太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩靜鬆軟的勁，其他拳門多是講神氣活現、剛柔相濟的勁，太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露，內外功之區別也就在於此。
“剛柔相濟”並不是說他不對，而是要看他怎麼一個剛柔相濟法，太極拳之剛柔相濟是說在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則可以無堅不摧，這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。
吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得乾淨。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得乾淨，而沒有一點拘滯彆扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的”胚胎”，有了這種“胚胎”，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼！靈機是出於神經，神經的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經上的虛靈為第一要著。
練拳應本王宗岳拳論用功，又要本著我教你們的情形去思悟，就不會走錯了路，如心下時常思想些他們的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的。
要聯絡些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對提高功夫很有益處，否則是不會進步的。在過去把太極拳稱為“神拳”，意義有二：其一是太極拳在練時是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以稱為神拳；其二是大極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，有時神氣一動對方就驚心動魄不知所措，所以稱之為神拳。早先，楊祿禪稱神拳“楊無敵”，就是這個道理。一般學術家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作，而不是以神、以氣、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動作為主，那功夫就練不好。如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實變化上就感應不靈了。練太極拳亦如學習馬列主義差不多，要時時刻刻保持它的純潔性，如不注意就會變成太極拳的修正主義，此不可不慎也。
太極門中拳、刀；槍、劍皆有，可以健身，亦可以有技擊上的作用，將太極拳的東西練好就不容易了，如再兼練他門的功夫，難免藝多了不精。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授，又要捨得下苦功學習，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手，王宗嶽拳論雲：非有夙慧不能悟也。又雲：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳，有練太極拳的天才，正好以求，但必須專門研究太極拳的道理，如兼練些雜門的東西那就練不好了。
“揣思摩像”，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進步，如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會：松腰塌胯、虛實分明，一吐隨起，一納即伏，手領神到，意氣佈滿，一動全身隨，真氣內鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行於江河之中，是又有動盪之形勢；又是非常的沉穩。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的入，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落於腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，、將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然後以神領動，並且以氣鼓蕩著、來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意不用力。如專用筋骨肌肉有形之體做動作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在湧動，那有什麼味道之可言呢？關於這點要注意，切切。
