太極拳內勁功力訓練法 劉嗣傳
一代太極大師陳照奎先生曾說：“沒功夫，技巧也是空的；功夫不出，什麼技巧也不頂用，關鍵是出功夫。”這裏講的“功夫”就是內勁功力。從所周知太極拳除養生外，還具有較強的技擊作用。技擊正是靠內勁功力來達到其目的的。像張三豐祖師名垂千古，楊氏三代在近代威顯武林，陳家溝也不乏繼往開來之人，這都是靠內勁功力顯名創派，提高知名度的。因此太極拳講究功夫與技巧，功力是技術的基礎，而技巧又是內勁功力發揮得恰到好處的保證。所以我們練習太極拳技擊，必須培植內勁功力。如果訓練內勁，達到具有隨心所欲的高強功力，加之配合以無極和太極的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。
太極拳內勁功力是考查一個拳手的必檢之課，是衡量一個太極技擊家功夫高低的重要標誌。一個太極拳手必須精通一門（一式）太極拳，並融合多式太極拳或其他拳術之精華，互相吸收，方能成為高手。任何一位卓有成就的太極拳家不只熟悉一門拳術，他觸類旁通，把其他拳術都溶合在自己的拳技中了。所以我們不能簡單地、機械地把他劃歸為哪一類太極拳。在練習太極拳時各自會形成一個獨特風格，這樣就產生出陳、楊、吳、武、孫等多式太極拳，還包括現在整理的趙堡太極及武當太極。太極拳的演變絕不是孤立的存在的，它們互相溶合滲透，吸收變通以至改造創新。
正因為如此，太極拳的發明是歷史文化（傳統武術）積澱後，經智者、高手、賢哲們編創，把太極陰陽學說全面地結合於人身、肢體的運動。太極拳內勁在內不在外，它是在長期通過意識統率下，使呼吸與動作相結合鍛煉，在精神意念貫注之中，體內形成的一種既沉重又輕靈，既剛硬又柔軟的勁力。也就是說，太極拳的內勁是通過技擊性專項訓練，即在技擊攻防意識的指揮下，配合呼吸，全身做各種調和有序動作，動作曲伸有一定方向和作用點、線，在不同情況下，能快能慢，空間路線可長可短（通常是走圓弧形），動作幅度可大可小體位或正或斜，均可整勁驟發。這種可剛可柔的太極內勁，練時運勁柔和，而發落到點則剛強。因此，太極拳的內勁帶有剛的一面，這是太極拳的內勁帶有剛的一面，這是太極拳內勁質量的剛，不是硬、蠻、呆的無變化的拙力之剛，是積柔成剛，剛柔相濟。
正如《拳經》曰：“看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔。”此“剛”是隨機隨勢迅速地將隱蓄於體內的全身之力聚於一點，在?那間迅如奔雷地爆發出來，這種力不是發後斷勁的，而是變柔和之力繼續運動。
太極拳的這種內勁是在內力松柔的基礎上，經過有規律的長期訓練獲得。當具有了一定的剛力基礎，再把內勁功力過渡到動作自然、輕鬆的技巧之中。長時間的習練柔化運動，久而久之便練得棚勁彈力隨心用，胸腰疊化隨氣行。
我們再看看武術的一般勁力。它也是通過肢體的運動表現出來的一種力。這種力量也是在意識支配下，通過氣息吐納和肌肉舒縮有序化的配合而產生的。意識支配是指神經呼吸和肌肉的控制，有序化的配合是指對氣息吐納和肌肉舒縮按照武術技擊動作的一定順序和規格，同時起動同步運行，同時到達一定部位。太極拳的內勁，正是按照這一勁力原理，通過由內及外的訓練培養出來的，它不同於外家拳由剛硬、直出、快猛、吐氣開聲等訓練方式而獲得的勁力。太極拳是由緩慢、輕鬆、柔和、曲旋，並通過走螺旋、劃圓疑難、腕纏絲、胸腰伸長疊化而由內到外產生勁力。
太極內勁特別注重內中意識的鍛煉，主張“用意不用力”，意念神經的指導又有獨特的運行路線，再配以肢體的圓運動，練就一種混圓一體的圓勻力場。活動在這個圓勻力場內的身體就是一個不凹不凸的太極體，且是應付一切外來侵入的變化無端的圓形體。時時慢練心悟，突出以柔化、借力、粘走化發的攻防意識，形成以棚、履、擠、按、采、
、肘、靠、進、退、顧、盼、定為主要特色的勁路，加以靈活多變的和、眼、身勁、步的同步習練，從而顯示出太極拳獨到的攻防技擊特色。
太極拳內勁中的剛發，是在得機得勢時，即“中實”之後的突發，這時內勁的來源是靠後足蹬地的反作用力推動整體，在後足蹬地發內力的瞬間，後胯往下坐，前腿臏骨向前指，前腳猛然往下一沉，壓縮橫膈臘膜，使腹腔突然膨脹，肚皮繃緊，好像一在塊石頭落入水中，一下子把水濺物很高。要求小腹突然一震，腰部用力，這時是力由腳起，集中於腰腎，意念經脊骨、膻中，再經肩井布於兩膊，達於手指。這樣發力，實際上是在瞬間調動和集中全身各處潛在的強大的內功力量，恰好對準其被引化落空的不平衡處，如鐳射沖射出去，這種高壓式的內勁功力，是無堅不摧的。發勁時必須做到沈著松淨，專注一方，腰脊用力，前腿弓，後腿蹬，腳趾抓地，上下相隨，完整而富有彈性，即將全身所蓄之戲一呼即出，由腳而腿而腰至於肩、肘、手，疾似電掣，三節齊到力增加。
