嚴翰秀小傳
中國武術協會委員，廣西武術協會副主席，中國河北邯鄲武式太極拳協會顧問，中國河南溫縣趙堡太極拳總會顧問，中國長安國際太極拳研究會顧問，武漢趙堡太極拳協會顧問；《中國太極拳》雜誌顧問，河北永年國際太極拳聯誼會會刊《太極》雜誌特約編委。
１９７０年開始學習太極拳，啟蒙老師是一代宗師楊澄甫的學生金承珍，後得到多位太極拳名師的傳授，對中國的各派太極拳有深入的研究，特別是對楊式太極拳和趙堡太極拳有較深入的研究。採訪過國內外數十位太極拳名家，掌握了一定數量的古代和現代的太極拳資料。
嚴翰秀以學者的身份研究太極拳，十分注重理論和實戰的結合來進行太極拳的研究。《中國體育報》於１９９７年６月４日頭版發表了他的研究報導。
他是位作家、記者。本職工作是廣西青年刊物《金色年華》雜誌的社長、總編輯。以太極拳研究者的身份出訪過日本、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、香港等國家和地區。
嚴翰秀先生眾多名師傳授的基礎上，認真研究太極拳的理論和推廣實踐，特別是他對中國傳統文化中對無極、太極、陰陽、八卦等有深入的思考和研究，並能結合太極拳和器械的練習實際深入淺出地說明了太極拳理中的一些艱深問題，有助於太極拳的練習和提高水準。目前他正在研究太極拳的八個新的問題，並寫好了新的書稿，計畫再出版本5
— 10 本太極拳的書。
“太極”一詞怎樣解釋?
太極拳是在"太極"的哲學理論指導下創編的嗎?
太極拳是否由陳王廷所創?
武當張三豐是太極拳的始祖嗎?
到底誰是太極拳的創造者？
太極拳有什麼行特點?
太極拳有多少流派?
薛安日，1942年生，一級社會體育指導員，中醫師；廣州市武術協會副主席；現廣州市體委廣州市體育工會主席。習武時間38年。1960年開始隨鄧錦濤先生（原中國武協委員，省、市武協副主席）習練長拳、南拳、太極拳等。1973年開始受訓于李天驥先生（至1996年先生去世）進修太極拳、形意拳。1974—1976年間隨張登魁教授習形意拳。1982年曾在上海向顧留馨、馬岳梁、吳英華老師學習陳式、吳式太極拳。
1982年全國職工體育先進工作者
1983年全國千名優秀武術輔導員
1990年中國體育科學學會先進工作者
1995年廣東武林百傑
1972年至1986年廣東省人民體育場業餘太極拳輔導站主教練。
1975年以來，多次作過太極拳理論講座。是《廣州市太極拳輔導參考資料》第1—3輯的執筆者。
1996—1997年兼任廣州市武術專項領導小組組長、廣州市武術館館長。
歷任廣州市武術協會委員、常委（兼科研委員會主任），常務副主席、副主席；
廣東省武協委員；廣州市太極拳研究會第一副會長、顧問及名譽會長等社會職務。
曾參加全國武術學術交流大會，論文入選收入：
《體育知識》（上海人民出版社.1976年版）、《武術科學探秘》（人民體育出版社）
多年來為《新體育》、《武術健身》、《武林》等刊物撰寫學術性文章30餘編；
多次獲廣州市體育科學學會論文二、三等獎。
獲廣州市科協頒發優秀科技論文二等獎。
出版著作：
《太極拳械300問》《簡化太極拳掛圖》《吳式太極拳械精選》《四維太極拳》《太極拳械運動答問》
《中國正宗太極拳》（錄影帶）《吳式太極拳初楷》（錄影帶）
《42式太極劍》（VCD）《42式太極拳》（VCD）《32式太極劍》（VCD）《四維太極扇》（VCD）
《四維太極拳》（VCD）《四維太極劍》（VCD）《運動處方》（VCD）《健身三寶》（VCD）
薛安日太極拳答問
“太極”一詞怎樣解釋?
“太極”一詞源出《周易》，是指天地來分之前，元氣混而為一的狀態。《周易》傳為周文王的著作。其中《系辭上篇》說：“是故，易有太極，是生兩儀。兩儀生四象；四象生八卦；卦定吉凶。”
過去的文理學家曾有解釋：“太極者，無稱之稱，不可得而名；取有之所極，況之太極者也。”“太極謂天地末分之前，元氣混而為一，即是太初。太一也。”
由此可知，太極就是我們所知的宇宙的原初，是我們生活的世界的源始。不過這只是中國哲學的見解，不是科學的論斷。
太極拳是在"太極"的哲學理論指導下創編的嗎?
太極拳的產生有多種人傳說，但無論哪一種傳說對史實的考究，都末有任何證據說始創者是一位精通理學、熟讀《周易》或宋朝周敦頤的《太極圖說》之後而創造的。也末見有哪一位太極拳家同時也是《周易》與程朱理學的大學者。從太極拳來源傳說中經一定的歷史資料考據和流傳最多的兩種傳說來看，也絕對與"太極"的世界觀沒有什麼關聯；相反，與家的虛無導引、服氣專精等養生之道卻有一定的關係。
太極拳是否由陳王廷所創?
目前不少人同意太極拳是明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（戚繼光部將）所創的觀點。根據之一是陳氏家譜（乾隆十九年修）上載有“陳王廷”，其名字旁注明“陳氏創始人”。根據之二是發現了陳王廷遺詩一首，具中有句：“歎當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險；到如今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田。趁餘閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。”
按當時的史料，並末提到“太極拳”或與太極拳有關的東西。陳王廷遺詩中只說“悶來時造拳，忙來時耕田”。“造拳”不等於“創造拳法”而“只落得黃庭一卷隨身伴”一句與“造拳”也沒有必然的聯繫。至於他練的拳法是否後來慢慢成為太極拳的雛形，則是可能的。不過，黃庭經的吐納導引之術與"太極"或"太極圖"並沒有必然聯繫。
武當張三豐是太極拳的始祖嗎?