在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車箱下之大盤絲簧，車廂是托在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧，也不使車廂下觸著硬地鐵輪，如這樣我以為才對；功夫之鍛煉因個人之身心性格不同，所以所找的道理也不一樣。
我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應；是找莫測的變化，不停留於筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為，這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來手。
楊澄甫老師過去推手發勁的情形
楊老師的發勁，打去松沉軟彈，有透力，有將人胸部之骨架打垮打塌的可能，透內之力驚心動魄，有令人萬分恐慌之感。如這種勁打來，無論對方有多大的力量，也是抵抗不了的。楊老師之拳的奧妙就在此。我當好好的用腦筋想想，否則空有太極拳專家之名也。
回憶楊老師練拳推手的情形：
1，其兩臂是如何的鬆軟軟的，沉甸甸的，重砣砣的情形。
2。其發勁是如何的輕輕的貼著了吃著了我，然後心中一鼓勁，就如拍皮球一樣將人打出的。
3。其推手是如何的兩手輕輕往我身上一放，我便感覺沒有一點辦法，動也不行，不動也不行，用大力不行，用小力也不行。
以上這種情形，要時常思悟思悟。
楊老師發勁時，是利用呼吸，然後用神、用意、用氣將勁打出去。這種勁去，可使對方如觸電樣跳出。這種勁打出去，會使人嚇一跳，而有驚心動魄之感。楊老師發勁時，其五官面神態是非常的莊嚴，非常的憤怒，這是怎麼一回事？別人為何學不來，其原因何在要想想。這是不是胸中及丹田中尚未找著沈著氣意的關係。
楊老師打崔立志之肘下捶，陡然一去，崔則感覺如同要塞子插進脅部去一樣。（在北方西京畿道楊老師公館）
打武彙川之按勁，一抖手，武則疼痛多日始愈（在上海募捐時，與彙川表演）。
打牛鏡軒之擠勁，只見其眼神向其一看，右臂好象似未看見動，牛則一屁股墩在桌子底下，不能出來。（在上海楊老師公館）。
打董英傑之擠勁，只見其身勢往下一坐，眼神一看，臂如一抖，董則如斷線風箏，一個跟鬥翻出丈外倒地。（於民國十七年，南京大戲院為賑災表演）。
打董英傑之拗步掌，只見其身勢一坐，掌指一動，人如觸電樣崩出（在廣東省府大禮堂，報紙登其發勁的情形雲：北方太極拳泰斗與道董某表演推手，掌指一動，人如彈丸而出。。。。”。
民國十四年，在北京行健會，與楊開儒推手之擠動，只見其神經一振，人已隔桌子翻過，觀者驚心動魄。
打楊開儒之列勁，只見其神經一動，對方有頃刻之危險（在北京西京畿道街楊老師之公館）。
打田紹先之擠勁，只見其輕輕兩手往田臂上一放，田則動不行，不動也不行，不得已奮力掙扎之，只見楊老師以翻出，?的一聲，五體朝天的摔在訂上。（民國十八年，在浙江省國術館教務長辦公室）。
民國十八年，在南京常府街劉公館，與董英傑推手之擠勁，只見其身勢一坐，右臂一鼓一彈，董則如觸電樣掀出丈外。
民國十八年夏天，暑假期間，在伉州浙江省國術館院中乘涼時談棚勁，以右臂往我胃部一挨，我感覺心臟發燒不已。
在浙江打牛鏡軒之擠勁，只是兩臂一抖，人已掀翻丈外，牛則搖頭咋舌道：唉呀！老師的功夫已如此境界了。
楊老師之棚勁，只見其兩手往楊開如胸部只一捂，楊就往後收不往腳的退出數步。
楊老師打楊開如之小按，只見其意思一動，楊則跑出丈外，簡直未見什麼動，這是個什麼勁（在杭州開明路楊老師公館內）。
在南京旅館內，楊老師打董英傑用的倒攆猴之掌法，松沉一彈，人已彈出丈外。
常見楊老師之棚勁，只見其兩掌往我身上略一抖，我便感到內部發燒。
還有好多動作，有神乎其神的味道，不及備述，此不過述其大概而已。
說太極拳名人發勁時臉部的表情
1。班侯發勁時是怒容。
2。健侯發勁時是笑容可掬的樂相。
3。少侯發勁時是詭詐的臉容。
4。楊老師發勁時是像怒的樣子。
5。李香遠發勁時是笑嘻嘻的樣子。
6。崔立志發勁時是悉相。
7。我發勁時算是近於怒相。