在懂得原理後，我們在平日的行功走架以及推手鍛煉時，就必須遵照上述原理，反反復複多次練習，由運勁、發勁，節節貫串地把剛勁練熟，有意識地整體行動。學發勁也吊慢到快，由快到熟，由熟到隨必所欲。
太極拳除適時的剛發外，更多的是以小力勝大力，以慢勝快。它的柔化原理，即以柔克剛過程也就是一種靈活、輕便、敏捷而力整的內勁的體用。固然這種內勁力度不一定要強大於對方之力，甚至比對方力小，但運用太極原理和技巧，可以擊倒對方而達到制勝之目的。
太極拳手與對方接手時，總是先用比對方弱小的力去棚住，然後順著對方力的方向粘化。這樣既不引起太大的反作用力，又能借對方之力，運用合力來打擊對方。通常用手、腕、小臂去搭接對方。通過極為靈敏的反應，用手纏絲，臂腕轉動、滾卷，粘隨上對方拳腳，順其力進身。一般是塌腰、收腰、坐胯、轉腳，在對方剛猛、短驟之力將盡時，我迅速發力反擊。反擊時，我迅速發力反擊。反擊時的特點是大接觸對方身體後開始伸臂發勁，而發勁則是在與對方相接觸時刻制敵，力不是瞬間快發快收，而是要使對方身體產生傾斜換重，這種柔運驟發隨即柔運的特殊勁力能使對方陷入我的控制之中。
與此同時自身是以分清虛實和重心偏移不來產生偏心力矩作為力量源泉。也就是說，太極拳的虛實一定要掌握分寸，虛實變化產生重心移動這是產生動力的基礎。上面所述的前弓後蹬發勁要快，始終注意自身重心下降和平衡，這樣就是靠兩腳的移動，隨時地變換虛實，並協調身、手等各部位，以保證身體平衡和偏心力矩打擊對方。
培養太極拳內勁是平時日積月累不斷地鍛煉而逐步提高的，具體訓練方法是中各自師傳基礎上，廣泛吸收現代成功經驗，明白和掌握其中的力學原理，先從盤架子入手，掌握呼吸、意念與?勁的直接關係，認識它們三者缺一不可的重要性。再花時間下氣力，按照上述體會，遵循太極拳法則，選擇個別動作，逐個逐個認真練習，練出功力來，切莫囫圇吞棗。現流傳陳發科先生所傳的纏絲抖勁就有三千多個動作，相傳張三豐之徒“武當七子”之一的宋遠橋之後人所承襲的太極拳法是一個架式一個架式地單獨練好，不像現在的一套流水線套路，世稱“三世七”。這都有助於我們提高太極拳的訓練水平。同時，加強推手練習，多做發力訓練，把太極拳技藝提高到一個新層次。
變
作者: 張孚威
(加州橡樹園太極拳俱樂部創辦人)
“理無常是，事無常非，永遠不變的大道理，就是變”。若能瞭解變的道理，便能知道以後會發生什麼事，也就能夠預測將來，日子便會好過多了。(我們的老祖宗很早就發現這個道理，寫了本書，叫“易經”，“易”者變也，也就是變的經書，希望後代多瞭解變。) 要瞭解變的道理，須要知道“變的過程”，及“變的方向”。
(
一) 變的過程
變的基本過程就是太極圖(圖一)(也叫S圖) 也就是萬事萬物的成長過程圖。如(圖一)所示，任何事物由0.1%(A點)到10% (B點)花的時間是t1，10%(B點)到90%(C點) 花的時間是t2，90%(C點)到99.9%(D點) 花的時間是t3，t1=
t2=
t3。然後如(圖二)，一個太極圖聯著下一個太極圖，環環相扣，循環不窮的成長。
(例一)人生的成長: 人從出生到大學畢業都在學習，大約是21年(t1=21)，大學畢業後開始工作，大約21年後(即42歲)達到事業顛峰，這21年中從人生的10%成就達到90%的成就(t2=21)，再過21年(約63歲)退休(t3=21)，這21年、基本上沒有甚麼成就，t1=
t2=
t3(當然例外是有的，這裡所說的都是大體而言)。
(例二) 植物的成長: 種子放下後過了許久才發芽(時間為t1)，發芽後長得極快到開花(時間為t2)，開花後到結果時間為t3，基本上t1=
t2=
t3。
(例三) 美國汽車工業: 汽車是1886年發明的，到1900年只有0.1%的城市居民有汽車，在1914年時有10% 的城市居民有汽車，也就是說t1是14年，到了1928年，城市居民汽車擁有率達到90% (t2=14年)，1942年時、美國城市居民擁有汽車率已達到99.9% (t3=14年)，因此t1=
t2=
t3。
(例四) 個人電腦
(PC): 在1977年時APPLE介紹PC到市場上，1989年時10%的美國居民有PC，所以t1=12年，因此我們可以預計2001年有90%的美國居民有PC，2013年就會有99.9%的美國居民有PC，如(圖三)電腦行業成長(環環相扣)圖。
(例五) 網路: 網路在1978年就開始了，到1994年有10%的人用網路，也就是t1=16年，因此2010年時會有90%的人用網路，到2026年時有99.9%的人用網路，用這個演算法，在1998年全美國居民應當有30%的人用網路，根據市場統計報告，1998年全美國居民有30%的人用網路。
