實踐、艱苦努力、細心揣摩，熟悉其動作（形）的基本內在，對五步八門，內外三合，虛實變化，身型身法，步型步法，手法眼法，頂勁上領，收胯頸臂……方面有了一定的認識，唯有穩定、明白了上述（形）的要求，然後才能逐步地“重意”。
練正“形”，是“重意”的前提。如果不去重視形的規範，練拳搖頭晃腦、前俯後仰、東歪西斜的話，他的意就隨形而亂，假想有意，也不可算為太極拳之意，只能算別的什麼……。太極拳"形"的質量，決定於意的質量，形正，意就正，形亂意必邪。
由於太極拳動作（形）舒展大方，文明典雅，起伏平穩，走架瀟灑，再有其良好的保健功能，攻防含義，所以不僅是國內廣大群眾喜學愛練，連海外友人也紛紛到中國拜師求藝。太極拳如沒有形美和拳藝感染力，人家就會賞你的光嗎？一九九八年十月十五日，在北京天安門廣場的萬人太極拳表演就是最有力的說明。
三、太極拳的意與形相輔相成的關係
綜上兩點所述，太極拳的意與形均為重要，那末兩者以何側重。筆者根據自己多年練拳的體會：要想重意先去重形，不去重形，意卻成為無源之水，“重意”之詞無稽之談。一切真知來源於實踐，不去實踐一無所知。練正拳架（形），反復練習，這就是實踐的過程，也是求“意”的過程。祛病健身，懂勁技擊，
鬆體運氣，明理識道之知識，統統都要從長期認真的練架（形）中去獲得。在走架時（練形）把每一個動作的起承轉合，不論是大弧劃圈或小關過角，將一個個細節（感性認識）記意下來，加深印象，並要將它們積聚起來貫入腦海，日積月累形成概念，逐一增強識其整個拳套的全面，靜靜思考，理出其循序變為理性認識。這個理性認識，就是通常所說的所謂太極拳“意”。這個“意”，它已經不是雜亂無規的東西了，而是一種循理成章有邏輯規律的寶貴經驗（理論）。意念這個詞，初聽似乎是抽象的，既看不見又摸不著。懂得了上述道理之後，它就不是空洞的抽象了，他是對整個拳套各方面的完整的理性認識，而是一種指揮動作（形）進一步精益求精和發展的高度的抽象（靈魂）。也就是太極的“意”。
拳架（形）基本拉正，意念也能貫了套路之時，是否已達到登峰造極地步了，不能這樣去理解。假使是這樣，那麼這個意念就僵滯，再不可能提高和發展了。太極之理博大精深，對這門學問的探求是學無止境。雖然基本上達到形正意領完整的程度，但還得由淺入深地以探索，並不是一步到位。當然，這個階段的探索，與前一階段糾形悟意的階段有質的區別。
後一階段的“意”，他雖是來源於形，但他已經是有了質量的意了，反過來他又能去指揮和促進形的提高。隨著這個提高，“形”又上了新的臺階，再反饋於“意”，意念又增添了新的內容，回過去再去推動形的質量。這樣迴圈無窮沒有止息。練五年拳，有五年形和意的質量，十年有十年形與意的質量，二十年三十年均以如此類推。
太極拳內涵博大精深，求知面極廣，有人認為自己已到頂了，可以說他在練拳中就老化了。只有抱著一種練到老學到老的態度，不斷揣摩，不斷認識，不斷提高，唯有這樣，才能使自己的生命處於生生不息之中。這種精神，著名太極拳師吳圖南老先生為我們樹立了可貴的榜樣。因吳老先生對太極拳抱有不斷深入探索、研究的精神，所以其壽命能活到105歲的高齡，他為練太極能益壽延年樹立了一個榜樣。
關於“重意與重形”的迴圈促進和提高情況，這裏闡明如下：練拳到了後期，意與形的相互促進、提高，再不要從仆步有多低，分腳有多高，發勁推人有多遠的那些單項性，表面顯能或達標的角度去識其水準優劣，而是要從練拳者的素質和氣節上的提高這個高度上去要求。到了這個階段，一般的從外表上是不易看出的，他是一種內視，就是意念控制人體之內外一切，即人體的各大系統，特別是運動系統，臟腑系統，呼吸系統，循環系統。默默地去追求“拳論”所說的：“意氣君來骨肉臣”的這一練拳境界。
四、意不達形與形不合意
意不達形，形不合意，這二個問題要從練拳者的年齡、拳令、體力和太極拳的研究、體會談起。
（1）意不達形。這一般的出現在練拳者的年紀過大，體力衰退，六十歲以上的老拳師而言。他們對太極文化內涵雖有較高的底蘊，因年時過高、動作難免會力不從心，特別是對平衡動作做得不夠到位的現象出現，形不夠完整美觀。這是一種意不達形的狀況。
（2）形不合意。這一情況一般出自拳令不長，體會不深的練拳者身上。有的中青年很聰敏，身體強壯，手腳步拉得開，老師教他們的拳架基本上可以接受，走架還算漂亮，可是有相當一部分人只知其形，不明拳架動作之意義。由於，因意念不懂拳義，所以有形缺意，這叫做“形不合意”。
五、老不保守，新不驕傲
太極拳義代代相傳，只有做到老不保守，新不驕傲才是發展太極拳運動後繼有人的良好途徑。老拳師有豐富的經驗，應將拳理、拳義、意與形的關係，拳中的知識，無保守地傳教予新一代，使新一代繼承老一輩的寶貴經驗；新一代不能產生以為自己拳已經練得不差了，認為某些方面形可能已超過前輩，練太極拳不過如此的驕傲情緒。殊不知拳中有深奧的內涵，驕傲是進步、提高的最大阻礙。為了推動太極拳運動向前發展，不斷提高，“形、意”並進，可以說，老不保守，新不驕傲是發展和提高太極拳的良好途徑。
7、練拳是否一定要動作配合呼吸?