太極拳發勁時，各有不同的表情，如喜、怒、哀、樂。這是有功夫、找著勁的表現，如無這些表現，是功夫還未上手。
名人的發勁情形
1。祿禪發勁，是虛無所有的打法，被子打者挨上後，還不知是如何挨的打，算得上神妙致極。
2。班侯發勁，如晴空之霹雷，啪的一聲，已把人摔出丈外，很多人已被打壞了。
3。健侯之發勁，是以輕妙之手法摸之，手法雖輕，可以使其跑不了，而後如放箭一樣，將人射出，真可稱為神沾聖手了。
4。少侯之發勁，是松靈致極，冷快無比，他鬼鬼崇崇的令人不好琢磨，不好防備，人已被他打痛了。
5。楊老師之發勁，是冷打丹田勁，臨發時心中若有所思，在勁去時，如關雲長斬顏良誅文醜，瞪眼之際，其人頭早已落地一樣，人在不知不覺之中已出去。這是彈出去的，射出去的，真所謂發勁如放箭也。這種發勁，我感到比放箭還快，如觸電一樣崩出，真稱得上是內家拳神勇也。
6。武彙川專打一點柔彈勁，不愧是楊家的弟子。他的學生名張玉者，發勁也還可以，發長勁的松彈力還不錯。
7。崔毅士（立志）會發勁沉勁，發時先吸一口氣，然後以松彈之勁打去，此勁可以把人打出聲，此謂以氣打氣之功夫
8。董英傑力大膽大，敢打敢上，這是他的長處。他善揉措勁，可以將人揉得東倒西歪而後倒也。
9。李香遠（寶玉）一輩子的苦功，身勢的曲折柔軟夠，尤其是他的發勁比任何人都充實。其是他的以勁比任何人都充實。其勁能入裏透內，確實是一把好手。但是我認為在機變奧妙方面還不足，如此更可知太極拳之難也。很難出現一位完全的好手，實在不易，故一百多年來，只出了楊祿祥先生一人，其次班侯、健侯及澄甫老師也。
10。田光麟的如斷下來樣的軟打功夫也好。
11。鄭曼青善於打一種摸准了之後挺身進步將身攻出的打法，人雖小，有功夫，有膽量，所以對方雖其有備，亦被其打傷。
12。我本人是更不行，雖在機變虛無奧妙，冷打、丹田勁各方面都有點，因跟隨澄甫先師十餘年之久，我的長處是用機變難測手，打冷快閃電勁，不喜歡與人沾沾粘粘的鼓湧，但可惜早年未善用功，本身本資也不夠，以至成就不深，誠可惜也。
在`1955年1月日，在老玉紗街道5號附1號，我與栗子宜練習推手時，我忽然找到一種勁道來，這種勁對子宜的這種身架的情形用之頗有效，特為記錄如下：
這種勁在初發時沒有一定方向，無一定著意點，若無所為，只是以松鬆軟軟的身勢向對方緩緩的透去就是，以俟對方來化時，我便順其化勁的去向隨之，在這種隨動之中，一定會審出對方之根基重心點來，我便陡然出一個突擊之勁向其重點鼓之，其必跌無疑。
按此勁澄甫老師善用，每與人推手打得很脆，當時我還體會不到，現在應當時時記住。
在杭州民權路大禮堂，我與周聲供打手用的反掌打。以右手向其面部虛揚一下，他以右臂往上猛架時，其右脅已露出，我便以右手由上往下一翻，向其右脅間輕脆的一彈，他便兩臂抱胸蹲地，說不出話來，以手示意要回宿舍。我扶他起來，送他到宿舍，修養了7天，連吃了幾劑七厘散而愈。蓋因我去之勁雖是不大，但正在他呼吸的時候，於不知不覺之中被彈了一下，打隔了氣，並非是打傷他。
我與劉湘女推手時，用的右腕打，以右手向其胸部一去，她便以右手由上往下向我右手腕往下壓力，我便借其壓力一松，露出右腕來，便以腕向其胸部一鼓，她便如彈丸而出，碰門倒地。
我在杭州昆明路國術館，與楊開如打手，他忽然亂其推手的規則，以雙手向我腰部抱來，我當時心中一急，以雙手向其胸部用寸勁一按，他便驚然倒地，後腦勺摔在地板上，拍的一聲頭暈了數分鐘，才恢復自然。
我在成都將軍街夏宅，與楊紹西打散手之用腿，勢如窩裏放炮拍的一下，使其不及逃脫。此事張英振在場親眼看見。
我在輪船上的房艙中，與吳某某推手之發勁，勢如連珠炮響，??不已，吳之後背亦撞鐵門者再。
我在成都西馬棚街頭12號之堂屋中，與鄭某某推手之擠勁，?的一聲，將其打在隔板喪事牆上，將板牆打裂寬縫數道。
我在成都天仙橋街永興彈花廠中，與牟祖綬打散手之踢腳，我右手虛晃其面部，他以右手向上迎架時，其右脅已亮出，我便經其右側往其右側往其右後闖兩步去，提右腳向其右脅踢去，其勁竟透至其左側，疼痛不已。
我在成都西馬棚街，打鄭某某之小按，稍一鬆勁，他便墩在床上。
我在成都東勝街張美振先生家，與大力士王應亮動手，我以大腿膝胯部打的截勁，在其將用大別子”上右腳時，我在其將來未到之際，以右腿出截勁向其右腿鼓，王則滾出丈外，出事張美振先生在場親眼看見。
我在成都槐樹街請客吃飯時，有某某之朋友孟某者，素有通臂之功夫，言談輕視太極拳，說太極拳沒用，要與我較量手法，舞動雙拳向我攻來，我便以迅雷不及掩耳的手法，陡然進身，分開其兩手，便順勢以拳向其胸部點之，但不過意思而已，並未打上，然他因驚叉氣，疼痛多日始愈。