世傳張三豐不只一個,大同小異：
(1)宋朝張三豐，武當丹士。宋徽宗召他進京，因道路梗阻而滯留途中，夜夢元帝授之以拳法；第二天早晨，即以單身一人殺賊百餘。(據陳微明《太極拳法》)
(2)元朝張三豐，名通，字君實，遼陽人。元末儒者。曾舉茂才異等，任中山博陵令。後絕意仕途。遊寶雞山中，見三山峰，挺秀蒼潤可喜，因號三豐子。洪武初，應召入朝路阻武當，夜夢玄武大帝授以拳法；旦以破賊，故名其拳曰武當派，或曰內家拳。內家者，儒家之意，所以別于方外也。(據許禹生《太極拳勢圖解》)
(3)遼東懿州張真人,道號三峰；生宋末,身高七尺,鶴背雄姿,修髯如戟,寒暑唯一箬笠,手持拂塵。洪武初至蜀太和山,結玉庵虛宮修煉。後至陝西寶雞山，又入湖北武當山。一日在屋誦經，聞喜雀，鳴特異，由窗視之，見雀在柏樹如鷹下視，地上一長蛇，蟠結仰視。雀鳴飛下，展翅扇打，長蛇搖首微閃......真人由此而悟，蟠如太極，采剛柔，按太極組成太極拳。(據董英傑《太極拳釋義》)
(4)張三豐之技，出於道家馮一元。（據陳炎林《太極拳與自衛散手》）
(5)據李天驥《武當劍術》摘引，《道藏要楫》：“元末明初張三豐，又名全一、君實，道號玄玄子，遼東懿州人。才華橫溢，好道善劍......”
由上面引錄的傳說看來，引三豐其人是存在的，歷史上也可能真有兩個張三豐。元末明初，別號玄玄子的張三豐“好道善劍”，由拳與劍的親緣關係看，也可能是拳法的名手。然而他的拳是否就是太極拳，他所善之劍是否就是現在的武當劍，也就無從稽考了。
到底誰是太極拳的創造者?
綜合看來，太極拳的源流甚遠，來自民間的多種拳術，經過歷代人不斷的完善和再編排才成為近百年流傳的太極拳套路。至於誰人首創，確難論定。過去這種拳法，並無“太極拳”的名稱，只稱作“十三勢”或“長拳”。它由誰來定型，並給它起了個“太極拳”的名字呢？見諸文獻唯王宗嶽之《太極拳論》為最早，至於王宗岳師承何人，則也難考。
有一說如下，也只能作參考：“三豐系宋徽宗時人，值金人入寇，彼以一人殺金兵百餘。山陝人民慕其勇，從學者數十百人，因傳其技於陝西。元世祖時，有西安人王宗嶽者，得其真傳，名聞海內，著有太極拳論、太極拳解、行工心解、搭手歌、總勢歌等。”(據許禹生《太極拳勢圖解》
太極拳有什麼行特點?
太極拳的特點是意識（心）呼吸（息）。動作（身）三者緊密結合，運動時要示求心靜神聚，舒松自然，“神為主帥，身為軀使”，“動之則分，靜之則合”，“一動無有不動，靜無有不靜”，“動中求靜”不尚拙力；氣如車輪，腰如軸，如環無端，綿綿不斷；呼吸根蒂，氣沉丹田；專氣至柔，純任自然。外形“靜如山嶽，動若江河，”有圓。柔。慢。穩。勻幾大特點。動作開展大方，協調性特別強。所有運動過程都是陰陽對立的統一體。
各式太極拳均有這些特點，因而太極拳理論是同一的，不因動作表現形式的不同，流派不同而異。王宗岳的理論，武禹襄的理論，楊澄甫的理論，陳金的理論和徐致一的理論。代代雖有發展，但其核心是相同的，也說明各流派理論是融彙貫通的基本一至的；絕不是武式太極拳自有武式理論，楊式也自有楊式的理論，甚至簡化太極拳又有自己的理論。如果認為武禹襄寫的理論就不能運用到指導楊式太極拳實踐上去，這是很大的概念上，知識上的謬誤。當然，各流派在練法上都有其獨特的特徵和要求，如武式太極拳兩手的動作各管半邊身體,盡可能不“管過界”，楊式太極拳就沒有這麼刻板的規定。這是各式太極拳自身的特殊性，完全符合矛盾論的“普遍性”與
“特殊性”並存的規律，總不能因為某事些“特殊性”的存在就否定“普遍性能”的真理。
太極拳有多少流派?