( 二)變的方向
凡事都朝著“求”的方向變，“求”決定於人的需要，需要決定於生活方式，生活方式決定於想法。而不同年齡層的人，基本上有不同的想法，同一年齡層的人，在基本生活，經濟觀念上，想法是大同小異的，所以只要知道社會上人口年齡層的結構，也就可以八九不離十的預測社會需求朝什麼方向變，在同一個變的方向中，以簡(簡單)、便(方便)、廉(價廉)、驗(有效)，為最後變的方式。
(例一) 嬰兒用品: 在50年代，因為美國嬰兒潮(一般來說是1946至1964出生的嬰兒，人數約為7千6百萬) 的嬰兒很多，嬰兒用品及食品的需要量大，因此整個社會方向以嬰兒為主。
(例二) 通貨膨脹: 1980年代美國嬰兒潮出生的約在30歲左右，30歲左右的人基本上有二個想法:一是買房子，二是創業，而這二個都要錢，如果自己沒有錢，就必須去借或找人投資，社會上錢的需要量大，而供給量少，銀行利息也就因“求”過於“供”而提高，通貨膨脹也就接踵而來。
1990年以後，嬰兒潮步入五十歲，年紀大了想的是求“穩”，少賺沒關係，主要不能虧，儘量把貸款付清，社會上的錢形成了供過於求，銀行利息也一路下降，通貨膨脹自然非常小(當然這其中還有一些其他因素)。
(例三) 美國股市: 續(例二)利息太低，也許買些穩的大公司股票，長期持有，一方面有股息，再方面股票漲時又可賺，在強烈求穩的心態之下，美國大公司股票近年來一路上漲，而嬰兒潮還在繼續老化，相信美國藍籌大股還會大漲。
( 三)變的應用
“士雖有學，而行為本”，搞了半天不會用也是白搞，如何應用“變”改善生活，是瞭解變的主要目的。
(例一) 買股票: 買股票要“買低賣高”，有效的求取最大利潤，在太極圖中，成長最快的時間是t2，因此最好的買進點是B，賣出點是C，PC行業，2001年是C點，也就是成長最快的時期已過，這類股票可以考慮少買或不買。網路行業1998年是30%點，估計2010年是C點，在12年之內，要從30%成長到90%，這類股票就要考慮“買”，網路公司很多，到底要買誰？這就要看那家公司能以“簡”、“便”、“廉”、“驗”的方式來營運公司，因為那是變的最後方式，也就是最後贏家。
(例二) 公司成長: 如圖(二)每一環相扣就是突破、改進或用新的方法來淘汰自己，使公司更上一層樓，一個不能淘汰自己的公司，就在等別人來淘汰他，也就是在等死，不想死就得變，公司變的方向是客戶“求”的方向，因此一個花大量精神，想儘辦法去搜集與瞭解客戶要什麼，同時不惜工本的去改進，這種公司就是有前途的公司。
(例三) 人生的過程: 以前的人平均壽命短，一輩子基本上是學習、工作、退休等死三個過程合成，也就是一個太極圖，現在的人平均壽命長，不能從65歲就開始等死，生活過程要變，也就是需要第二個，甚至第三個太極圖，即學習、工作、休息；學習、工作、休息、、、、
第一次的工作也許不是自己要的，第二次、第三次就可以選擇自己喜歡的事去做，如此自己的心情也好，工作效率自然提高，對公司也好，真是皆大歡喜，所以好的日子還在後頭。
結論
變是根本的道理，變的方向是“求”的方向，在同樣求的方向中，以簡(簡單)、便(方便)、廉(價廉)、驗(有效)，為主要方式。
變的過程是太極圖(S圖) ，要不斷的突破、改進、革新，環環相扣，循環不窮才能生存。
練習與養成“變”的習慣，可以從打太極拳開始，太極拳依照太極圖的圓形軌跡，一招未停一招又起，從頭到尾全身內外沒有一處不動，沒有一處不變，而又心靜體鬆，幽閒大雅的在變，持之以恆的打太極拳，不但得到了“身”“心”的健康，對人與社會的未來，也會有比較清楚的認識。
後記
本文中所提的變是和平演變，如果有甚麼人丟核子彈，社會也許會有別種變化。
最後我非常感謝張兆永學長與林志中先生的鼓勵，本文才得發表，文中難免有錯誤，還祈讀者不吝指正，作者一定遵守“變”的原則，有錯必改，把變的道理搞得更好。
(全文完
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附
(附一) 太極圖的來源: 太極圖的理論基礎是陰陽相抱，也就是老子說: “萬物負陰而抱陽”，莊子說:“陰陽錯行則天地大絯”，五代以後哲學思想界，出現了以圖示解析“易”理的圖學，河上公(西漢末期或者更早一些)畫出了“太極先天圖”，經過鍾離權(唐代)，呂洞賓(唐末)，麻衣道者(唐末宋初，麻衣相書作者)的傳播傳到陳摶(唐末宋初)(注一)，陳摶把“太極先天圖”改為“無極圖”，而刻於華山石壁上，大大的發揚光大無極圖，幾經輾轉到宋代周敦頤手中，把無極圖改為太極圖。可是不論叫什麼名字，太極圖根本上在闡述宇宙生成的系統。