我在成都藩署街文熾昌寓，與牛某推手之化勁。按牛力大勢猛，推手向來無對手，素有坦克車之稱。在閒談間，牛忽然用十分猛的力量向我湧來，意圖一下子將我推到牆上，以顯示推手唯我獨尊。但我知他之來力甚虛靈的走脫之化勁，他連來了三四個猛勁，我也連用了幾個一化再化的乾淨利爽，統統給他化掉。他因連撲了好幾個空，身體打了一個大轉轉，站立不穩，背部向著側面立櫃倒去，我怕損壞了人家的家俱，遂速以手將其拉回，然立櫃已撞的嘩啦一響。後來牛對我說，你近來的這種橫勁很好云云。他的意思是，以為他之所以撞側而後立櫃者，是我的橫勁好，打著他。這種說法，是對我用的虛靈巧妙的化勁，他還未瞭解清楚。
在練拳過程中，是否還應該注意些什麼，我想還會有許多，以下再補充幾點：
1、動作緩慢柔和，勢勢均勻，是楊氏太極拳很大的一個特點。它為武術、健身、療病三者的結合創造了條件，適應面極廣，因之，一定要在全身放鬆的基礎上，做到動作緩慢柔和，勢勢均勻，還要做到勢勢有“定勢”（規範勢）。“走勢”是在似停非停中體現。相連不斷，一氣呵成，也得做到。
2、有關“放鬆” 有關“放鬆”已經談了許多，再結合什麼是“柔”“軟”、“力”、“勁”分別談談，以便識別，有助於練拳。
在武術中，常以“鋼”比喻為“勁”。那麼，“拙力”就可比喻為“鐵”，因為“鋼”的來源是鐵，而“勁”的來源自然也就是“拙力”了。拙力是自然力，也是人體本能的產物。說來也是巧合，現今勁的寫法，正是力的加工，這個字的設計者是不是有這個意思，我不清楚，不過，借用這個宇，很能說明兩者之間的關係，我就不多說了。
加工，是生產過程，生鐵需要採取高溫熔解的方法，而拙力是採取放鬆的方法，摧去拙力中之僵硬，二者都是方法。
經過加工，使二者在形態上會出現一種與其本身似相矛盾的形狀，如鐵水與飲用水相似，但又與飲用水有本質的不同，因為鐵水和摧去僵硬的拙力，均帶有韌性，而飲用水是軟的，它不具備有韌性的條件，因此，稱摧去了僵硬的“拙力”為“柔”不為軟，囚為柔是帶有韌性的，也就是其中含有勁的因素。這樣正如楊公澄甫先師所說“太極拳乃柔中寓剛，綿裏藏針之藝術也”。如果其中沒有勁的因素存在，這就是軟。軟不能稱之為柔的。
鐵經過千錘百煉，可以起質的變化，轉為鋼。鋼，內堅，外形光澤度強。而鐵，不只是韌性差，而且外形粗糙。拙力，經過日積月累，年復一年的堅苦訓練，也能起質的變化，轉為勁。勁的表現，柔韌性強，能夠體現出整體的協調。而拙力的表現，動作僵硬，反映在局部而不是全身。二者也有極大的區別。
放鬆與訓練，都應該是有意識的，正如前輩所言，“有意放鬆，無意成剛”，只要真正做到了放忪，它就可以溝通人體與基本要領的結合，自會產生物質條件，勁也就會應運而生，如果為勁而勁，反而為勁所限。所謂“用意而不用力”，主要是指不用拙力，是要用勁的。
3．有關氣沉丹田 氣宜直養而無害，在練拳時，以自然呼吸來保持腹部之平穩，做到心平氣和，不要有意識的使腹部一起一伏。至於氣與動作的配合，也應該是自然配合。初學者由於精神緊張，可能出現提氣的現象，這樣會形成上重下輕。立身不穩，還會感到憋氣，非常不舒服，這是需要注意的。另外還可能出現呼吸短促的現象。只要不感到憋氣，經過一段時間鍛煉以後，能夠適應了，呼吸就會由短促變為深長，並且有力，還會有節奏，以上所談的氣與動作之自然配合，就是按照推呼收吸沉呼提吸的原則進行的，能夠配合到什麼程度算什麼程度，不要勉強，以免顧此失彼，影響整體動作。至於氣，是看不見摸不著的，但從人們生活實際感受上是覺著有氣的存在。所謂“先天之氣”，是指固有的氣，應沉在丹田，指臍下三指處，而後天之氣，是指呼吸說的，因為氣功是門科學，這裏不做學衍研究，所以，只要在練拳中不違背生活規律，能夠順乎自然，就可以了。
練太極拳的體會 傅鍾文
太極拳近年來已成為廣大人民群眾喜愛的運動。關於太極拳的理論也由單純的技術觀點發展到科學依據的探索，這是值得高興的。
我在少年時就愛好太極拳，承楊澄甫老師的啟迪和教誨，不敢說有多大心得，不過，七十年來從未間斷過。正因堅持不懈，認真練習太極拳，增強了我的體質。
太極拳具有高度藝術性和科學內容：精奧細緻、理論深切。如能根據理論的要求來鍛煉，有了實際功夫，便更能領會太極拳的個中旨趣。要練好太極拳，除了遵照先哲的理論指導和要領提示之外，我認為必須注意幾個方面。
首先，要領會“勁”的涵義。太極拳認真練習到了適當的階段，就會練出勁來。這股勁是一種“渾勁”，也就是太極拳入門的基礎。所謂“懂勁後愈練愈精。”據我個人的體會，這股勁好象秋天的成片蘆葦在湖中被大風吹得俯而複起，堅韌不折，柔而有彈性的意思。又好象海洋中的滾滾波濤，水質雖軟而含有非常雄厚的力量。渾勁練出以後，繼續再進一步要從渾勁中練出“輕靈勁”來。渾勁是藏而不露的渾厚實力，從而達到柔而有剛。輕靈勁是既有輕靈感覺而又能園活運轉的意思。將這兩種勁緊密地結合在一起，相互為用，才能剛柔相濟，棉裏裹針，再能變化分出朋、捋、擠、按諸勁而靈活應用之，始可達到融會貫通，得心應手的目的，方能進入具有高度藝術的境界。