答：不是的。此事為許多人所誤解。太極拳之呼吸，確有講究。起吸落呼，蓄吸發呼，合吸開呼(有人以蓄為開，發為合，則稱開吸合呼)。但要注意，一種說法是，合吸開呼與空氣的呼吸不是一個概念;另一種說法是，練拳純熟時，吸呼自然配合動作，稍覺不適，即採取自然吸呼。還有人認為動作根本不可能配合呼吸。總而言之，無論內氣也罷，呼吸空氣也罷，均以“自然”二字為最高原則，不必有意去引導。拳論雲：“意不在氣，在氣則滯。”呼吸的極意是忘掉呼吸。決不可強求動作配合呼吸。練拳時，若要領正確，呼吸自能緩、勻、深、細，雖汗淋漓而呼吸不喘。這才是我們所希望的。也可作為一個衡量標準。
若強求動作配合呼吸，必然造成“閉氣”之病，影響放鬆，此乃練拳之大忌也。楊澄甫先師把“口腹不可閉氣”和“四肢腰腿不可起強勁”，作為練架的兩條關鍵要領。並說“此二句，學內家拳者，類能道之，但一舉動，一轉身，或踢腿擺腰，其氣喘矣，其身搖矣，其病皆由閉氣與起強勁也”。有的拳家，以為動作配合呼吸就是氣功，並將楊氏套路的每動幾吸幾呼，此吸彼呼，皆於指明。而每一開合的間隙決非均勻，各人的肺活量又不同。如此做法，豈非畫蛇添足，助長閉氣，貽害學者焉。
8、拳架高低應如何掌握？
答：楊氏太極有高、中、低架之分。按各人體質靈活掌握。練拳是為了增強內勁，不可使架子過低而造成肌肉過分緊張，影響放鬆。隨著功力的增長，架子逐漸放低，一般練第一遍稍高，第二遍適當低些。總之以中正安適為原則。但切勿忽高忽低。
9、每次練拳時間多長為好?
答：楊氏太極練習有句諺語：“一遍不忘兩遍熟，三遍四遍長功夫。但也要具體分析。各人時間和體質條件不同。時間少，每天一兩遍，若長期堅持，必有效果。體弱者，過久難於支持。但若有時間，寧可架子稍高點，多練一會。最好不要中間停頓，以利於內氣的連續運行。練拳最忌一曝十寒?〝一日練，一日功，一日不練十日空。”
對於以武功為目的者，要求就不同了。最好每天連續練三小時，堅持三年，便能存住功夫。
10、為什麼要先求形似，再求神似?
答：太極重意不重形，此話不可曲解。必須先求形似，再求神似。開始若不求姿勢正確，必難掌握太極要領，神似無從說起。然而形似不等於神似，有人練得很像，若不繼而追求內功要領，仍然無異於廣播體操。只有達到純以神行的地步時，有形無形皆太極。這才是太極重意不重形的真正含義。換言之，練拳首先要“循規蹈矩” ，明規矩而守規矩，藝臻上乘之時，即可脫規矩而合規矩。
11、為什麼要先求開展，後求緊湊？
答：初練時，弧形幅度較大為宜。有利於體會太極特點及動作要領，也利於增長功夫。漸久，幅度可略小，便接近于各式用法。但章程不變。由大圈漸成小圈，以至"直圈"，直圈乃"含圈"也。若先不求開展，某些要領可能體會不到。猶如寫字，先練大楷，再練小楷，小楷中方可顯出功力。
12、練拳步驟應如何安排?
答：從內容上，先練拳架，後練推手，再練器械。但有一條，決不可急於求成，草率從事。必須一勢練正確再練下一勢。學拳容易改拳難。先養成的壞毛病，以後相當難改，朝改夕忘。許多人參加一期學習班，學會拳架，就認為已經掌握太極拳了。實際上越練越差，用以授人，則以誤傳誤，實堪憂惜。學完拳架，最好要及時不斷地改正。並應與老師保持經常聯繫，逐漸深入。
13、練拳最要緊的是什麼?
答：入門引進須口授，功夫無息法自修。楊澄甫先師雲：“雖然良師之指導，好友之切磋，固不可少，而最要緊者，是在逐日自身之鍛煉”，“若能晨昏無間，寒暑不易，一經動念，即舉拳練，無論老幼男女，及其成功則一也。”當然，亦如前述，要不斷鑽研要領，提高水準。
按照先師的教導，上海永年太極拳社的練拳宗旨是“勤、恒、禮、誠”；西安永年楊氏太極拳學會的練拳箴言是“恒、專、不驕”。所謂“專”，要專心致志，不斷深入，勿貪多或這山望見那山高之意。
太極拳之練習答疑
練拳須知
1、太極拳應在何處練?
答：練拳應選擇空氣新鮮，空間曠達，環境幽雅之處為好。如水邊、林間、公園庭堂等地。但應注意莫讓太陽曝曬，尤須避免有風及有陰濕黴氣之處。
2、練拳為何應面南?
答：按中國古代天象理論，二十八宿之中，東方七宿，名曰蒼龍，西方七宿，名曰白虎，南方七宿，名曰朱雀，北方七宿，名曰玄武。南方為陽，北方為陰，人面為陽，人背為陰，故練功方位，亦應合於天象，面南為宜。左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。
按現代氣功理論，面南練功與地球的磁力線方向一致，利於內氣的順行。當然，在具體環境下，亦不必拘泥。近牆處，以背牆為佳，近水處，以面水為宜。
因此，拳書上的動作說明都以正面為南。
3、練拳為何寅時好？
答：寅時，即早上三至五時。《史記律書》：“寅言萬物始生螾然也。”“螾”，動之貌。天地萬物，由萌而動。寅亦“引”也，“引達於寅”。人體亦然。萬物始動之時，體內生機亦起。此時疏通引達，正氣必暢行而旺盛矣。且因此時空氣至鮮，環境最幽，心緒易靜，故練功效果最佳。
4、練拳之前應注意什麼?
答：過饑、過飽，不宜練拳。酒後不宜練拳。早起練拳，必須排清二便。憋尿練拳以利於氣沉丹田的說法，是很錯誤的，不利於放鬆。服裝要寬舒適體，寒暖得宜。但在熱天仍要穿長袖長褲，不可裸胸練拳，亦不可穿皮鞋練拳。
5、練拳之後應注意什麼?
答：練拳後，不可隨即安坐或靜臥。亦不宜立即進食。須步行片刻，以調和氣血。天涼時，應及時穿上外衣，勿受風吹。拳諺曰：“避風如避箭，避淫如避亂。”練拳出汗後尤須避風。也不能立即洗涼水澡。
6、練太極拳的速度應如何掌握?