(注一) 陳摶(音團)字圖南，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生，毫州真源(今河南鹿邑)人，生於西元871年，死於西元989年，著有紫微鬥數等書，宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”的高招，據說就是陳摶出的點子。
太極拳主要六大門派
陳式太極拳
陳式太極是太極拳流派之一。創自河南省溫縣陳家溝陳王廷。陳王廷，字奏庭。自幼習文練武，承襲祖傳武技。明崇禎十四年任溫縣“鄉兵守備”。曾“披堅持銳，掃蕩群氛”。明亡後，隱居家鄉，陶情于漁水，盤桓於山川，忙時耕田，閒時“造拳”。他編造的拳法，今稱陳式太極拳老架。此拳是以陳氏祖籍山西洪洞舊傳的拳藝參與陰陽開合之理為基礎，吸收和借鑒戚繼光《拳經三十二式》，結合《黃庭經》中的導引、吐納第一路和第二路。陳式太極拳有著顯著的運動特點，其在內是意氣運動，在外是螺旋纏繞運動。強調在意識的主導下，頭頂氣沉，放長身肢，通過旋腰轉脊帶動上肢旋膀轉踝，使肢體在順纏絲中，促成內外相合，節節貫串。陳式太極拳有剛有柔，一般是動作的終點剛、過程柔。全套動作在快慢、剛柔、開合、曲直等矛盾的相互依存、互相轉化中，相連不斷，一氣呵成。
楊式太極拳
楊式太極拳是太極拳流派之一。創自河北省永年縣人楊福魁。楊福魁，字露禪。道光年間拜陳長興為師，學習陳式太極拳，成為陳氏拳械的第一個外姓弟子。楊得傳後，於1850年左右至北京傳授太極拳。他為了適應清朝“玉體不動”的顯貴達官和體弱年邁者的保健需要，擴大傳習範圍，刪改陳式老架拳中的發勁、跳躍和難度較大的動作，編創成楊式太極拳架。後又經其子楊健侯、其孫楊澄甫（1883—1936）等人修潤，定型為現在的楊式太極拳套路。楊式太極拳動作姿勢舒展簡潔，動作松柔，緩慢勻速。楊澄甫將楊式太極拳的練法總結為十要，即：虛靈頂勁、含胸拔背、松腰、分虛實、沉肩墜肘、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜。
武式太極拳
武式太極拳是太極拳流派之一。創於河北省永年縣人武禹襄（1812—1880）。武禹襄自幼習武好文，約1850年從楊露禪學得陳式老架太極拳，1852年途徑河南懷慶府趙堡鎮，從陳青萍學陳式新架太極拳，此後，
鑽研拳理，揣摩拳架，多有發悟，創編成武式太極拳。此拳姿勢緊湊，強調左右手各管半個身體，出手不過肩，動作柔緩，步法小巧靈活，注重虛實變換和內氣潛轉。武式太極拳的身法主要有含胸拔背、裹襠、護盹、提頂、吊襠、沉肘、尾閭中正。運動時注重動作的起（開始動作）、承（上一動作環節與下一動作環節）、開、合，講究“往復須有折疊，進退需有轉換”。
吳式太極拳
吳式太極拳是太極拳流派之一。創自河北省大興縣吳鑒泉（1870—1942）。其父全佑（1834—1902），滿族人。初從楊露禪習楊式大架拳，複拜其次子楊班侯為師學楊式小架拳，以善柔化著稱。鑒泉自幼從漢，改姓吳，又名愛紳。他秉承家學，擅長小架太極拳。1921年，吳鑒泉受聘於北京體育研究社任教時，去掉小架太極拳中的發勁、跳躍和重複動作，突出輕柔、緩慢、圓活、連綿的運動特點，創編成吳式太極拳。此拳的基本技法包括：懸頂弛項、含胸拔背、轉腕旋膀、展指凸掌、弓腰、收臀、屈膝坐腿。要求做弓步時，兩腳尖均朝前，頭頂與後腳跟形成一條斜線。做馬步時，要求左樁右柱或右柱左樁，即重心偏向進攻方向一側。在轉身變向時，不論轉45度、90度、180度，都採取全腳碾轉的方法。
孫式太極拳
孫式太極拳是太極拳流派之一，創自河北省完縣人孫祿堂（1862—1932），孫祿堂于民國初年從郝為真學得不到武式太極拳後，以武式太極拳為基礎，吸取形意拳進步必跟，退步必撤的步法特點，八卦掌擰旋敏捷的身法特點，並融入這兩門拳術的一些手法，融會貫通，創編成孫式太極拳。此拳動作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，運動方向變化較多。由於此拳以兩腳進退相隨為步法特點，又稱“活步太極”。由於此拳以開手和合手（開合手）為動作轉換銜接的基本方法，還稱為“開合太極拳”。
趙堡太極拳
趙堡太極拳形成于河南溫縣趙堡鎮,是有太極拳創始人張三豐，祖師王宗岳傳蔣法。趙堡太極拳有拳架七十二式，式式皆為立式畫圓，走立式化圓，是本拳種的核心與特徵，整個拳架是從先轉大圈後小圈，猶如春蠶抽絲連綿不斷，裏有順圈逆圈組成，以身而言，有：以手化圓，以肘化圓，以胸腹化圓，以膀化圓和以胯化圓。丹田轉動，此乃一圓化太極。