太極拳要練出勁來，僅憑一般勇氣蠻練，不去體味它的涵義，鑽研它的架勢，這是辦不到的。必須靠自己苦練之外，又要練得處處符合原則和要求切合實際。這就要在平日練習時必須注意到下面四個要點。
一、眼神平視，要貫注而活潑，當每式的變化，視線要隨身法而轉移，切忌目光呆板或野顧。
二、腰是一身的主宰，練拳時要頂腰，歌訣有雲：“身形腰頂豈可無”。如雲手，摟膝拗步，斜飛式，海底針，高探馬等式，都須腰部挺拔，像立之運轉，轉時總不離軸心。又好比指南針一樣，針動而針軸不離原位。武術家所謂：“守中土”就是指中土不離原位的意思。引證力學來說，就是重心作用。所以練拳必須講究“尾閭中正”。神貫頂，尾閭中正才能保持重心，而無姿勢偏側，架勢過與不及之病，練拳如果低頭聳臀，腰部不挺，失了重心，就是所謂“冒腰”。常言道“低頭冒腰把式不高。”因為冒腰則呼吸不暢，氣不能下沉，頂頭不能懸虛，虛實不清，上下不能一氣貫通，終練不到高明的程度。
三、四肢：練太極拳對四肢的運動，有一句話叫做：“如意胳膊、籮圈腿。”就是說，手臂與腿都要微有彎曲含蓄之意而不可伸得過直。“勁以曲蓄而有餘”，就是指此。如單鞭、野馬分鬃式，後腿微曲向外
，就能做到前弓後蹬，力從腳跟而發，像樹生根於地全身穩固，而不是向後挺得過直。總的來說，四肢要圓潤、靈活、穩實、切忌強直。
茲再就各關節分述如下：
（１）、要坐腕豎掌，但掌心要微凹而不可平，這是要著。
（２）、手指不宜太直，手指與手指之間不宜並緊，要似開非開，練
久勁自生。
（３）、肩要松活下沉，不可用強勁或有聳抬之意。
（４）、肘要下垂，如白鶴亮翅式，手臂雖向上提，而肘尖意須向下。
（５）、要以肩頂肘，以肘領腕，又要以指領掌，以掌帶臂而沉肘松肩，又要以腰腿之意配合手、肘、肩，上下聯貫，雖略有先後而動作協調節節貫串，不可過勁，過勁則僵硬。
（６）、邁步時，腳跟須先著地，然後徐徐踏實，即所謂“邁步如貓行”。貓行的形象很妙，腳步既輕靈又穩實，而其身軀又活潑。同時膝隨之向前，但弓步不可過勁（指膝部不過腳尖）。進退即能靈活。後腳要著勁，切不可偃側。
（７）、腳的起落，如雲手式，跨步時須先提起腳跟，繼之提起腳尖。
跨步後，腳下落時要以腳尖先著地，而後徐徐踏實。能這樣做，左右虛實自然分清。
（８）、要含胸。含胸與冒腰，陷胸不同。而是兩臂骨節均須鬆開，
肘部下垂，呼吸自然。
（９）、開襠。開襠不是指步寬，實系松胯，胯松則襠自開。
（１０）、襠要平，襠平則下盤穩固。同時在襠平的基礎上意還要上提，提襠貫頂，必須做得自然，則頭自中正，呼吸舒暢，氣度安適，從而能上下相隨，式式均勻，自可領會周身輕靈園活之趣。
四、意境。
（１）、心要靜而精神要振作，忌低眉垂目，委靡不振，缺少生氣。但也要忌怒目攢睛，挺胸露齒。周身要節節貫通，勿使有絲毫間斷。
（２）、重視前輩積累的經驗，遵照典型的架勢來認真鍛煉。但要練得自然松靜，使舉動周身輕靈。必須“依規矩熟規矩，化規矩，不離規矩”。本此堅毅精神，才能練得得機得勢。
總之，太極拳每一架勢都有它的精義，必須悉心揣摩，仔細領會。舉手投足，不可太拙，太拙則腰腿不隨，全身易於強硬。要步隨身換，進退須有摺疊。姿勢必須先求開展，後求緊湊。隨時留意，著著用功，式式須要清楚，不可含糊，而又要連貫，一氣呵成，日積月累，功到自成。
引進落空借力打人 郝吟如
郝少如(1908—1983)，名夢修。河北永年人。自幼隨其祖父為真、父親月如習拳。性聰穎，韶齡時即能領略太極拳的理論與實踐；24歲在當時名師咸集的南京以授拳為業，成為一代名家。其太極奉學識淵博，以理論與實踐的高度統一駕駛著精湛的拳藝；不僅能正確地解釋王、武、李三家經典拳論中的深刻含義，而且能將其精華演練得淋漓盡致；且諳熟理法，能將精微巧妙的要求講解得非常細緻而透徹。郝式太極拳經過其五十餘年的不斷提煉和總結，馨香海內外。去年出版的《武式太極拳》是其晚年之作，這是該書中的一節，在其逝世十周年之際，《中華武術》編輯部同意將其刊出，以示緬懷。
郝吟如
太極者，打手不用先天賦有之力和快手，力則從彼處去借而是用意。借者，既省力而又不傷氣。太極拳是一門最講究省力打人的藝術，所謂“借力打人”是也。因為太極拳是一門藝術，而不是單純的技術，所以借力打人也即是太極拳藝最本質的特點。