答：楊氏太極拳的傳統套路共八十五式，練一遍約20分鐘左右為宜。動作之慢，猶如水中行走，自覺有阻力，這樣有利於內勁的增長。過快則動作不易做到家，初學者易浮而不沉。速度越慢，活動量越大。過慢則有遲滯之慮。
“心知”不等於“身知” 黃明山
太極拳是多種文化精華在中國特定歷史條件下交融、結合、孕育的結果，是祖先智慧的結晶，它既是武術，又是一門人體科學的系統工程。在中華武術漫長發展、創新過程中，不少前輩武術家們在終身習武過程中，不斷總結、改進、創造了一套獨特的含陽剛于陰柔之中，寄雄奇於淡遠之內的術法分明、簡潔縝密、古樸典雅、端莊灑脫的太極拳。太極拳是中華武術理論精華在拳架中最集中體現與總結，是一套科學訓練肢體的理論和方法(如身心放鬆，用意不用力，積柔成剛)及構思獨特的技擊理論與實踐(如後發制人，化而後發，以柔克剛，剛柔並濟，避實擊虛，引進落空等)，尤其是當它與吐納、導引方法相結合後，更使它發出奇異的光彩，成為全世界最獨特的運動方式，不僅能防身禦侮，而且成為最佳的醫療保健的輔助手段。
太極拳博大精深，由於學拳人的資質、文化程度高低不同，理解的深淺、悟性有異，從學時間又長短不一，即使是同一位老師所教的學生，其拳架的姿勢、功夫的高低都不盡相同。
練太極拳有“心知”和“身知”階段，“心知”不等於“身知”，“身知”是指拳理在演練者身體上的具體體現，通過拳架及形體語言將太極拳的拳理內涵全部表現出來。“心知”是“身知”的基礎與前提，只有通過“心知”才能達到“身知”，“身知”是對“心知”具體化的檢驗與印證，但多數人都是“心知身不知”，要使
“心知”逐步變為“身知”，是每一位練太極拳人一輩子努力的方向與必走的途徑。“身知”的程度是其太極拳拳技水平的最好評定標準。
學拳人的一般規律是學生先模仿老師的動作示範，聽其講解初淺的理論知識，以後自己再學習一些太極拳的理論，通過平日的勤學苦練逐步掌握練拳的要領，儘量以自己身體的肢體語言去體現已學的理論，努力將其表現出來，但大多數人都是以主觀代替客觀，都自以為是，以為已將拳理體現在拳架中了，究竟體現了多少，是部分體現還是全部體現，因為自己看不到自已，無法瞭解自己，所以多數人都是長期停留“心知身不知階段”，每天在重複著錯誤。所以應當經常請老師或拳友指正，逐步向“身知”前進。有條件的人也可以用攝像機為自己拍攝演練的拳架，然後自我糾正，再與好友們相互切磋，但關鍵還是要有明師的指點，否則不知錯在哪里，無從糾正，很可能還以錯為對。另一種好方法是對著鏡子練習，自己能看到自己的缺點與錯誤，及時糾正，這也是練拳者從“心知”走向“身知”的途徑之一。我就是以楊澄甫老師晚年定型的拳照作為教材，從“心知”努力走向“身知”的。拳架的優劣能如實地反映出練拳者“身知”程度，是真懂還是不太懂，是懂一部分還是全懂，一看拳架便知。從楊澄甫老師
《太極拳術》與《太極拳使用法》兩本著作中拳照的演變過程來看，充分說明了事物的發展規律與認識規律，這是一個再認識再發展，再創造的過程，是楊老師從“心知”走向“身知”的過程，對我們很有啟發。
太極拳的理論是前人寶貴的練武心得、體會、感悟的記錄。練太極拳就是要練太極拳的理論，以太極拳的理論指導練太極拳，每一個拳姿都應當體現出太極拳的理論與技擊含義，用“身知”體現“心知”。縱觀近數十年來的報刊、書籍、雜誌中的拳照、錄影帶、VCD等出版物的表演者，不少拳架偏離拳理，有的甚至有嚴重的錯誤，經不起拳理及技擊含義的分析與衡量。
拳架的優劣是衡量練拳者“身知”程度的最具體體現，實踐是檢驗真理的唯一標準。太極拳的習練者應在“身知”上下一番功夫。好好學習、研究一下楊澄甫老師留給我們的寶貴的晚年定型拳架照片，從中吸取“身知”的知識，使自己儘快的從“心知”走向“身知”。最後我要重複說一句話：練太極拳就是練太拳的理論與技擊含義，離開了太極拳的理論與技擊含義，就不能稱之謂太極拳。在當今魚目混珠的大潮中，如何教會群眾識別"魚目"與"珍珠"，是目前太極拳運動健康發展的當務之急，因此“還太極拳以本來面目”已成為我們所有熱愛太極拳與從事太極拳工作的人的歷史使命、應有職責與共同任務。
太極拳經過幾代人的潛心研究探索與發展，已經達到了很高的境界，但不能說已經達到頂峰了，不能再發展了。隨著科學技術的不斷發展，人們對生命運動規律認識的不斷加深，楊式太極拳的拳架與理論也必將在不斷實踐中得到進一步的完善與發展，從而向世人展示出其更高的價值與更加光輝的未來。
自我校正練太極 張迎忠
古人曰:“人貴有自知之明。”這句格言說明人的可貴之處就在於正確看待自已。能明白自身的錯誤，又能改正，事業才能成功。求太極功夫，也不例外。根據我教學太極拳的體會，應讓學者明白知錯能改的意義，積極主動改正自身壞習慣，從而養成正確的習慣。
怎樣知錯能改呢?下面談談我的教法。
一、知錯
告訴學者知錯的途經。
知，是通過名師指點，同拳友切磋，觀摩，不斷以拳理對照等。前三種做法，有的人條件不具備，最適宜的就是以拳理對照查正。多買些拳理書籍，不斷學習，以理正架。
錯，錯誤總是難免的。錯誤的多少，人與人是不同的。太極拳中的錯姿，常見的有:
違反“虛領頂勁”要求。用力實頂，前俯後仰，左右搖擺，百會穴頂偏。
眼睛呆滯。閉目，怒目，亂視，無視，兼顧不到動作前後、上下。
違背“沉肩垂肘”的原則。有聳肩，左、右肩高低不平，或過沉、過浮。兩肩鎖骨不能照應內含。肘不下垂而沉，揚肘、夾肘。臂膊過屈、挺直等現象。
違背“含胸拔背”的原則。挺胸、過含(凹胸)。挺胸，破壞呼吸自然深長；凹胸容易形成駝背，縮小胸腔，使橫膈肌不能舒展下降，妨礙呼吸和血液回流心臟。
手型不符合要求。掌型不分，力度不分陰陽，握拳過實或過虛，勾手平直或鬆軟。勁丟，拳位不正。順逆纏絲不到位，大拇指暴露不靠攏，手指鬆散，無力，或用僵力貫指。
違背腰部
鬆、沉、直的要求。有內凹或外凸之病。拳諺稱“低頭貓腰，傳授不高”。腰脊弓不到位，不能自然鬆沉，缺乏對拉拔長之意。腰腹過實繃緊，轉動呆滯，上下不隨。
違背胯襠要求。胯
鬆不開，襠不開、不圓，夾成“人”字襠，不能對應相合。屈膝負重不到位，前弓腿屈膝不能垂直，重心移不到位，或超越面積。後蹬腿，膝蓋朝下，軟塌無力，或過於挺直。腳外撇，裏扣不到位，有盲動。腳不能平實踏地，有離地現象。特別是後蹬腿腳跟離地，虛實不分。動時前進後退不走弧線，直來直往。負重下蹲腿不到位。進退落腳，腳尖足跟著地不明;腳尖上翹、下垂，蹬、踢、端用腳位置不明，腳趾不能抓地用力，湧泉穴不虛空。
違背“氣沉丹田”的原則。內氣上浮，橫氣填胸。內氣一味不沉，氣沉而不能鼓蕩。鼓蕩不符合規律，不符合腹式逆呼吸要求，與拳勢動作不合拍。送內氣路線不明，送不到四梢。內氣僵滯，外僵內空，氣出點不明等。
違背整體統一原則。內外不合，上下不隨、不合，左右不合，上下虛實不分，做不到對拉拔長，動外不能引內，內勁不催外形。開合不知辯證。
推手時，急於求成，違背“後發制人”“後發先至”的技擊原則。不能“舍己從人”求懂勁，常犯頂、丟之病。違背“引進落空合即出”的原則。無機強發勁，得機猶豫不定，捨近求遠，能剛不能柔，柔中無剛。引擊時，重、輕、空使用不當。無根少棚、與彼合力不當、自身之力不能相合等。
二、能改
知錯是改的前提。能改才是知錯的目的。學習太極拳難，改正錯姿更難。只要明白“世上無難事，只怕有心人”的含義，糾拳錯姿的難事，就會迎刃而解。常糾不懈，太極拳功夫定能長進。
怎樣用心改錯呢?