拳架的演練遵循，（三直）（四順）（六合）和（意貫四梢）等規則，（三直）即頭直、身直、小腿直、（四順）即腿順、腳順、手順、身法順，六合即手與足合、膀與胯合、肘與膝合此乃外三合，內三合有心與意合、氣與力合、筋與骨合。（四梢）為牙為骨梢，舌為肉梢，發為血梢，毛孔為氣梢。
趙堡太極拳架輕靈圓活，動作舒展大方，演練時，步活圈圓，環環相扣，無明顯發力動作，套路貫穿，有柔有剛，在掌握套路後，即逐步化圓為圈、由簡到繁，提高技巧，難度，在演練過程中，練至數趟，一經啟動，旁人觀之、見走圓畫圈，卻找不到頭與尾，猶如長江大海滔滔不絕。
趙堡太極，在走技方面擅長拿、跌、擲、打、靠諸藝，又有各種擒拿與反擒拿動作，融於套路中，使其技擊特點甚為突出，在推拿方面，以二人立步推手，繃、履、擠、按、之動作，活步推手，以練采、列、肘、靠、之法。
太極拳勁從何而來？ 張方
從太極拳流行於世的那天起，有關於太極拳是否僅用意而不用力、怎樣用力、力從何而來的爭論從未停止過，近十年爭論尤為激烈。一方是以楊澄浦再傳弟子、四川的張義敬先生主張的太極拳應大松大軟，另一方則是筆者的師叔、當代太極拳理論家、武氏太極拳的傳人王善德先生提出的針鋒相對的論點，既大松大軟、絲毫不用力則打不了太極拳。
王善德先生現年71歲，自幼習武，17歲參加中國人民解放軍，後隨軍進入朝鮮戰場，多次與美軍特種兵肉搏均能以中華武功取勝。回國轉業後潛心于武學研究,先後尋師訪友修學形意拳和楊氏太極拳而不能如意,終遇師爺陳明潔,拜師後方知本門之博大精深而不作他想,善德先生隨陳師爺戴家心意拳時,練射丹田一功引發了他早年在戰場上患上的胃病,只能專修武式太極拳,善德先生天資聰穎且有一定的文化基礎,行功走架時能理論聯繫實際,舉一反三,經幾十年修煉功力非同小可,1997年的秋天,善德先生領我說手試勁,他雙掌粘住我雙肩,又以雙手的中指貼住我肩後穴道,我捎一運勁既渾身酸麻,3天後,我出差去外地採訪,洗浴時搓澡的師傅說我後背左右對稱有兩青點,我讓他使勁搓下去,他搓了幾下說搓不掉,可能在肉裏面,我猛然想起數天前善德先生的那一手法.在此之前我一直對善德先生的理論不以為然,雖然他是我同門長輩,但我深信太極拳應大松大軟,絲毫不能使勁,被善德師叔這一領手,使我對太極拳的勁路有了重新認識.
力與勁之辯
十多年前,我隨北派吳氏太極拳宗師楊禹廷的入室弟子王輝璞先生學拳時,有一天在我們電視臺的演播間裏無意中看見拍攝兒童木偶劇的場面,那一個個被線串起來的小木偶沒人動的時候後癱作一團,只有在木偶演員操動那一根根線時才能做出各種動作.由此我想到了太極拳，如果沒有一種勁力貫穿全身,別說是打起拳能如長江大海,滔滔不絕,恐怕連走路都要費點勁了.太極拳的行功正如武禹襄在<十三勢說略>中所說:"始而意動，繼而勁動，轉接要一線串成。”？在楊氏老譜中有一扁《太極體用解》，其中提到“身為心之用，勁力為身之用”，“勁由於盤，力由於骨”。看來勁力與身體無法分開，而勁的產生則源於筋對於外力的感應，正如木偶因演員的手給予外力作用才能運動一樣。那麼給人體筋絡的第一外力作用就是地球的吸引力，人體由此而產生反作用力，作用於筋，貫穿全身。筋在現代解部學中稱為韌帶，這是連接肌肉，骨骼和關節的紐帶。局部肌肉收縮而產生的是外力，所謂外家拳的硬力，內家拳稱之為拙力，這種力缺乏靈活多變，運行時間長而力的穿透性也有限，沒有整體感，屬於人體的局部之力。
內勁，尤其是太極拳的勁則是外力作用於筋，筋貫穿全身帶動肌肉，骨骼，關節的放縱和收縮而產生的靈活多變，遂順輕鬆，穿透力強的整體之力。
筋的運行
踵為起點，腳後跟是人體中筋腱聚集最厚的地方。在當代體育中黑人運動員之所以能夠獨領風騷，生理學家研究其人體結構時發現黑人的跟腱較其他人種發達，因此能夠在田徑、拳擊等需要瞬間爆發力的運動專案中佔據霸主地位。在《廉讓堂拳譜》中至少有兩次論及了腳跟，《五字訣》中有“發勁要有根源，勁起於腳跟”《走架打手行功要言》中有“兩肩鬆開，氣向下沉，勁起於腳跟”，在武式太極拳裏更是以實腿腳根擰轉，以鍛煉跟腱之力。吳式和武式太極拳門內均傳有腳跟之筋連接小腿、膝和大腿及胯，歸於腎的內功體系。武式太極拳還認為支配腳跟筋腱的兩腎，一通於心，一通於腦，兩腎啟動和調節腳跟與地面的作用力與反作用力，由此創立了以抽胯和疊胯為程式的虛實轉換內功。
每一行功，實腿腰間之腎一松沉，帶動腳之跟腱作用於地面，地面的反作用力使跟毽蓄力一路上行，如武禹襄所言：“勁起於腳跟，主於腰間，形於手指，發於脊骨。”每一虛實轉換，周身之筋絡和氣脈均迴圈運行一次。細細品味，由此而知太極拳的魅力所在。
五弓之力