太極拳的流派傳說中有唐代許宣平所傳太極拳術“三世七”；有李道子傳的“先天拳”；有韓拱月傳給程靈丹妙藥洗的程氏太極拳，後改名為“小九天”；有殷利傳的“後天法”等等。這些傳說中的流派，現代已不見傳人。而流傳於世的比較有代表性的有五大流派，即小陳、楊、吳、武、孫等五式太極拳。這五大流派，由於代有傳人，師承不同，隨之又有演變。這些傳說中的流派，現代已不見傳人。而流傳於世的比較有代表性的有五大流派，即陳、楊、吳、武、孫等五式太極拳。這五大流派，由於代傳人，師承不同，隨之又有演變。如陳式有老架。新架。趙堡架之分；郝式原為一家。此外還有常式。李式等地方較強的太極拳，名目不少。
中華人民共和國成立以後，國家體育運動委員會為了大力推廣、發展太極拳，40來研究、整理了各式傳統太極拳，並在楊氏大架基礎上編定了簡化太極拳(24式)、八十八式太極拳、四十八式太極拳、六十六式綜合太極拳、四十二式競賽套路太極拳及各流派競賽套路。前三者與太極劍及推手教材合編為《太極拳運動》一書(香港翻版定名為《太極拳圖說全書》，內容相同，保留用了編者李天驥老師的拳照)，是國內外學習太極拳的普及教本。
自古到今，在歷代多少仁人志士嘔心瀝血的努力下，我國的許多拳種才得以流傳至今。尤其是在眾多中國傳統拳術之基礎上不斷充實完善起來的太極拳，還被世人譽為中華民族的國粹，世界上最優越的健身運動，中國傳統哲學的形體表現。它那獨到的健身作用於，技擊方式和內含的哲理曾令多少如癡如醉；又有多少人借助它而驅除了病魔；又有多少人因它而獲得認識上的超越、機能上的提高、生活上的充實、事業上的成功……
難怪一些國外人士把太極拳作為中國的代名詞，並用畢生之精力去研究它，矢志不渝。然而在作為太極拳發源地的中國，現在當我們一提起太極拳，大部分人尤其是中青年往往會說它是“老人拳”，年輕人學練太極拳的較少。相反，西方人卻認為太極拳是中國傳統文化的濃縮體，是看得見，摸不著的極為高深的“影子拳”。他們中的許多人學練太極拳就是為了更好地瞭解中國悠久燦爛的文化，尤其是東方古國的傳統哲學。學練太極拳者也以年輕人居多。此外，海外許多有關太極拳的組織或個人還投入一定的人力、財力和高科技對太極拳進行深入系統的研究，以取其精華，古為今用，並一直想趕超中國。
就國外人士對太極拳的認識、採取的辦法、學練人員的年齡層次等情況來看，難道不值得我們深思嗎？不用諱言，目前，某些國家運動員的太極拳競賽套路水平已達到或超過我國競賽套路某些“冠軍”的水平。同時，根據多年的實踐，他們在應付競賽套路的同時已把重點轉到了學練傳統套路、功力訓練及理論研究等方面，並不斷取得了新成績。
但我國的情況又怎麼樣呢？雖說在普及推廣太極拳並將其用於提高全民身體素質方面做了大量的工作，也取得了一定的成績。但存在的問題也不少，並直接影響了到了太極拳的全面繼承和發展，也大大影響了我國早說提出把太極拳推向世界的進程。現在大部分的太極拳比賽仍以競賽套路為主，參賽人員名次的確定主要根據其拳架演練的情況來定，沒有進行理論考核和功力測試。有的裁判員連自己也未練好太極拳原則就給運動員評分了，其結果 就可想而知了。更有諷刺意味的是某些競賽活動還規定：凡參加比賽者至少可得三等獎。以至一些一等獎得主和“冠軍”只有花架子而沒有實在的功力可言，往往不敢或經不起功力測試。更有甚者，連太極拳最基本的拳理和原則還不怎麼理解，但他（她）們照樣可被譽為“太極明星”。
因此，許多人為了能在比賽中取得較好的成績，片面去追求拳架的形似，不求甚解、忽視實踐應用及功力訓練等，結果把太極拳練成了太極健身操。這也難怪人們叫太極拳為“健身拳”、“老人拳”。如果照此長期下去，太極拳的整體水平難免會下降，也難以發揮其應有的作用。這一點與外國人對研究太極拳的認真程度相比，人們不禁要問：難道將來等外國人的太極拳整體水平超過我們，並發揮其應有的作用時，才猛醒過來，再向他們學習嗎？要是真的出現了這種結果，我們將會辜負前人，愧對後人！
值得慶倖的是，我國有關部門早已認識到這一點，並已採取了某些對策。但願國家那些旨在更好地繼承和弘揚國粹的政策和措施能得完滿的實行。讓太極拳現其本來的面目，並發揮其更大的作用，使我們能對得起祖先和子孫。
面對上述的挑戰和機遇，我們又應以什麼樣的對策，在太極拳方面保持領先的水平呢？
首先，我們應對太極拳有個比較全面而正確的認識。太極拳是一門學說，而不僅僅一種健身拳或搏擊拳。它是東方文化的瑰寶之一，具有完整而系統的哲學思想、拳法理論、修煉內容以及很高的的應用價值等。
太極拳的健身作用主要有兩個層次：一是一般性的防病治病，陶冶性情、延年益壽等。二是開發人體潛力，減輕生理年齡，具備超常的機能等。