一、
確定目標、循序漸進
學拳者知錯能改，要先確定改錯目標，然後循序求正。改錯"要因人而宜，因事而宜"。因為，學拳者智力不同，接受能力有差異，存在錯誤也不同。加之社會環境不同，外因條件不同，面對諸多的拳勢錯誤，應當設計改正順序。要理清頭緒，循序漸進改正。根據人們主觀認識與客觀的實際關係，應當先易後難，先外後內，先主後次進行改正。
例如以拳理改正外形姿勢錯誤:虛領頂勁，含胸拔背，
鬆腰落胯，開襠合襠，腳手定型定位，纏絲劃圓，進退劃弧等。
以拳理改正內部錯誤的順序:腹式逆呼吸氣沉丹田，氣宜鼓蕩，勁由內換，內氣潛轉，疾速調遣，裏邊不動，外邊不發。
推手改錯:“沾連粘隨不丟頂”“引進落空合即出”“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神”“剛柔相濟”“四兩撥千斤”“混身合下力千斤”“挨著何處，何處擊”。
二、制訂時間，按部就班
改正錯姿的過程，應遵循量質變規律。做任何事情都需要一定的時量。有的錯姿需用時量少，有的錯誤姿勢需用時量多。因難易程度不一，學者智慧有別，需用時量都不同要實事求是安排時量。有的錯姿工作學習之餘就能改正，有的錯姿還需要特定的外因條件幫助才能實現。總之，改錯要有進程時刻表。決不能"三天打魚，兩天曬網"。對糾錯不重視，壞習慣養成再糾正困難就更大了。
三、選擇方法，促進改正
選擇適應的方法，能省工，省時。改正時要根據錯誤的客觀性、選擇適宜的改正方法。
(1)比較法
比較法是糾正錯誤的好方法。俗話說:識貨不識貨，只怕貨比貨。毛主席說:“有比較才能有鑒別。有鑒別，有鬥爭，才能有發展。”正確與錯誤是孿生姐妹，主要通過求異法找出鋪誤。借監拳師的錄影、光碟觀看，或觀摩拳友練拳的形態，或同學之間互相觀看糾正。
(2)借物糾正法
“外因促進內因變化”是一種很好的方法。例如:糾正違背“虛領頂勁”的錯姿。用一本書放在頭頂上，堅持練拳數日，每次要保持書不掉落，這樣限制頂偏之病，也能引發頂勁。某個拳勢的定勢動作不規範，可借用鏡像糾偏。通過觀看，自上而下自我檢查是否合乎拳理。
例如:掩手肱拳打發勁。可借用圓輪栽豎在地上，兩手抓握旋轉，可引動腰活，出力利用圓切，發勁迅猛。
(3)推手陪練糾偏法
練架與推手是一致的，拳架有錯，可在推手中糾正。因病姿推手時，與彼接手，丟、頂、背空弊端出現，易被人所制。特別是“丟、頂”之病，最為顯露。要使用某種招法，必須找陪練者來檢驗，方能求達。例如，擒拿與解脫。擒拿要點，創設前提，尋機要快，合力恰當，位置要准。反復訓練，總結提高，解脫法應與其相反，破支點，走柔化，變位置，轉方向，尋機會，急反攻。
總之，知錯能改在於心，心靜用意為先導，細心研探求規律，虛心求學莫驕傲，留心總結積經驗，恒心練功求真諦。
“太極拳與其說是肢體的運動，不如說是心意的鍛煉”。這是吳式太極拳名家王培生老師在八十年代中，接受中國日報英文版記者採訪時說的一句話。王師言簡意賅，一語道破了作為內家拳種之一的太極拳鍛煉時的大要與精髓。太極拳論雲：“凡此皆是意”，十三勢歌講“勢勢存心揆用意”。也就是說意識問題是太極拳的首要問題，各式太極拳也無不強調心意為先，以及意識存在的重要性。太極拳體用之四要：意專、氣斂、神聚、勁整。“意專”乃四要之首，太極拳的行功要領為“以心行氣、以氣運身”。具體講就是“以心行意，以意導氣，以氣運身”。因此“以心行氣”絕不是故意努氣，而是心意一動“意之所至，氣即至焉”。也就是腦子一想，意為響導氣隨行。意到氣到，氣到勁到。此乃太極拳內練要義的根本所在。始而意動，繼而內動，然後形動，是內動帶動外形，外形合於內動，由內及外，內外一致。這就是太極拳運動規律的一大特點。內，指的是意氣；外，指的是骨肉（形體），也就是身體姿勢的變化和四肢動作的屈伸。在封建社會，君王的權力是至高無上的，臣子是聽命于君王的。“先在心，後在身”，“意氣君來骨肉臣”就是以君王和臣子的主從關係打比喻，強調後者要聽命於前者，而且內裏的意氣與外在身體各部既要有主從先後之別，又必須是協調一致、密不可分的。呈現出的結果，則是一動無有不動，一靜無有不靜，周身一家、完整一氣。具體到練拳，就是要求頭腦中擯除任何思想雜念，未動之前用感覺思維的心理過程，想動作的要領、方法以及動作運行的軌跡，前一動開始以後，隨著意動而考慮下一動的開始、發展和結束。這樣，週期性的進行下去，直至練拳停止。這裏充分說明太極拳的一切動作都是在意識的引導下進行的，意動形隨，身心合一，如秋風之掃落葉。八十年代中，王培生老師曾“以心行氣、以氣運身”，“意氣君來骨肉臣”作過一個通俗易懂的比喻，他說：“外形動作好比是年輕人，心意內氣好比是老年人，年輕人是照應老年人的，不能自顧自，想怎麼動就怎麼動，要時時刻刻聽命於老年人的支配和調遣，一點也不能摻雜自己的想法和意思。老年人要往東，他就得往東；老年人要往西，他就得往西；老年人要慢點，他就得慢點；老年人要快點，他就得快點；動作的大小亦複如是。也正因為太極拳運動的特點是由靜而動，由內及外，全憑心意用功夫，一切動作純以心意為主、不妄用力為最重要之原則。”所以，也有人詼諧地把太極拳運動說成是“意識體操”。
“道不遠人，人自遠道”
--“太極拳之道，道傳有心人”讀後
北京市吳圖南武術思想研究社副社長
總政話劇團一級演員 陳惠良