人體五弓之說早見於少林拳學。明末太極拳術流行於世後，逐漸衍生出陰陽、蓄發、開合等理論，至武禹襄和李亦佘則明確提出“運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發功如放箭”的太極拳勁力運用準則，並留有身備五弓圖傳世。主張太極拳應大松大軟的四川李雅軒先生在回憶其師楊澄浦發勁時曾這樣描述：“是以腰脊之力，丹田之氣，周身整個之勁，是往下陡然一坐，往前陡然鼓勁，又像是往前一縱，往前一彈，往前一吐的神氣，所以被打者如觸電一樣而崩出。”其實這就是五弓之力的蓄發過程，雖然李雅軒及其傳人在拳學著述中一再強調太極拳不能用絲毫之勁，並避開身備五弓的發勁環節，但在實際打手應用中卻不能脫離五弓蓄發之合力。甚至行拳走架每一虛實轉換，楊式、武式和吳式均主張：實腿要向下松沉，借的地力後，襠成弧形向前移動。這中勁起於腳跟的蓄發開合過程在各派太極拳裏實質都是一樣的，不過是在闡述上略有不同而已。
筆者曾先後師承北派吳式太極拳楊禹廷一系和武式太極閻志高一系的明師。吳式太級對一身具五弓之說強調的程度不及武式太級，但也主張走架時要有身備五弓的意念；而武式太極則反復強調五弓之力的蓄發與走架時起承開合之關係，且在練拳的各個階段均有不同的要求。
近來有一些習練太極拳者怕身染僵勁而不敢負重，甚至連持杯提壺之力都不捨得，筆者認為完全沒有必要。試想楊班侯自幼習拳，一身的太極純功，而拒永年人王有福回憶說：“幼年時見班侯所舞鐵槍重28斤，比武用杆子重7∼8斤。”武式太極拳宗師郝為真練功用的鐵杆子超過80斤，而筆者習練的太極石球也有20多斤重。《打手歌》有“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”的說法，這並非是讓太極拳家只永遠四兩之力就行了，而是說太極拳可以以巧破千斤。至於長年修煉太極拳者，筋骨隨身體之五弓成千上萬次的蓄發，由量變到質變，內力自然日趨深厚，打手發人時才能有整勁和穿透力，否則現代太極推手比賽毋需分級別了。
世界上沒有哪一種道理是絕對的，更沒有終極理論存在。
為了便於掌握，現把要領概括如下。
1，纏絲勁為太極拳命名的由來，沒有纏絲勁就不能使勁環繞著身肢節節上升，達到完整一氣。
2，須知“貫串”的要求，不僅是運勁須通過關節部分，而且還須使它通過關節上下的肌肉部分，這是螺旋纏絲的作用。
3，太極拳有一對基本纏絲和五對方位纏絲是教和太極拳最好的工具。
4，運勁如纏絲，只有在輕靈貫串條件下才能實現；同時，神氣方面必須鼓蕩和內斂。
5，纏絲勁的運用不可產生缺陷，凹凸和斷續等三個缺點。
最後，筆者提出的則是纏絲勁為何能增進身體健康的管見：
我國傳統醫學譙，人的氣血是否通暢，就是人是否健康之表徵，也就是通常所說的“通則不前，痛則不通”。所代醫學告訴我們：人吸收含氧的空氣進入肺。換氣後的充氧血液立即進入左心房，再至左心室進入大動脈，小動脈，微血管，含氧的氧氣球把血液送到身體的各個部位，身體的每部分收了氧氣之後，立即把用後剩餘的垃圾-----二氧化碳由原血球帶回；帶有二氧化碳的血球遂經由靜脈的微血管，小靜脈管，大靜脈管肺管回到肺臟，並重新換回氧細胞再作運送工作。按自然之理，紅血球必須完成它的任務才行。但是，每一部細胞並不是全部都自動的，樂意的合作。
在自然界中，也有另一種現象，即有動有靜，動靜合一。如准此理，則攜帶氧分子的紅血球，實沒有理由不帶回用過的廢物----二氧化碳。但是，事實並不完全如此，因為吃飽了喝足了，休息一下，也是物之常情；甚至一休息後，就不想再動，也是常有之事。我們身上的細胞多的不得了，有些懶蟲，也不足為奇。尤是在肢關節或未梢的地區，紅血球放下了氧細胞就不再前進，就在原地休息，似也不太過分。但是，它這一休息，就再也動不起來了，它必須在休息的地方老死，我們的關節或末部位，今天死幾個，明天死幾個，為數不多，自不覺得屍體一多之後，必然造成陰塞，使血液迴圈不流暢，不通；某一部位的不流通，不舒暢，呈現在外表的就令我們感到那個地方不靈光，有些酸痛，最後苦不堪言，找醫生也解決不了問題。萬般無奈，只好走自求多福的路子，去打太極拳試試看。一試之後，大有起色。持之以恆的久練之後，痛風之苦竟不再相煩。打太極拳為什麼會有這種功效呢？就是我們打拳時運用了纏絲勁。這是為什麼？
因為，纏絲勁的運作，上肢是由肩而肘，而腕，而指，下肢是由胯，而膝，而踝，而腳掌，腳趾；在運作的過程中，每一個關節都不停的自我旋轉；我們練拳之時，還要以意領氣。試想在以意領氣的旋轉過程中，放下了氧細胞後，想偷懶的細胞就會接到我們的指令：不可偷懶，把二氧化碳帶好，馬上順著靜脈管回家！我們不僅是下了命令，還不停的旋轉以施加壓力。試問細胞在這種情況下，它能不乖乖的執行自己的任務，完成自己的任務？紅細胞聽命了，它的任務達成了，我們的氣血通暢了。似此，我們會不會再有痛苦更嚴重之情？我們必然享有痛苦減輕之樂。