借力者，是以後天有關太極奉之力學去獲得。先天的自然之能有限，並有盛衰之年；後天之巧則取之不盡，而用之不竭，乃藝傘無窮也。後天之巧，有“四兩撥千斤”之妙。能四兩撥千斤者，則能以己先天之小勝彼之大，亦能以耄耋之年勝年輕力大的氣勇者。所以太極者既不在先天自然之能的大小，亦不在力大氣足的青壯期，而在“引進落空，四兩撥千斤”的巧妙技藝。當習者初讀此句時，會深感奧妙而不能領悟，於是不知其所行。其實只要遵循它的原理，按照它的規律去求之，當具備了一定的運動條件後，便能逐步逐漸地實現。—一由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
習太極者須切記“用意不用力”的原則。打手之巧在於用意，不在外面而在內。一舉一動非單純的形動，有意動，始而氣功，既而形動也。意氣須分開，又須一致，但意為統帥，所謂“以意行氣”足也。意到則氣到，乃能意氣跟得靈，方見落空之妙。先在心，後在身。在身者，則能引進落空，借力打人。
何謂“引進落空”?所謂引進落空，即是須大膽地放縱彼之進擊，而不是將其拒之門外。只有大膽地放縱，才能引進落空；不能放縱，則不能引進落空。但放縱須有前提條件，即：雖為放縱，卻全皆由我之意牽引其而進。此須沾連粘隨，不丟不頂；須得機得勢，舍己從人，知己知彼。彼手快，不如我意先；彼力大，不如我氣斂。若彼以快速巨力打來，我之意在其先已與其相接，順其而來，接住彼勁，恰好不後不先，隨引即蓄，借盡其力，蓄而後發，引進落空，借力打人便能奏效。不可用力，不可尚氣，意氣須跟得靈。
彼挨我何處．我心就用在何處，要知己知彼。若要知人，則務要使人不能知己。若要使人不能知己，則務要以己之虛去探彼勁之實；須秤准彼勁之大小，權准彼勁來之長短和粗細。左重則左虛，右重則右杏；避彼之實，而入彼之虛，順其勢，借其力。此即所謂“知己知彼，百戰百勝”也。能知己知彼，才能因敵變化。能因敵變化，“引進落空，四兩撥千斤”之技才能神妙無窮。
欲要知己知彼，則先要舍己從人，不要由己。從人則活，由己則滯，而從人仍足為了由己。若彼欲往左，則我以意領其往左，彼欲往右，則我以意領其往右；若彼欲進。則我意牽引其而進，彼欲退，則我以意順其而退；若彼欲往上，則我以意率其而上，彼欲往上，則我以意率其而下；若彼欲開，則我以意挈其而開，彼欲合，則我以意挈其而合。能達此地步，乃能“左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。”從外觀之，似隨人而動，然則人為我之內形所控制，故舍己從人仍是由己。舍己從人。非純粹外形的隨人，沒有內形的支配是捨近求遠。這樣，不但無法達到舍己從人的目的，反會為人乘機而入。故舍己從人須內外結合，周身相隨，得機得勢。其關鍵還是在內。能舍己從人，方能探知彼勁之虛實。
一身之勁在於整，一身之氣在於斂。身法須一一求對，並要加以互相聯繫起來成為一體，然後再求斂氣，氣要斂入腰脊。斂者，須以意將氣下沉貼於背，由兩肩收於脊骨，斂於腰脊。氣能斂於腰脊，然後再求注於腰間。能注於腰間，一身便有主宰。一身能有主宰，一身之勁便能完整統一。氣勢須包圍精神，精神又須支撐氣勢。神聚、氣斂、精神貫注，精、氣、神三者須合一。一動無有不動，一靜無有不靜。自己安排得好，人一挨我，我在下即能得機，而在上即能得勢，上下相隨，前後左右無不得力也。能得機得勢，乃能舍己從人。
平日練習打手，須在沾連粘隨，不丟不頂上下功夫。走即是粘，粘即是走；粘即是用意，走即是行氣。以己依人，務要知己，乃能隨接隨轉；以己粘人，務要知人，乃能不後不先。彼之力有多大，我之意仍與其相合，彼增我亦增，彼減我亦減，累黍不差，不給彼有絲毫用力之餘。彼在上無處使勁，在下無處得力，我趁勢入之，接定彼勁，彼自能跌出不言而喻矣。
能粘得住人，然後能吸得住人，使之不能走脫。能吸得住人，然後能隨意牽引得人進而使之落空。若要將物漂出，務要往下加以浮物之力，斯其根自斷，乃無生根立足之地，如江海浮舟則自然浮得起彼身；彼身既已浮起，然則隨漂即出，極能輕鬆也。須切記：借力打人須斷彼之根，彼之根未斷，則力未借著而不能發；能斷彼之根，打人才能省力而清脆，乃能使人心悅誠服。若要將彼跌空，須加以掀起之意，隨引隨化隨蓄一氣呵成，則自然能使彼猶如跌入深淵一般而落空，其勁全為我接定所掌握；彼身既已騰空而勁力全為我所借盡，然則一呼即出，遠近多少，取之何樣拋跌，順勢能及。此即所謂“借力打人”，乃是引進落空，四兩撥千斤之妙也。
平日行功，一動勢須問問是否有空松圓活之趣，精神能否支撐八面。能支撐八面，乃能八面轉換。氣須存養涵蓄不使上浮，以直養而無害。氣勢須貫注於兩膊，形於手指。周身須通暢飽滿，節節貫串；太極即是周身，周身即是大極，無一寸不是如此，行氣才能如九曲珠無微而不到。氣如車輪，樞紐在腰。彼挨我何處，我氣即行往何處，何處即分虛實。虛便是陰，實即是陽；陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，乃能以虛實制人。切記：須以己之虛去探彼勁之實，勿要用己之實而使彼知己。因敵變化須走內勁而不可露形跡，勁由內換而使人莫測。彼只能挨我之虛，即挨皮毛，而得不到我之實，無從得力也。此即所謂“人不知我，我獨知人”。以虛實制人，人為我制，而我不為人制，乃能一往無敵，斯是太極拳之妙也。