閒暇時，去“北圖”翻閱武術雜誌。讀到1992年《武當》連續刊登的美國周宗樺先生撰寫的《太極拳之道，道傳有心人》一文，深感周先生熱忱直率，對中華武術愛之至深，尤其對太極拳作過長期精深的研究，可以說有相當造詣。儘管周先生對中國大陸太極拳名師高手的評估有失偏頗（注），但瑕不掩瑜，文章中對當今中國太極拳運動中存在的問題以及如何才能真正把太極拳的精髓繼承下來，弘揚開去，使中華武術百花園中這朵奇葩-太極拳，不至淪為“老人拳”、“健身操”等之見解，應該說都是有的放矢，發人深思的。它無論是對傳授者，學習者，包括一切有關人士皆有極大的參考價值。
就我個人來說，我不是武術工作者，我的專業是演員，只是業餘酷愛太極拳。從六十年代初開始接觸它，1964年追隨吳圖南老師習拳，雖曾一度中斷，直到1989年1月吳老仙逝。對吳老的情況，我還是比較熟悉的，周先生在文章中盛讚吳老長壽得益於太極拳和他的虛領頂勁，言之鑿鑿，確非虛語。
1988年11月27日，我和吳老的弟子楊承含前去探望吳老，臨走時，吳老讓老伴取出自家的相機，命楊兄為我倆合照過一張相，膠片沖洗後，我去畫報社取相片時，旁邊一位陌生人見了竟驚歎道：“呵，這老爺子！瞧這神氣！”是啊,相片上的吳老當時已年過百歲。雖因病小腿有些浮腫，但正襟危坐、頂勁虛領，那神態確似一柱擎天奇峰突起，哪像是留影44天後也就是1989年1月10日淩晨會與世長辭的人呢？
吳老任何時候都是頂勁虛領，從學者有目共睹，而且吳老也不知囑咐過大家多少次，對《心會歌》中"腰脊為第一主宰，喉頭為第二主宰"以及《周身大用論》中“三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪”等字句要用心揣摩。並提示：“喉頭指的就是人的頭頂。”他認為：“頭占人體七分之一，若不正勢必影響人體重心的穩定。因此習拳之初，就必須注意下巴頦兒微收，頭頂百會處，似有繩系著微微上提，但切不可刻意一頂，以免用意大造成頸項強直的毛病，故曰'虛領'。能如是，頭面也就自然中正，面容端莊、神凝於耳了。”他不但這樣說，而且言傳身教，對虛領頂勁（即頂頭懸）可以說是再熟悉不過了！
至於氣沉丹田，吳老更是常不厭其煩娓娓道來。什麼“氣沉丹田”，“氣聚丹田”、“意氣相守於丹田”、“意存丹田”等等真是名目繁多、奧妙精微。他認為：氣沉丹田這個‘沉'字，容易使人誤解成要努氣從上往下壓；若說“氣聚丹田”，好處是讓人想到不僅要從上往下，而且還應含有由下往上，上下兩頭都有往丹田聚攏之意，缺點是片面強調了一個“氣”字，又往往容易使人著意在“氣”，易犯努氣和意大的毛病。他比較傾向於“意存丹田”的提法，當然若說“意氣相守於丹田”亦未嘗不可。總之，吳老認為，“虛領頂勁”與“氣沉丹田”有助於脊柱節節
鬆沉，尾閭中正神覺頂，形成上下對拉拔長一氣二奪之勢，這對太極拳的習練者練體是十分重要的。
周先生文章中指出：“太極拳之所以式微，不外乎（究學習者而言）打太極拳的人，對拳經拳論，都耳熟能詳，但很少能身體力行，持之以恆”。聯繫我自己和周圍同道們的實踐，捫心自問，又何曾不是如此呢？看到周先生的大作是1994年，當時我追隨王培生老師學習吳氏三十七勢太極拳、太極刀、太極劍、太極推手等已經十有餘年了，比起過去自己的進步還是不小，但比起有些師兄弟和老師的那些要求，又覺得並不是十分令人滿意。怨老師不真教？不對，怪自己悟性差、不下功夫？！又有些不甘心承認。讀了《太極拳之道，道傳有心人》，文章中針對打太極拳的人說的一番話，特別是後面還有一句話問：“（對拳經拳論）真正能做到的能有幾人？”對我好似醍醐灌頂。
聯想到吳老生前曾告誡過我們：“要想把太極拳學好，你必須有萬夫不擋的勇氣，百折不回的毅力，否則是功敗垂成。”可不是嗎？太極拳融儒、釋、道三家於一爐，涉及生理、心理、醫學、力學、哲學、氣功等眾多學科，它博大精深、道技並重、內外兼修，是一門難修、難練、難以致用的拳術。若偷懶、取巧、不上心、不用腦、不肯下苦功夫，怎麼可能窺其門徑、悟真得道呢？
一晃好幾年過去了，筆記記了十多本，副標題也一換再換，從“門外拾零”到“參悟入門”到“道技並進”到“道技精進”。自覺現在對老師講的東西和拳經拳論上的一些要求，比任何時侯都倍感親切，並有了較深的理解，因為通過反復思索、刻苦演練、靜心體悟，結果竟意外地發現了許多言語之外和字裏行間的東西，而這些東西確實又好像只可意會難以言傳的。
比如《打手歌》開頭兩句：掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。我從八十年代中就開始跟王培生老師學習四正推手的單人訓練法了。王老師是武學淵博、武技精湛、教學經驗豐實的真正明師。他把掤擠捋按定步推手單人訓練的弓步前掤、屈肘打擠、坐步捋化、轉身下按每一動的身形、手勢、位置、路線、手與手、手與腳相互間的配合，動作與動作間的銜接與變化，內裏意氣的走向包括演練時內心狀態和感覺等都明白透徹地傳授給了大家。他手和盤架，不但要求身放，並且個單練手也種身放的練要求們每天一早先求方再求圓，認認真真左右各練二十遍。說實在的，我當時的弊病就是不管學什麼，學過了好像也就學到手了，至於是否學到家了，從不仔細推求。後來受到周先生“太極拳之道，道傳有心人”一文的影響，才開始靜下心來，仔細研習王老師教推手的錄相，按老師所講一動一動重新溫習起來起初幾，居還疼，明前功夫得很不夠，後才漸恢復常就，每盤前後，要練它陣，路，也會情不禁地邊演練邊體味起來。堅持了將近一個月，身上似乎靈活多了。記得王老師曾說：“單人訓練四正推手，開始要跟練書法一樣，一筆一劃都要做到家，做不到家，練多少次也沒有用。什麼程度算做到家呢？腳底下虛腳變實了，實腳變虛了，來來回回變化自如了，就算動作都做到家了。”還說單練基本八法，應下狠心練它千遍萬遍，練得熟熟的。要練得由膩到不膩，有推敲的趣味，就能琢磨出來東西了。