如何開發太極拳的技擊功能
張方
太極拳的養生作用已經被世人普遍認可，但太極拳的技擊作用卻一直是國內外武術搏擊界爭論的焦點。一些傳統的太極拳家堅持太極拳是後發制人、以柔克剛的高層次技擊功夫；但更多的人表示懷疑：太極拳的技擊作用只是在理論上可行，而在實際搏擊中卻未必能夠以柔克剛，歷史上雖然有楊班侯、郝為真屢敗各派高手的傳說，但目前卻很難看到這樣的實例。
首先我們從太極拳的發展史上看：由道家內丹外練的太極混元球演化成徒手操練的術極十三式，就已經形成了從單純的修身到塵世之應用的轉化過程；再由張三豐的弟子和王宗岳、蔣發等傳人的發展，造就出了一套高深的內家拳體系。如果太極拳不是為了技擊而產生的，則完全可以停留在漢唐時期的道家太極混元球狀態中。
從當代太極拳與各種搏擊術的實戰上看，先有吳式太極拳創始人吳鑒泉的長子吳公儀先生（50多歲）和香港的白鶴派掌門人陳克夫年輕體壯，曾系統學習過西方搏擊，一秒鐘能發6拳，吳公儀先生身體瘦弱，且比陳克夫年長20餘歲，乍看完全是一場對比懸殊的較量。但實戰的結果卻是難分上下。20世紀50年代初，武式太極拳一代宗師郝為真的入室弟子閻志高先生來瀋陽教拳為生。瀋陽舊稱奉天城，因張作霖和手下出身綠林的軍閥都有尚武習俗，因此眾多武學大都曾在瀋陽傳藝授徒，知名者有李光普、孫祿堂、程有功、宮寶田等。據說自然門大師杜心武和猶龍派太極拳的張振之也都在瀋陽傳有弟子，而當地習練戳腳翻子拳和摔跤更是早已成了一種風尚。因此，外地拳師到瀋陽找飯碗都要不可避免地和當地各個門派的頂尖人物比手過招，功力稍差就得卷鋪走人。閻志高先生到瀋陽之後，以高超的內家功夫折服了眾多的挑戰者，吸引了一些門派的高手紛紛拜師學習太極拳。筆者的師爺陳明潔先生原籍山西祁縣，9歲師從戴家心意拳第四代傳人戴魁先生，在閻先生來沈之前，陳師爺經過40多年的修煉，功夫已達到爐火純青的地步，在遼沈地區罕逢敵手，但是與閻志高一交手，還是技遜一籌，陳先生誠然拜師學藝。
既然太極拳如此高明，為什麼有的人練了幾十年還是打不了人呢？這與鍛造刀劍的原理有相通之處：人身如同生鐵，經鍛煉成鋼的過程後，必須冷熱處理和再錘煉才能製成一柄刀劍，而有的人則只停留和滿足于鍛煉成鋼的結果上。我舉兩個身邊的實際例子就可以說明這個問題。一個是我在1988年學習北派吳式太極拳時的老師¡ª¡ª王輝璞先生。他年輕時身體虛弱，30多歲時才專程上北京拜楊禹庭為師，但他的功夫大多是由師兄王培生先生代師傳授的。王培生是海內外知名的太極拳技擊家，按理說，輝璞老師的技擊功夫也不會差，但輝璞先生卻是以養生、傳道、授徒為己任。幾十年來跟他學習吳式太極拳的人數以萬計，但卻很少有人知道輝璞先生的太極拳能打人，因為王先生從學拳的那天起，目的就是為了健身，沒想過要用它去技擊。另一個例子就是我本門的師傅入門較早，一開始學就是坐腰低勢，完全按傳統的武式小架太極拳的練功程式和要求去苦練，學成後屢敗各門派的高手，它的推手與打手技擊區別不大，與人較技沾手即出，20世紀80年代初國家剛開展太極推手競技時，由於裁判難以斷定他的出手究竟是推手還是散手，而屢判閻師傅犯規。另一位王桂泉師叔入門較晚，學拳的目的是為了健身，陳明潔師爺見他年齡大、下勢難，就說："蹲不下去就別蹲了，把身體練好了就行。"
拳架一樣，但練功的方法和要求不一樣，其練出的功夫又怎麼能一樣呢？閻師父和王師叔每天都在瀋陽的動物園內（舊稱"小河沿"）的一棵菩提樹下打拳，一套拳下來至少90分鐘，王師叔已年逾七旬仍神清氣爽、堅牙完齒、眉發濃密且在轉黑，但技擊手段卻不顯。
縱觀太極拳的傳統練法，要想開發太極拳的技擊功難，則必須經過三個階段的修煉，以武式小架太極拳為例。
一、走架階段
用數年功夫反復糾正行拳走架的姿勢，使其符合身法八要，其中以"裹襠護肫須下勢"為重點，練出身具五張弓的彈簧勁的關鍵是練彈簧底座的力量，因此不下勢則沒有樁功。當身法八要練上身後，就會產生有觸皆發的感覺，進入身知階段。
二、功力階段：郝為真先能將80斤的鐵杆連抖一百下，這是何等的功夫，有人說太極拳是拳功合一的內家功夫，練拳就是練功，這話不假，但這需要時間，你總不能讓一個人從20多歲練到40多歲後再去技擊吧！加快太極拳技擊功能的開發速度，必須要增加功力訓練。太極拳的功力修煉有：抖大杆子、揉太極球、打吊袋、打千層紙等。