總而言之：引進落空，借力打人是以意使技，而非以力能成技也。周身須完整統一，動則俱動，動中須有靜，動者才能不慌不亂，乃能依法行功；靜則俱靜，靜中須有意存(即有預動之勢)，靜者才能達於勁斷而意不斷，乃能一觸即發。開中寓合，則開者還能再開；合中寓開，則合者還能再合，所謂“如長江大海，滔滔不絕”也。虛實宜分清楚，虛實的變化全在內而不在外。在內者，勁換而不露痕跡，勁走而人莫知，乃能隨接隨轉。由得機得勢，及舍己從人；由舍己從人，及知己知彼；由知己知彼，及引進落空，借力打人。牽引在上，運化在胸，儲蓄在腿，主宰在腰，蓄而後發。一身須俱備五張弓，才能做列蓄勁如張弓，發勁如放箭。勁以曲蓄而有餘，周身之勁在於整，發勁要專注一方，須認定准點，做到有的放矢。勁起子腳根，由腳而腿而腰形於手指，須完整一氣，不能有絲毫間隔斷續。一舉一動須達於無角無棱，無有凹凸，無有缺陷的要求。若能達此境界，不論向前向後、向左向右，乃能無懈可擊。以意行氣，以氣運勁；意往上升，氣往下沉；動者，氣轉也。先在心，然後便能施於身。日久功深，蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。吸，為合為蓄為收；呼，為開為發為放。只要依法求之，就能逐漸地做到物來順應，敏感自得；進者，便能達於“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界。若到此境界，則無所謂內外，無所謂不對，一舉動則無不恰合法度，形神皆忘；左重則左虛，右重則右杳，觸之則旋轉自如，無不得心應手；如響斯應，疾如電掣。“引進落空，借力打人”則無不隨心所欲矣。
師曰：“武當趙堡拳乃是有德者得之，無德則失之。粗人得之粗，細人得之細，文人得之精，拳打萬遍神理自顯。拳打十萬八千遍，不動而自轉，真乃是一層功夫一層理矣。”武當趙堡太極拳其宗旨是：在中正平園輕靈身軀韻味下，特別注意松柔，通過拳架的導引和習練使其用先天之巧勁去排除人身體內後天之拙力的一個求整過程。達於聚之能使五官四肢百骸，萬棵能聚於一株，散之一棵能化百萬株。
武當趙堡太極拳特點：是筋骨要松，皮毛要攻，節節貫通，虛靈在中，處處勢勢以園動為宗旨，在拳勢的導引中去尋找出園的軌跡，練出強力的彈性與自身的膨脹力。武當趙堡太極拳習練時要先有開闊後求緊湊，這種開闊應正確的理解它是在內而不在外。如金剛一伸手繃勁來說，它是要求內園的開闊，緊湊是由大變小，由有形變無形，由形變為意，力爭去達于武當趙堡拳“一寸小，一寸巧”之說。
武當趙堡太極拳對於松、輕的要求是一個永恆無止境的追求。師曰：“松裏找松，輕裏找輕”。也就是說松、輕對趙堡太極拳的習練者來說，在永無盡頭，永無終止的追求著。因其松、柔自然，故而尚意不尚力，耍起來沒有張牙舞爪的神氣與拙力，好似賴洋洋，少氣無力之態，故也被稱之為綿拳、賴拳。
武當趙堡太極拳的習練中要知道，曲中求直，園裏又疊方與不承受對方之來力，不當別人拐棍使。走勢時要稍節領，中節隨,根節催。發勁時四稍要緊（筋、骨、血、肉之四稍也）。
武當趙堡太極拳習練時要一動無不動，一靜無不靜，要練出杠杆力，壓板勁，勢勢招招周身分出陰陽來，伸手即陰陽，就連睾丸也在鬥陰陽，明白側手俱成勁路，要舍已從人，但絕對不可捨近求遠。要含胸拔背，也應知通脊含胸之妙用。要知道練拳是纏，搭手變為捆的方法和道理。
武當趙堡太極拳也最講究“太極不動手，動手非太極”之名句。它是讓習練者能早日達於以身領手、以心行氣，以氣運身高級境界的一種良方。習練階段不但有“練盤肘”的必要，而且也有“肘不走”嚴格的拳諺要求。處處勢勢也要能顯示出老虎大張嘴，陰陽顛倒顛的勁路和動態。
武當趙堡太極拳之習練中不管是滾動、轉動、走圈與走弧（弧的延伸也是園）一定要在每勢起承開合中找出園的軌跡來。因為園的運動符合天園地方之說，符合人要園活不可生硬之常理。試觀宇宙天體的運動中，那個不是以園轉的運動才能生生不息，永恆的存在。園的活動能量大，園比一切形狀的東西運動起來省力、省時，比方的和一切形狀的東西速率大，而園的需動力小而省，園的離心力大，園是直徑的3點1416倍，也就是說園動是直動的3倍多。