我現在對老師講的這些話以及打擠是“用時有兩方，從中央突破”，打按是“空開中央包抄對方後路，搶佔他的地盤”等等都似乎身心有所感應了。而且這陣身體內外上下左右雖整而活，好像能分能合，這裏下去了，那裏很自然的就上來了，後腰也是一會兒實一會兒虛，感覺相當明顯。我已是67歲的老人，自知不可能成為武術家，只是一個太極拳的受益者。但由於我對中國傳統文化中太極拳學有著非同尋常的摯愛，從年輕時代起就立志終身研究它，弘揚它，使之造福全人類。基於此，思前想後，今天能有較大的進步和體悟，由衷的感激周宗樺先生“太極拳之道，道傳有心人”一文的啟迪和鞭策，並向周先生交一份幾年來用心血和汗水填寫的答卷：“道不遠人，人自遠道”以應和。
太極拳與站樁 陳耀庭
大多太極拳愛好者練拳不站樁，其實站樁是太極拳功夫的重要組成部份，既養生又出功夫。在清代太極拳秘譜中有"對待用功，法守中土----俗名站樁"一節，說練守中土，練中定勁的重要，"所難中土不離位"，"定之方中足有根"。太極"八卦九宮樁"譜中說"樁原為練靜力，必須靜中寓動。靜為太極拳之體，動為太極拳之用"，我從多年練拳、教拳的實踐中深深體會到，站樁對太極拳功夫的提高和加深理解，有十分重要的意義，下面簡單介紹太極拳的基本樁式。
太極拳的樁式很多，可以說式式皆樁，但基本樁式是無極樁和太極樁。
一、
無極樁 太極拳預備式即為無極樁。楊澄甫在《太極拳體用全書》中寫到“立定時，頭宜正直，意含頂勁，兩眼平視，含胸拔背……守我之靜，以待人之動，則內外合一，體用兼全”。又說“人皆於此勢易而忽略，殊不知練法用法，俱根本於此”。正說明此式的重要，應該單練，細心體會虛領頂勁、沉肩垂肘、
鬆腰鬆胯、氣沉丹田的意境和自我控制、調節的能力。呼吸要自然，先呼後吸，呼氣時想鬆，自頸、肩、背、腰、胯節節下鬆，直到腳掌。吸時心靜，含胸拔背，節節上提。一呼一吸，一下一上，是練習上下之圈，以練
鬆沉為主。
二、
太極樁 由起勢，雙手提至胸前抱球，掌高與胸平齊，如抱氣球，五指鬆開，大指指天，沉肩垂肘，空腋窩。此式主要練撐抱勁，三分撐開意，七分摟抱勁。呼為合、為鬆，好像氣球癟了，自己變小了。吸為開、為掤，好像氣球向四周漲大。除練開合撐抱外，再將無極式的升降練習加入，即呼氣時下沉，節節貫串往下
鬆，狀如沉入海底深處，吸氣時含胸拔背，虛頂頂勁想像自己從水底上浮，飄上天空，直上九宵。這樣太極樁一個式子可將無極樁包涵在內。
站樁要鬆隨，切忌刻意追求，萬萬不可用力用勁。要有“心如白雲常自在，意如流水任東西”的灑脫意境，懵懵憧憧，如夢如幻，讓思想飛越太空，這樣來養神、養氣，久而久之，自然可得內氣，產生內勁，自己會感到有一種生生不已，欲罷不能的奇妙感受，這時就領悟了站樁的奧秘，會有氣若長虹猶貫日，欲將宇宙抱懷中的豪邁情懷。下面用四句話來概括太極樁練習的要領：
樁功全在一抱中，(開合收放，均在撐抱)
莫求新奇找舒
鬆。(刻意追求，萬萬不可)
內動得自有象外，(動中求靜，靜中寓動)
功成妙在無意中。(有心練鬆，無意成剛)
太極拳的修煉 祝大彤
陳鑫先生在他的
《太極拳推原解》中，有“卷之則退藏於密。其大無外，其小無內”之語，從而提出了“太極點”的學說。
親口對筆者說“點”者，是京城太極拳大師楊禹廷先生。有一次在他家中，我攢上他的手腕，感覺手攢空了，食指根部有一個小小的空無點，心裏有攢空欲跌出的恐懼感。他舒展開手，笑著說，這是“點”。楊老拳師講的點，沒有固定位置，周身上下都是點。隨便按哪個部位，初始有空無感，腳下飄浮，瞬間摸按之處變為堅硬點，隨後被擊出。這是陰陽相濟，遇陽而陰隱，遇陰而陽顯現，接觸點上化解來力，而點點俱打。
從拳理論述，點胎生於太極拳循規蹈矩的修煉。在太極拳經典著作中，有“一舉動，周身俱要輕靈”；“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”之語。以此兩句拳論為座標，試將拳藝分為四乘功夫，即“輕靈”為初乘；“著熟”為下乘；“懂勁”為中乘；“神明”為上乘。要按照太極陰陽學說循規蹈矩，艱苦的修煉。中乘功夫者身體四肢，本力已經退得比較乾淨，雙肩也能夠放鬆下來，盤拳有輕靈感，外人看著整體動態運行上下相隨，內外協調，這時才有可能在身上有“點”的感覺。到中乘，也就是“懂勁”階段，修煉者體能大大改善，身上有空
鬆之感，如行功盤架時，腳下陰陽變化，手上輕扶鬆柔動態只有點在運行，身體空鬆得五臟六腑似乎沒有了，頭腦空空，腳下雙輕自然騰虛。
瞭解太極點的形成後，對點的運用是相當廣闊的，可以小打大，以靜制動，以柔克剛，舉一“以小打大”的例子：