三、神明階段：這個階段的功夫就是楊禹庭大師主張的¡°太極無手¡±的境界。筆者的師父閻祝山，與人搭手後，在靜止狀態下可以神意令對方拔跟，並曾將一位習練多年太極拳的壯漢淩空拍起。更為神奇的是：20世紀80年代初，瀋陽一位習武數十年的高手到北京去會吳圖南先生時，在紫竹院公園被吳先生隔幾尺遠擊倒在地，這就是太極拳的神明功夫。拳練到這個階段，則須周身不使一絲力，全以神氣催動拳架，走架的時間越長越好，練拳出現的各種現象都要見怪不怪，同時也要捨棄各種功力訓練。
總之，按傳統太極拳的練法進入第三個階段後，就必須要有相對安定的生活和練功環境，相當充足的練功時間才能修煉。楊禹庭和北派吳式太極的掌門人王茂齋先生都是每天早晨一套太極反反復複的練上6遍，才開始練拳授徒，幾十年如一日，因此才能練出了世人難以理解的神明功夫。
太極拳基本技法規律
太極拳技法除遵循“武術技法原理”外，還強調下述基本技法規律，形成其技法特色。它們包括：上懸下沉，中節舒松；中定而動，軸互轉；緩慢柔圓，息細勻長；以意主導，形息互引。上懸下沉，中節舒松，是太極拳身型的基本技法。“上”指頭頂百會穴部，“下”指足跟、足掌、和足趾等用一角地支撐的部位。“上”與“下”的中間，概稱“中節”。練拳時頭頂上領，似有一繩懸住百會穴之感，再放鬆中節各鄣肌肉和關節，任其被地心引力向下牽拉而沉墜，手部和足部就會有沉實感。人體在這種上懸下沉作用下，被對拉拔長，肩、肘、腕、脊柱、髖、胯、足等關節都撐開，胸腹部亦隨之寬舒，中節各部就能靈活運轉。上懸下沉還能使頭部端正、頸項順直、軀幹中正。
這種上懸下沉、中節舒松的技法，也用於處理任意相鄰三關節間的相互關係。例如以關為上、肩為中、肘為下，即：頭懸
、肩松、肘沉。這能撐開肩關節，放鬆肘部肌群。再以肘為上、腕為中、指為下，即：肘懸、腕松、指沉。這能撐開腕關節，放鬆腕關節，放鬆腕部肌肉。如此由上而下、依次上懸中松下沉，就能全身放鬆、節節貫串，使氣力注於手足。中定而動、軸輪互轉，是太極拳動態的基本技法。太極拳“十三勢”終於中定。太極拳經以中定為“土”，依土生萬物之意，中定既是“十三勢”之一勢，又是其他十二勢的基礎，勢勢不能離中定。所謂“中定”，指中和穩定的狀態。“中定而動”，使動態不失“中定”。“中定而動”有三種表現形式。
其一，身體在運動中保持不歪不斜的“中正”狀態，重心始終在支撐面內移動。此技法要求動步之初，先將身體重心移于支撐，形成單腳支撐的支撐面，然後移動腳才提離地面。在動腳的移動過程中，要保持身體重心在支撐面中間，幾乎出現移動，待移動角地成兩
腳支撐，形成新的支撐面後，身體重心才隨之向新支撐面中間移動。這樣，保持身體重心在支撐面內移動，並與中正的身態配合，具有較高的穩定度和輕靈度。
其二，身體在運動中保持不高不低的“中平”狀態，重心平行移動。此技法要求身體移動時，始終保持頂平、兩肩平、兩胯平、兩腳平，形成太極運動中重心平穩的特點。即便是伏步下勢，也是在優質身體“中平”的狀態下，先降低身體重心至一定高度，再平平移動重心，完成下勢動作。獨立類動作是先將重心平平移動至支撐面中間，再在保持身體“中平”的狀態下，伸膝向上立起。
其三，身體在運動過程中保持無過無不及的“適中”狀態。無過無不及，即王宗嶽《太極拳論》所謂“無過不及”。在扒手過程中，“無過不及”是隨對手動而動，“隨屈就伸”，“動急則急應動緩則緩隨”。在單練拳架時，表現為動作的規格、變轉的速度、意氣的配合、勁力的剛柔等，均循規蹈矩，做得恰到好處。這種在運動中求“中正”、“中平”、“適中”的態度，綜合表現為一種動態平衡狀態，也就是《十三勢歌》所謂“靜中猶動動猶靜”的狀態。
“軸輪互轉”，是太極拳動作中肢體配合的基本技法。運動時，以腰為“軸”，以手足為“輪”。以腰以上軀肢為“上”，以腰以下軀肢則能引起腰動而帶臂腿動，猶如軸動輪必轉。下肢（上肢）動其他部份亦隨之動。這也是上下相隨。如此，則全身一動無有不動，一靜無有無靜，動作協調完整。緩慢柔圓，息細勻長，是太極拳處理運動節奏、勁力、呼吸方法的技法。指練習太極拳時，肢體移動速度要緩慢，運用柔韌順達的勁力，使動作銜接轉換圓活連貫，一氣呵成。與此同時，要採用腹式深呼吸法，將呼吸法，將呼吸調得細微綿長，勻速出入。“緩慢柔圓，息細勻長”必須協調配合，循序進行。其中一環出差誤，就會影響其他動作環節。例如，勁剛會導致形直、速快、呼促，影響柔圓緩勻等技法的運用和體現。
以意主導，形息互引，是太極拳整體運動的基本技法。練習太極拳時，要求以意議為主導，用意議近年呼吸（即息）、控制肢體（即形），支配呼吸與動作有序配合。做到一方面以意領氣。照
嚴格的動作規範運轉，讓外形的變化引起呼吸的相應配合，並經長期練習，獲提意、氣、勁、形的統一。達到所謂“以意導體、以體導氣”和“以心行氣，以氣運身”交融的境界。