太極拳的技擊作用也分二個層次：一是利用本能的機體運動技巧來進行現形的攻防。二是利用超常的“內功收放”來進行“隱形”的攻防。太極哲學是在許多方面均有一定的指定的指導意義，並可在拳法和太極推手中得到體現和“實踐”，從而不斷提高自己活學活用哲學的水平。
根據目前人們對學練太極拳的態度來看，相當一部分人往往走向兩個極端：有的認為太極拳很容易學，待上了年紀後，再開始學練也不遲。有的則認為太極拳包羅萬象，深不可測，就是練一輩子也難以入門。明拳理、自身的客觀條件及努力的程度等。拳論裏雖然有“差之毫釐，謬以千里”之說。但只要學練方法正確，並經常進行檢驗、總結，有疑惑時及時請教明師，持之以恆。那麼學好太極拳也不是太難的。我們不妨這麼說：學練太極拳雖難亦不難！
我們根據現有的情況來看，海內外許多有識之士已在上述的太極拳第一個層次的基礎上致力向第二個層次發展，並對太極拳作全面的研究與開發，這也可說是未來太極拳發展的總趨勢。因此，我們在把太極拳作為全民健身的主要運動項目之一的同時，也應向更高的層次發展，並使太極拳作為一種拳的特性能真正體現技擊的內涵。同時要更深入地探討太極拳文化，把一門完整的太極學帶入即將到來的新世紀，為人類造福。
真正做好繼承工件，確立和完善不受政治、權威、種族等影響的規範、嚴格、公正的競賽規則，建立職業機制、晉級考核制度，加強學術研究和宣傳，調動一切有利因素等是太極拳發展和真正走向國際的前提。針對上述目標，我們必須狠抓以下幾個方面的工作。
一是要切實搞好太極拳的繼承工作，沒有繼承的發展，猶如地基不穩的樓房遲早會塌下來的。
二是要儘快完善現行的競賽規則。應把太極拳架冠軍和太極拳冠軍區分開來，逐步將太極拳架冠軍和太極拳冠軍區分開來，逐步把太極推手推向市場，儘量多舉辦一些定期或非定期的太極拳推手業餘或職業性的比賽。
三是要大力推行太極拳考級制度。確定能真正體現太極拳水平和特點的定級標準。要根據“體、理、用”（即：拳架演練、理論考核、功力測試）來進行綜合評分。溫州市楊氏太極拳學社和溫州東方太極拳研究所多年來就一直進行這樣的嘗試，其效果頗為理想，這樣學員們都有了一個努力的目標和檢測標準，就可隨時對自己所學練的內容進行對照比較、驗證等，從而極大地提高了他們學練太極拳的積極性和效果。
太極拳架、功法在於“精”而不在於多！從某種角度上來說，有了能較好地體現太極拳水平的考級制度，有利於學員們提高辨別太極拳架、資料、功法等優劣的能力，還可使哪些有違身原則和不利太極拳技擊水平提高警惕的東西逐漸減少，甚至消失。這也正符合全民健身和弘揚太極拳的精神，我們又何樂而來為呢？四是要認真做好有關太極拳運動的宣傳工作，逐步糾正人們對太極拳的偏見，讓太極拳得以更好地繼承、普及和發展。五是要在國家的宏觀指導下，調動一切積極因素，鼓勵支援有條件的單位和個人舉辦有關太極拳方面的活動，形成國家、集體、個人等都來關心太極拳事業，儘早打開恢弘淵博的太極拳知識寶庫，讓更多的人參與太極拳的學練實踐，從而提高全民的整體身體素質，為振奮民族精神和國家的經濟建設服務。那麼中華民族的國粹--太極拳就一定能得以發揚光大。
太極拳丹田潛轉意氣潛說 楊傑人
太極拳的技擊性極高，它那借力打力，“四兩撥千斤”的招法，又充分體現了技擊的藝術性，因而深得廣大群眾的喜愛。太極拳創造性的推手，不必用任何護具僅憑剛柔相濟的提放之術和高深功夫，便可擲人於丈尺開外，能令對手折服，而又不失武家本色。這決不同於西方拳擊等術，單以剛猛之力來分勝負，相形之下自是雲泥殊途。
一、太極拳貴在自然
太極拳雖流派眾多，但在練法上以及行功走架，無不要求順隨舒適，以柔見長，自然輕靈，松沉園滿為宜，而又強調用意不用提力，動則如行雲流水，連綿不斷，伸屈剛柔，於似松非松之間，當達到一定程度，須求意與氣結合，即在有意無意之間，這雖然與氣功，靜功有相通或相似之處，而且也與動功（拳術）兩者謙修並重，技擊，養生相輔相成。
由於太極拳注重內功，故而又是意，氣，身皆練的拳術，太極拳把各種以意凋息之內功練法融為一體，從而使呼吸與拳式動作極其自然地結合起來，達到一動無有不動，一靜無有不靜，動中有靜，靜中有動，行成了動，靜合一的高級功法，極其合乎生理規 ，由於太極拳式的氣功自然而然，因而練氣也是含而不露，蓄於拳術運動之中。
太極拳是以意導氣，毋寧說以意導體而練氣，因而練法上是由丹田潛轉，靜中蓄動，當真氣鼓蕩時，既要輕靈圓活，又要不失穩重，以求平衡。這重高深功夫，在技擊上可達隨意而安的拳術妙境，長此一往，自是意趣天然。太極拳剛柔千備，有如文武之道，一張一弛，無穎是表現在拳術上的極其自然，若達此高深之境，必須不斷深入地下苦功去練，方能返樸歸真，此是歸於自然之意.