如小臂被對方雙手鉗制動彈不得，欲用力破解受制的雙臂，有悖於“用意不用力”之拳理，以招化解難轉危為安，就須求助太極點解圍。被對方雙手鉗制住的小臂，就其接觸部位，術語稱為接觸點。雙手不將手掌計算在內，十指鉗制小臂就是十個接觸點，如果算上指鉗接觸點更多。鬆開九個“點”留下一個“點”，順勢舒展走外弧形線，意念已經繞到對方的身後。此時，雙方態勢已經起了極大變化，劣勢者已經化解了九個接觸點，以一隻小臂打對方一個點，從劣勢轉為優勢，從被動變為主動，以一打二，以小勝大解脫困境。
為了更好的理解以點打面，可以用錐子尖來形容。老輩婦女在層層布片粘合在一起的厚硬的鞋底上納線，也就是納鞋底。這種鞋底，十分堅硬，要先用錐子紮一個眼然後穿針引線。錐尖雖細尖，但渾身的力量集中到錐尖，硬厚的鞋底抵擋不住錐尖。這小小的錐子尖，正是以點打面取得勝利。
錐尖力大無窮，難以阻擋，我們通過修煉身上手上產生了錐尖力或者周身四肢，摸到哪個部位，哪個部位便有一個錐尖，你根本無須再去用力，根本無須再去施以技巧，根本無須再用著法與人較量，這便是太極技擊中“以靜制動，後發先制”點的神奇妙用。
追求太極點者，習練操作時，可將前進方向在食指前設計一個點，以食指不著力輕輕循點舒伸，日久便會有點的感覺，臂及周身大有輕靈之感。這是在
鬆柔狀態下的陰陽變化中的運行藝術。
研究太極點是行于大道。有了太極點，便顯現出其大無外，其小無內，你大我小，你小我大，你來我隱，你走我顯，陰陽變化，其妙無窮。太極點是拳人必須研究的技擊工程，點是克敵制勝的尖端武器。當然，點的求取，要老老實實遵道而修，楊振基先生有一句至理名言：“太極功夫是拳上練出來”，真是一語中的。
轉載自2001年《武魂》第10期
練太極拳怎樣做到周身放鬆 陶一中
歌謠
曰:“鬆鬆鬆，太極功，太極頭條要放鬆；學太極，先學鬆，不鬆難得太極功。”它充分說明，放鬆是演練太極拳的前提和基礎，也是演練太極拳的必然所向和最高要求，這是太極拳難練的一點，也是衡量一個太極拳愛好者功底如何的重要方面。但從當前情況看，不少演練者對此還認識不清，做得不夠，有的動作拘謹，面紅耳赤；有的周身緊張，架子繃得生硬；也有的只知練拳，還不懂什麼叫放鬆、為什麼要放鬆等。因此，研究、探討這個問題，對練好太極拳是十分必要的。現就個人體會談點看法，誠請拳友指正。
一、放鬆的含義和作用
放鬆，就是演練時心情輕鬆愉快，無任何緊張情緒或壓力;肢體的各個關節、器官及肌肉、韌帶等鬆弛、舒展。特別要十分注意
鬆肩、鬆腰、鬆胯、鬆腿部，儘量以骨酪的自然支撐力把人立起來，一點僵勁都不要。動作輕靈柔和，從容自如，含蓄勻稱，順遂流暢；不急不緩，不散不滯，但不能軟弱無力或隨隨便便。放鬆是太極拳獨特的練功手段和方法，目的是去僵求柔，積柔成剛，剛柔相濟。
放鬆的作用，概括起來主要有五點:
1．有助於消除疲勞，特別是大腦可以得到淨化和調整，思維清晰。同時，四肢百骸普遍受到良性功能刺激，各系統器官功能協調、心理狀態和生理狀態平衡，大大增強免疫力。
2．有利於氣血經絡暢通，達到舒筋活血，促進新陳代謝，避免造成呼吸急促、心跳加快，甚至氣滯血糖等副作用。
3．有利於動作轉換的輕靈、協調，否則，就顯得僵硬、笨拙。
4．便於內氣下沉，上虛下實。既有利於身體穩固，又有利於發力扎實，因此，也可以說，不會放鬆，發力就不會有力。
5．有利於追求柔軟，積柔成剛。只有
鬆柔，才可生剛；沒有鬆柔，就沒有剛勁。同時，也可把練拳的過程作為品味太極拳深刻內涵的過程，加深對拳理拳法的理解。
二、怎樣才能做到全身放鬆
第一．要思想人靜。心靜才能體
鬆，體鬆也才便於心靜。兩者互為其根，互相作用，相輔相成，是辯證關係。如果練拳時邊練邊說話，不僅會使動作紊亂，內氣外散(“內練一口氣”)，而且身體也很難放鬆，既達不到養生目的，也不利於技擊。因此，練拳前一定要做好各項準備，從預備式開始，就要屏棄一切雜念，物我兩忘，將思想全部集中到所練的套路上，鎮定、沈著，專心致志，靜心演練。
第二．要用意識引導行動，這是太極拳的運行法則。拳論說:“意氣君來骨肉臣”、“用意不用力”。意是一身的統綱。前輩講:“沒有意，只有形，就是體操。”因此，行拳中一切動作都應由意念支配，以意領先，以意行氣，以氣運身，這樣，全身的筋、骨、皮、肉和肌腱、韌帶才可得到徹底放鬆和舒展。
第三，要順應陰陽，順應自然規律，陰陽相和。一切動作都應是自身本能的“天然自動”，而非故意做作。動靜相兼，虛實結合，曲直互用，蓄發互孕，剛柔相濟。每個動作都應在規律的架構內活動，既不能不到位，也不能超越其界限。要掌握好分寸，適可而止，不能隨心所欲或反序亂序，務使動作平常自然，輕鬆愉快，圓潤和諧。
第四，要動作輕靈。“聽之至細，動之至微”。輕起輕落，慢起慢落，點起點落。真正做到邁步如貓行，運勁如抽絲。身體不能“硬邦邦的”。落腳不“撲騰撲騰”的響。
第五，要“慢中求功”，這是太極拳與其他拳種的一個重要區別。演練時一定要以緩慢的速度進行，不急不躁，沒有對快速、猛烈的追求，不僅不以"速度取勝"，而且還應"以慢制快"，只有這樣，才容易便身心放鬆，沒有緊張的心理和情緒;才能不用僵力、拙勁、強勁，使肢體像春風楊柳一樣，綿綿不斷地向前行進。
第六，要適量運動，做到科學合理，安全實效，不要負重鍛煉。如果運動過量，身體不僅不會感到輕鬆，反而容易造成不應有的損傷。要因人制宜，量力而行，把握好運動量。初學者要由簡而繁，由易而難，循序漸進，不可貪多求快，急於求成。老年人和體質較差的對高難度動作不要強求，不要與年輕人攀比，這樣，才能有益於身心，延年益壽。
與初學者談如何練好太極拳 李正
太極拳作為一種老少皆宜，內涵豐富的養生健身之術，已從中國走向世界。但是，廣大習練太極拳的愛好者，尤其是初學者，對於太極拳的定義和內涵，大都處於一種茫然的狀態。本文從“什麼是太極拳？”“為什麼要練太極拳？”“怎樣練好太極拳？”三個角度出發與廣大太極拳愛好者共同探討太極拳的真諦，尋求一條練好太極拳的捷徑。
什麼是太極拳？
“拳”是中國傳統武術中一個具有普遍意義的名詞，它表示了人體運動的一種形式。“拳”這種運動形式有其兩方面的功能：一是健身，二是技擊。古人把技擊放在第一。中國的傳統拳術種類繁多，大約有幾百種甚至上千種。其名稱有以動物形象命名如：黑虎拳、蛇拳、鴨拳等；有以歷史人物命名如：太祖拳、燕青拳；有以演練特點命名如：戳拳、地趟拳、醉拳等。唯有“太極拳”是以中國傳統道教的精義“太極”兩字來命名。那麼什麼是“太極”呢？“太極是陰陽之母”。中國傳統的道家哲學認為世界上任何物質都是由“陰、陽”兩個方面組成的。並且陰、陽兩個方面必須是協調的。世界上萬事萬物就是在這種不斷的尋求協調、平衡的過程中求得前進和發展。以“太極”命名的“拳”就是貫穿這種尋求協調、平衡的原理，去練習拳術，研究拳理。通過尋求人體自身的協調、平衡達到健身長壽；通過打亂對方的協調、平衡達到制人取勝；通過尋求人與自然界，社會的平衡達到“天人合一”，利用自然、改造自然。因此，太極拳可以定義為“是一種按照中國傳統道教陰陽學說的理論，通過柔和緩慢的形體動作修身養性，去尋求人體自身的協調、人與自然的協調、個體與社會的協調的運動形式”。
為什麼要練太極拳?
當今社會五彩繽紛，各種健身方法很多，光各種拳術就有幾百種，我們為什麼要提倡練習太極拳呢?上面談到了"太極拳是一種按照中國傳統道教陰陽學說的理論，通過柔和緩慢的形體動作修身養性，去尋求人體自身的協調、人與自然的協調、個體與社會的協調的運動形式"。這個定義就把太極拳與其他形式的健身術、拳術區別開來了。尤其作為拳術，太極拳與其他拳術有本質的區別。因為其他拳術大都是為了訓練技擊的效能。然而，人與人之間的差別有多大呢?每個人都長著相同的兩隻手、兩隻腳，一個人要想絕對有把握地打敗另一個人，就必須進行超常的訓練，承受常人所不願承受的痛苦，因此也就對身體造成一定程度的損害，有的甚至留下難以治癒的隱患。造成了人體自身的不協調。要想獲得超常的功能，還必須冬練三九，夏練三伏，在嚴酷的自然環境中承受磨練，結果違反了人類順應自然生存的常規，形成了人與自然的不協調。當這些超常的訓練到一定程度後會成為練習者的資本，去到處炫耀爭鬥，形成了個體與社會的不協調。但練習太極拳則不然，因為練太極拳是在不斷追求人體本身、人與自然、個體與社會的協調，在這個在這個追求的過程中要不斷開闊自己的胸懷，平衡自己的心態，開發自己的智慧，提高自身的修養，強健自己的體魄。這是其他任何一種拳術、健身術所不能比擬的。所以，練習太極拳是現代人應該掌握的一種最好的健身運動方式。
怎樣練好太極拳?
要想練好太極拳首先要有信心，有恒心，不能半途而廢。因為太極拳確實比其他拳術、健身術難度大，複雜得多。其次還要有一位好老師。這個老師不一定是名師，但一定要是明師，要能明示拳理，明擺拳架。三是要鑽研理論。太極拳是文化拳，不明拳理，只求形式是難於登峰造極的。
另外練好太極拳還要經過五個階段：一是學拳。現代各式太極拳的套路都很多，要想學會一個套路必須扎扎實實，一式一式去學習，這個階段對初學者非常重要。二是修拳。一個套路學完了並不等於學會了。還需要經老師一個式一個式的糾正動作，使之達到標準。現在許多練拳者不重視修拳，學完後就自己去練，往往練走了樣，結果造成了動作不標準，勁路不通暢。養成一些壞毛病後還不好再糾正。所謂“學拳容易改拳難”就是指此。所以修拳是練好太極拳的關鍵階段。三是練拳。在前兩個階段的基礎上，一套拳已經熟練掌握並基本合乎規矩，達到標準，接下來就需要個人去苦練，俗語講“功夫不是教出來的，而是練出來的”，“拳打萬遍自然精”。四是內外合一。學會了套路，依樣畫葫蘆地打拳是太極拳的初級階段，只有內外合一即內勁，呼吸和形體動作有機的結合起來，才進入太極拳的“懂勁”即中級階段。這個階段要把動作的開合、伸縮、起落和呼吸結合起來，讓丹田、腰脊發出的力達到四梢。使練拳者由“著熟”昇華到“懂勁”。五是隨心所欲也就是“神明”階段。這個階段進入了太極拳的高層次，一套拳不僅從外形上打的舒展、漂亮，而且從內勁、呼吸上暢通無阻、一氣呵成。使人感覺如春風楊柳、行雲流水。
以上講的五個階段只是筆者人為的劃分，在實際練習過程中，分界線並不十分明顯，而且每個階段需要的時間也需因人而定。過去講“太極十年不出門”可能有些誇張。然而由於過去人們的普遍素質較低，信息量少，又加上封建保守意識嚴重，學習太極拳要想達到高層次、高水準是要經過一段漫長的時間。現在時代不同了，各門派的太極拳老師大多拋棄了過去的封建思想，而且各種太極拳書箱、刊物和太極拳界舉辦的活動越來越多，人們可以通過廣泛的交流和書、報、刊獲得大量資訊，筆者認為本文所說的五個階段是可以通過五年的時間來