二、太極拳的開合呼吸不難守中
當太極拳習之日久有一定基礎後，可以心意精氣于下丹田，隨勢（拳術）而動，又不離一靜，此即用氣功施以烹煉之術一般，須達形神合一之境，習太極拳持之以恆，不但能充實小腹，亦可寬胸，這時丹田真氣（先天之氣，也稱內氣）鼓蕩，松沉，圓活，而且在人體重心移位（即在動中轉換腳步）時保持平衡，這樣便如拳譜所說：”我守我僵，不卑不亢“的守中之道。太極拳以意導體，又以體導氣，這丹田潛轉，內外相合的練功之法，日久則勁力充沛，精氣充足，方能內勁隨外形，外形含內勁，最後內勁與外形結合，以求”周身一家“適應技擊推手的技巧和”守中平衡“，才能立於不倒之地，這就是開合呼吸行功中所刻意追求的重要技法。只有尊守上述原則，方可使人體重心始終保持落於兩足底面範圍之內。
太極拳行功是以腰脊帶動頭部與軀體，進而配合呼吸，隨意念進行的拳術。意之集中，變換由此及彼，隨心所欲，無不以意領先，丹田潛轉，升降，鬆緊，圓活均隨意而行，一氣鼓鑄，蓄而後發，也是隨意收放。太極拳行氣運動，尤其在架子中運用螺旋（曲線）或纏絲（弧線）動作，而向四肢末捎導去謂之”開”從四肢末梢回轉集聚于丹田謂之“合”，一開一合，就是一呼一吸，而每一呼吸，便是陰陽動靜，開合虛實，一動一靜亦是一開一合（動開靜合），謙及一剛一柔，如此纏綿曲折，舒暢不停，伸長圓轉猶如長江大河滔滔不絕。凡每一動作，丹田總是潛轉不停，隨意配合，方能靜中觸動，動亦猶靜，這是轉接靈敏精妙處，又是接首鬥轉關處，也是形成一剛一柔，一圓一方，一屈一伸，曲中求直的拳術藝術所在。
太極拳所謂的開合呼喚，是以達到聽任自然之火候，輕靈不見形跡，當然這些要求全部包括在以意內涵和以意煉氣的法門之中。拳譜云：“輕則靈，靈則動，動則變，變則化，化則發也”。此種論點，皆適合各式太極拳煉意，煉氣，煉內功之用。
三、太極拳丹田潛轉以柔見長
太極拳柔中寓剛，剛能複歸於柔，因而招法上多採用松沉虛實，即內外皆柔，柔有益於調氣，有利於肌體順遂，向背，舒筋拔骨，柔還有利於呼吸的細勻緩長。故太極拳練習時多以柔見長，以柔追求氣力的長厚，它那一招一式看似徐徐緩之，其實正是“雖靜猶動，雖動猶靜”的溫養之本。而初學太極拳則須力求拳架及套路的嫺熟和姿勢之正確，待形成條件反射與定型後，再琢步探求動作結合呼吸，此時的聯習，須先由外及內，有了一定基礎，再由內及外，如此循環往復，配合呼吸，丹田宛如球體，練習太極拳達到深厚功力能使人形成一個有彈性之球體，不著力則罷，一著力則隨之旋轉，並隨著呼喚意念而動，亦按姿勢方向而動，此乃練習太極拳技法的重要步驟，可以在拳架中選一，二個姿勢單練，也可以按上述練法全練。
學習太極拳切忌輕率浮躁，不可操之過急，急於求成。必須在名師口傳身授下。從基礎開始，循序漸進，按照太極拳要領涿步練習，並且經過艱苦的磨礪，方能悟出丹田潛轉的內在聯繫。出學者務須著重于盤架子用意不用力，“先求開展，後求緊湊”。導氣致柔，日久也會形成丹田潛轉，隨意配合拳式，結合呼吸，開合交替，虛實相滲。漸至輕靈圓活，尤其是在重心不停之時，在有意與無意之間，亦可變換移動這些過程，掌執火候，或臻化境。太極拳多以致柔是求，而練氣較為複雜，作到丹田氣沉與潛轉，必須先致柔，而後致剛，再返於柔，總之以柔為要旨。太極拳在行功走架時，首先要以靜，體松，神領，以求大腦及神經中樞之寧靜，立身須中正安舒，支撐八面，以腰脊帶動頭部，軀幹徐徐運行。正如兵家之靜待動，以逸代勞的應敵之法。這種雖動猶靜，以柔克剛，外靜而內動，一片神行之妙，無不合呼自然。
太極拳煉氣以膈肌上下運動為主，亦即腹式逆呼吸法，吸氣時膈肌向下運動，（即小腹內吸，氣貼松脊背）呼氣則膈肌上提（即小腹外張，氣沉丹田），所謂呼時先天氣下沉，吸時先天氣上升，與拳式開合動作互為結合。在著名楊氏太極拳之正身法中，要求盤架子時將小腹置於大腿上，開胸張肘，扣膝而縮前陰，同時膝要上頂，其餘如關元，氣海，命門間氣息滾滾似球。內功經 云：正頭起頂虛領勁，壯面神順胲須涵，背平身正神收斂“。此乃太極練氣之訣竅。
四、太極拳行功練氣與內勁之關係
太極拳前輩陳鑫曾云：”內勁以意行氣，輕輕運動，發于丹田，運行骨縫之內，再由骨縫運於肌膚，貫注於四梢（兩手兩腳尖），複歸於丹田，綿軟而沉重。“因此太極拳茈於內而不顯於外。以陳氏太極拳為例，在行動走架時，由於不斷變換空間角度與位置，其速度亦有快慢，同時自然呼吸強度也不同，往往會產生呼吸時發出鼻，喉等聲音，這是由拳勢動作的自然呼吸而產生的。尤其以陳氏太極拳，運動量與節奏強而烈，呼吸時自然發出的聲音較為明顯。
陳氏太極拳每式先以意領，而後周身四肢與要脊包括頭，軀幹拳式運行，即拳譜說：”先在心後在身“，再配合丹田呼吸，同時旋轉彈抖（以輕柔為主），做各種大小圓圈，起承轉合（不同方位），而後向中宮扭腰，猛力一抖，即所謂氣統中宮，由於此動作複雜，而又奧妙無窮，因而練習不易，必須名師口傳身授。
太極拳演習日久，又可調息養生，去病延年，武可防身禦海，克敵制勝，是習武而文在其中，乃文武謙修之拳術。拳譜之二，”拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮，動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通，“又如內功經 云：”每日清晨或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，經鼻孔而少時氣定，遂吸氣一口，但吸氣時須默想真氣自湧泉穴升於會陰，分向兩肋，自兩肋升於前胸，由前胸升於腦後，漸升入泥丸，百會。降氣時，須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉于丹田，丹田氣足，自能複從尾長強到脊背，上升泥丸，如此周而復始，如環無端“。
太極拳乃大器晚成之內家拳術。練習內勁上身不僅極費時日，還須得名師口傳身授，不斷刻苦揣練，或可有成。誠如太極拳名家楊橙蒲所說：”太極拳乃柔中寓剛，棉裏藏針之藝術。于擊技，生理，力學有相當之哲理存焉。歷來古人窮畢生之精力，而不能盡其玄妙者，在在皆是，但學者若費一日之功力，即得有一日之成效，日積月累，水到渠成“。希望酷愛並遂日練習太極拳者，三複斯言。
《太極拳論》解 顧留馨
王宗嶽是清乾隆年間的山西人 ( 故稱山右 ) 。1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書。他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。
《太極拳論》乙太極兩儀立說;解釋"十三勢 "以八卦、五行立說; 《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為 "靜處為陰動則符 "，正如陰符槍法的原則 "靜如 處女，動如脫兔 "。
王宗岳少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術 ( 擊劍、刺槍 ) ，槍法最精。
《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論是我國古代哲學樸素的陰陽學說， "一陰一陽之謂道 "，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟。這應該說是《太極拳論》的主要貢獻。
下麵，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。
(一)、 "太極者，無極而生，陰陽之母也"
所謂太極，古人"謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也" ( 《易系辭》 )。這是我國古代的天體演化論，把太極形容為陰陽兩氣，混沌未分。也有人解釋"太極" 是屋中最高處正樑的中心，意為最高、最中心的東西。
(太極圖)呈圓形，內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案。太極拳採用這個名稱，象徵著太極拳是圓轉的、弧形的．剛柔相濟的拳術。
‥無極而生 " ，周敦頤 ( 1017一1073 )所著《太極圖說》說 : "無極而太極，太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
……陰陽一太極也，太極本無極也"。王宗嶽說 : "太極者，無極而生"，是根據《太極圖說》而立論的。
‥陰陽之母也"意指陰陽兩氣包含在"太極"之中，所以說"太極"是 "陰陽之母 " 。
(二)、 "動之則分，靜之則合"
古人認為太極是一個混圓體，包含陰陽兩氣。動時這個混圓體就起變化，分陰分陽，所以說太極生兩儀，亦即 "動之則分"。靜時仍然是一個混圓體，陰陽變化雖然相對靜止，但陰陽的道理完全具備，所以叫做"靜之則合"。
上面五句話，講的是太極拳的理論，下麵就根據這種理論來闡明太極拳推手的要領，方法。
太極拳創造於清初十七世紀六十年代左右，創造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷。他寫的太極拳的原始理論《拳經總歌》有 : "縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依 "兩句話，王宗嶽據此進行了發揮。
(三)． "無過不及，隨屈就申"
推手要根據客觀情況的變化來屈伸進退，要隨看對方的動作而採取攻防動作，不可主觀，不可盲動，要隨對方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對方的動作密切不離，不要過與不及，要不頂不丟 ; 對方進一寸，我退一寸 ; 進一分，退一分。退的少了成為"頂"，退的多了成為"丟 " 。
‥直來橫去，橫來直去"是武術各流派的共同經驗，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉的"粘隨"特點，可練習皮膚觸覺和內體感覺，以利瞭解對方的動向、力點和快慢，作出判斷來克制對方。這比單憑目力來判斷對方動向的拳種，多了一種偵察能力 "聽勁 "。
(四)、 "人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘 "
推手時要放鬆，攻和防都如此，逐漸練出一股"柔勁"來。剛勁好像一根硬木頭，堅實但變化少。
柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語說軟繩能捆硬柴。但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。
單純的柔是不夠用的，太極拳主張"柔中寓剛"、"剛柔相濟"，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來，我以剛去對抗，這是兩方相抗，不是"引進落空"、"借方打人"的技巧，而應該"人剛我柔"地把對方力量引開，使之落空不得力。
所以學太極拳推手一開始就要放鬆，心身都要放鬆。對方剛來，我總是柔應，便對方不得力，有力無處用，這叫做"走化"，目的是我走順勁，造成有利於我的形勢，使對方走背勁，造成不利於對力的形勢。
當對方來勁被我走化形成背勁時，我即用粘勁加力於其身手，使之陷入更不利的地位，從而無力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛柔相濟，這是推手的重要原則。
"粘"這個字，是三百餘年前俞大猷、戚繼光等提出來的，武術書上最初見於明朝俞大猷的《劍經》，在他的對打棍法(不是套路的對打)中有時用粘字。到清初，太極拳推手就完全用粘勁，於是"粘 "的用途日廣。
練粘可使人的反應變快，觸覺靈敏，所以能做到隨對力來勁粘走相生，克敵制勝。
（五）、 "動急則急應，動緩則緩隨"
動作快慢要決定於對力動作的快慢，不能自作主張。首先，手臂放鬆，觸覺靈敏，才能急應緩隨，處處合拍。只有觸覺靈敏了，才能做到 "彼微動，已先動 "，才能制人而不為人所制。
(六)、"雖變化萬端，而理惟一貫"
動作雖然千變萬化，而粘走相生，急應緩隨的道理是一貫的。
(七)、 "由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明 "
這是太極拳推手功夫的三個階段 :即著熟、懂勁、階及神明。
|
一 、 著 熟 |
著是打法、拳法、拳勢，譬如看棋。中國武術各拳種的套 路，就是各個不同的" 勢"聯貫組成的，每"勢"都有它的主要攻防方法和 變化方法，錯綜互用，這就稱作 "拳術"、 "拳法"、 "拳套"。不講技擊 方法的套路，稱作體操、舞蹈、導引或八段錦。有些拳種只講姿勢優美，實 用性差，稱作花拳繡腿，是表演藝術性的 武舞( 講究實用性的稱作武藝 ) 。 練太極拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每勢的著法(攻擊和防禦的方法)要練得正確、熟練;特別是練拳架，首先姿 勢要正確，拳套要聯貫 熟練和呼吸配合好。然後在推手、散打中進行試用，捉摸每個看法用得上， 還是用不上 ;用上了，用勁對不對等。這是前人教太極拳 的次序，即首先要懂得每勢的看法和變化，不可瞎練，漫無標準地劃圈。 |
|
二 、 懂 勁 |
看法練熟即可逐漸悟出用動的粘隨．剛柔、虛宜、輕重以 及屈中求直．蓄而後發等道理。現在有些人學推手好談懂勁，但不研究看法， 這是跳班、越級的方 法。只追求勁，不講求看法，往往無從捉摸，不看邊際。因為， "勁附著而 行，勁貫著中"，看法如果不從實際出發，捨近就遠，勁也就隨著"看法"而失去 應有的作用。 懂勁以後，著法的使用才能巧妙省力。看法和懂勁都要和呼吸自然結合， 不屬拳法的動作不可能結合呼吸，例如兩個吸或兩個呼湊在一起的動 作就不可能結合呼吸。 懂勁質量愈高，推手時威脅對方的力量也越大，看法的 使用也更能得機得勢。 懂勁主要是從推手實踐中悟出來的。只練拳不練推手， 對懂勁是談不上的。想像出來的懂勁，一接觸實際就不行。 |
|
三 、 階 及 神 明 |
"階及"意即逐步上升，亦即台階、梯子，須一步一涉 爬上去。 "神明 "意即神妙 高明，隨心所欲，形成條件反射，熟能生巧。 "由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明 "這句話，總的意思就是踢、 打．跌、摔、拿等著法熟練後，逐漸悟出 " 勁"貫看中的技巧，掌握"勁" 這個總鑰匙， 不求用著，而著法自然用得巧妙，最後達到 "妙手無處不混然" 的程度。 |
(八）、 "然非用力之久，不能豁然貫通焉"
"用力 "系指練功夫，不是指用力氣。全句意為 : 不經過勤學苦練，就不能豁然貫通忽然完全悟解 ) 。
堅持練拳推手，鑽研掌理，會有好幾次"豁然貫通"，功夫是沒有止境的。
青年時期、壯年時期和老年時期，各有一次或多次對拳理的"豁然貫通"。
通過向有經驗的師友學習、交流和反復研究掌理，功夫才能練到自己身上，對療病保健，增強體質才有幫助。
太極拳發展至今，主要的傳統套路有陳、楊．武、吳、孫等五式，陳式還有老架．新架和趙堡架三種，都是講究每勢的著法的。傳統套路都有這種講究著法、運氣的特點。
懂得著法，拳套才容易練正確，不致練得千奇百怪，也才能和呼吸結合得好， "氣與 力合"，療病健身的效果較高，又可節省練拳的時間。
(九）、 "虛領頂勁，氣沉丹田 "
"虛領頂勁"意為頭頂要輕輕領起往上頂著，便於中樞神經安靜地提起精神來指揮動作。
關於氣沉丹田，說法不一。這裏可能是指腹式深呼吸，吸時小腹內收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然擴張。呼時小腹外突，隔肌下降，胃部復原，胸廓自然平正。
身心兼修，內外並練，著重在內壯，這也是被稱作 "內功拳 "的太極拳的一個特點。
"氣沉丹田"不可硬壓丹田，也不可一味"沉氣"，而要"氣宜鼓盪"，並且練拳時的腹式呼吸只能用逆式，不能用順式。
順式是吸氣時小腹外突(氣沉丹田)，呼氣時小腹內收，結合在拳套內就只能始終 "氣沉 丹田"，有降無升，所以一定要用逆式。
如果用順式腹式呼吸，對練拳推手都是無益的，因為攻的動作都要借地面反作用力，必須氣沉丹田，勁才能往前發。那能有勁要往前發，而呼氣時小腹卸內收之理?
逆式深呼吸是引進時吸氣，小腹內收 ; 發勁時小腹外突，氣沉丹田。
內功拳種的"形意"． "八卦"． "南拳 "、 "內家拳"，都是用腹式逆呼吸的。
王宗嶽高度概括了太極拳的理論(那時只有陳式太極拳一種，沒有流派)，對呼吸運氣只講了一句 "氣沉丹田 "。
"虛領頂勁，氣沉丹田"基本上概括了太極拳對立身中正．鬆靜自然地運氣練拳和推手的要求。
(十）、 "不偏不倚，忽隱忽現"
"不偏不倚"是說身體姿勢不要歪斜而失去中正。不偏是指形體上、神態上都要自然中正，不倚是不丟不頂，不要依靠什麼來維持自己的平衡，而要中正安舒，獨立自主。
"忽隱忽現"是說行氣運勁要似有宜無，忽輕忽重，虛宜無定，變化多端，使對方難於適應顧此失彼。
( 十一)、"左重則左虛，右重則右杳"
承上文，既要做到"不偏不倚忽隱忽現"，還要做到，對方從左方用力攻來，我左方虛而化之，虛而引之不與頂抗，使來力落空 ; 如對方從右方用力來攻，則我右方虛而化之，虛而引之，也不與頂抗，使來力落空。這就是不犯雙重之病。
練到處處能虛而化之，虛而引之，就是棋高一著，從而使對方縛手縛腳。
"虛 "和 "杳 "都是不可捉摸的意思。
( 十二)、"仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促 "
"彌"字作"更加"解釋。我運用粘化劃弧的引進落空的方法，對方往上進攻，我高以引之，使有高不可攀，腳跟浮起，淩空失重的感覺 ; 如對方往下進攻，我低以引之，便有如臨深淵，搖搖欲墜，愈陷愈深的感覺 ; 若對方前進，我漸漸引進，便其摸不到我身上，有進之則愈長而不可及的感覺，經我粘逼進攻，對力越退越感覺不能走化。
這四種情況都是粘走相生，不丟不頂我順人背，我得機，得勢，彼不得機、不得勢而出現的。
上述推手技巧只要認真實踐，人人都可有不同程度的進步。但這種推手技巧可說是無止境的，因之可說是一種活到老、學到老的健身防身的技術。
推手雙方功力相等，不容易發揮出這樣的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、耐力．速度．靈敏．技巧等相差大了 ) ，這種高級技巧就會顯示出來。
( 十三)、"一羽不能加，蠅蟲不能落，人不如我，我獨知人 "
這是形容觸覺、內體感覺的靈敏度極高，稍微觸及，便能感覺得到，立即走化。功夫練到技術高了，便能做到 :一恨雞毛，一隻蒼蠅或一隻小蟲輕輕觸及人體任何部位，都能感覺得到並立即有行動對付 ;在推手時，便能做到他不如我，我能知他。
( 十四)、"英雄所向無敵，蓋皆由此而及也"
這句說明王宗嶽是唯我獨尊的。他生於二百多年前，那時，中國武術家還認為近身搏鬥技巧在戰場上還能發揮決定性的作用。
( 十五)、 "斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳 "
這種拳術技巧的門派是很多的，它們雖然姿勢動作不一樣，但不外乎是力大打力小，手腳快打手腳慢。
( 十六)、"有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有 ( 為)也"
所謂有力打無力，大力勝小力，手快勝手慢，都是先天賦有的本能，不是學出來的。看來，這兩段話，有宗派觀點，有形而上學的論點。說其他拳種是 .旁門 "，而自己是正門，是正宗，這確是宗派觀熱。
力大勝力小，有力打無力，手快打手慢，是一種規律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要學習鍛煉才能加大力量，加快速度。因此， "非 關學力而有( 為)也"這句話是錯誤的。
太極拳從名字的含義來講是有柔有剛，有輕有重，有快有慢，既要棟習。四兩撥千斤"，又要練習"混身合下力千斤"，所以單純強調一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。
( 十七)、〝察〞四兩撥千斤，之句，顯非力勝 ; 觀耄耋禦眾之形，快何能為"
察 (打手歌) 裏有 "四兩撥千斤"一句話，顯然不是用大力來勝人; 看到年紀耄 ( 意為七，八十歲)或耋(意為八、九十歲)的人還能應付眾人的圍攻，取得勝利，可是老人體力比較差，動作此較遲鈍，還能禦眾取勝，說明 "快"也不一定能取勝。
過去認為《打手歌》是王宗嶽的作品，有人從拳論中 "察四兩撥千斤之句 "的.察 "字來判斯《打手歌》是王宗嶽以前人的作品，這是很對的。後來核對了陳家溝原有的四句《打手歌》，才斷定現在六句的《打手歌》是經過王宗岳修訂的。
這四句話是強調小力勝大力的技巧作用。
(十八)、"立如秤準，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯"
始終保持平衡，身法端正，要像秤準一樣;身手圓活如車輪旋轉．，不但不受來力，還能把來力拋出去;無論來力多麼直大，要粘著走化，不要頂抗，如果粘著處放鬆走化不受力，這叫做 "偏沉 "，能做到 "偏沉 "，就能順隨，使對方有力也不得力，有力無處用，推手時要避免兩方相抗，如果兩方相抗，不能夠 ‥偏沉則隨"，動作就會滯鈍，結果還是力大者勝力小者。
( 十九)、 "每見數年鈍功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳"
常常見到勤練太極拳推手多年的人，不能很好領會"懂勁 "和"粘隨走化 "的道理，往往不能制人，反而被人所制，這都是用力頂抗，犯了雙重" 之病而不自覺所致。
王宗岳這段話是在二百年前講的，那時候太極拳不作為老弱病人練的拳，而是體格強壯者練的拳，他們不懂雙重之病，不能制人，大都為人所制。而現在練推手的大都是力量不大的人，基礎薄弱的人，加上不懂"雙重"之病不懂著法，難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人說．一般練太極拳的是豆腐架子。
(二十)、"欲避此病，須知陰陽;粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽;陰陽相濟，方為懂勁"
要避免這個"用力頂抗，不能走化"的毛病，就要懂得陰陽的變化。陰指柔、虛、輕、合、蓄勢、吸氣等 ; 陽指剛、實、重、開、發勁、呼氣等。
粘逼中隨時可以走化，所以粘也是走;走化中隨時可以轉化為粘逼，所以走也是粘。
有開有合，開中有合，合中有開;有虛有實，虛中有實，實中有虛;這樣虛實、剛柔、開合．變化靈活，才可以使對方顧此失彼，不知所措，應接不暇，處處被動。陽剛不能離開陰柔，陰柔不能離開陽剛。
有陰有陽，有虛有實，有柔有剛，陰陽相濟，虛實頁互變，柔剛錯綜，才算是懂勁。
( 二十一)、 "懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲"
懂勁以後，粘走相生，越練越細巧精密，一面實踐，一面多思考，常常默想捉摸其中道理，學思並用，就能逐漸做到從心所欲，身手更為輕靈，威脅力更大，搭手即能判斷對力力量的大小、長短、動向、快慢，依著何處即從何處反擊。
( 二十二)、 "本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論"
推手本來是捨己從人的技巧，順應客觀規律，不自作主張;如果自作主張用固定的手法，逆客觀規律，必然會出現丟、頂、硬撞，不能引進落空，反而引進落實，造成失敗，這是多誤於捨近求遠。差之毫釐，結果是謬之千里。
練拳、推手也是這樣，學的人要詳細辨別這個道理。