武當趙堡太極拳習練之後與人搭手就好比是鋸鋸木，一搭鋸就有沫。又好象木工打楔子（一頭大一頭小）對方越動塞的越緊，對方越動就越背。又好象碾子碾小米，園園相滾，在園的運動中，使米糠分離，用此道理把對方拋出。武當趙堡拳不光是要身備“五張弓”上有兩膊、下有兩腿、中有腰弓。而且還要練出十三窩的彈發力（肩、肘、手、胯、膝、足、脖共為十三窩）。在發勁時尤要有三心加一根輔助和配合（本心、手心、腳心與腿根）。使之體現出翻板勁和崩彈力。
拳諺有萬般襠裏求之說，所以武當趙堡拳最重視的就是襠胯的習練。把襠胯視之為水，作為尺，當做稱。水能浮舟亦能覆舟。尺能量人來勁之長短毫釐不差。稱能稱人之來力分毫不錯，所以注重練襠胯，故有神仙留下健身方，開襠下勢最為良，開襠利於動作的轉換和氣的下沉，氣力的下沉方可使重心得以穩固。武當趙堡太極拳與人技擊搭手一定得注意是要點不要面，（瞬間的接觸）要面兩不便，若是偶爾碰上面手法趕快變，就是君以能勝，我以巧取。
在搞技擊時怎樣去理解“釘入肉與不入肉”初與人搭手接觸應輕，微微似挨非挨，這叫刺皮不剌骨，剌骨氣必堵（就是與對方接觸不能用力，不能于對方有骨有接觸之感覺），隨之一旦找著對方的弱點和重心，我就要使我之勁釘入對方之肉將人發出。就是實現練就的自身膨脹力顯出皮毛而攻之也。怎樣又是“釘不入肉”呢？因為武當趙堡太極拳要求是筋骨要松，皮毛要攻，所以每當對方一接觸我時，我即用輕靈的聽勁，將其力化掉使其不能得逞。
習練武當趙堡拳想要能達到周身空靈透體，純以神行這種高深莫測的內功，非得有涵養極深，以至人欲盡除之時方可達至。
拳術之道是師父要常講，徒弟要常想，糊裏糊塗練，等於隔著皮鞋去撓癢（沒用）。整學亂使喚不能照套搬，拳打膀乍，腳踢頭歪，傢伙響（兵器響動）野馬分鬃往裏闖，雲手圈要園左右才能換，只要會進步，一輩用不完，面前沖金雞獨立朝天登，後邊摟束手解帶回身肘。
發勁有這麼難嗎？ 臺灣武術家葉金山
發勁有這麼難嗎？
隨便翻開一本太極拳書，尤其是介紹太極拳大師的書，書中無不大力推崇該大師發勁時，輕輕一推，"發人丈外、對方一個跟鬥翻出丈外倒地、人已掀翻丈外、人已摔出丈外........。"然後整本書從頭到尾，就圍繞著這個"發勁"問題打轉，彷彿這是什麼不得了的大事，彷彿這是多麼難學的事，彷彿只有學二、三十年，甚至四、五十年的天才大師，才能擁有這樣強大的發勁功力。
發勁何難？
用輕柔虛無的內勁，把人打出"丈外"，"丈外"不過三公尺多而已，這種距離的發勁到底有什麼難處？尤其是用在那些對發勁絲毫沒有概念的武者，或用在那些完全沒有心裡準備的武者，或用在完全不吞化的行家與弟子身上，用內勁將他們發出三公之外有何難處？尤其是"發勁標準示範動作"："叫被發者不要吞化頑抗，發者不動步，而用輕柔虛無的內勁，將被發者用手輕輕發出丈外，或發到牆壁上，發出如錢投鼓的撞擊聲音。"這種發勁技巧，絕對不難，卻為什麼被人說得好像神技一樣？實在令人好奇。
被師父暗槓了
等到深入瞭解之後，才發現一般武者連"發勁標準示範動作"都不會的原因，竟然是從一開始學拳時，師父就根本沒有引導他做發勁的基本練習，武者心裡也根本沒有往發勁方向去學習的念頭，甚至連學會發勁的夢想都沒有。統統都被一些師父引導去打"拳架"，還把祖師爺王宗嶽太極拳論中的"著熟"妄解為"盤架精熟"，再逼著學生天天打拳架，一打就是幾十年，根本不教他發勁的要領，最後他當然不會發勁。其實，這些弟子完全是被自己的師父暗槓了，難怪會把"發人丈外"的簡單發勁技巧，當成高不可攀的神技來崇拜。
打破發勁神話
有些武者很純潔，也很善良，對自己師父有關的發勁神話，從來不敢有"異見"，全都信而不疑。根本不會想到發勁只是一種簡單的技巧，一般人只要稍加練習，一年半載就能發出大師們那種虛無空靈的內勁，根本不需要花幾十年的精力去苦學才能成功。
堅定學會發勁的心
想學會發勁，一定要先堅定學習發勁的決心，要清楚大聲地告訴自己和自己的師父說："我一定要先學會發勁"。找一個師父，叫他用"發勁標準示範動作"把你打出丈外，體驗一下是不是真的是虛無輕靈的發勁；如果他只是用蠻力將你推出，你就找個理由走人。如果他真的能用虛無輕靈的內勁把你發出丈外，你別急著交學費，求他先教你發勁。如果他肯直接教你發勁，或者要求你和拳架同時學習，你遇到好師父了，趕快交錢，他不收你也要交。如果他說發勁要拳架學會之後再教，或者說些二十年、三十年才能學成的話，即使免費，你也趕快找個理由走人。
有些基本功是發勁所必需的
在學習中，還要體會明師教的東西是不是真的以"發勁"為目地，不可盲目學習，也絕不可盲目懷疑；譬如他可能會要求你練習些放鬆的功法，或者作些雙腳換勁的訓練，或者某些發勁意念的訓練，這些都是以"發勁"為目地的基本功法，是發勁所必須的，不可懷疑或偷懶，一定要認真學習，以免明師真的發火了，再也不教你了。
一年半載沒學成就要注意
如果你認真學了一年半載之後，發現你和一起學的師兄弟，個個連基本的"發勁標準示範動作"都不會，一定要和師兄弟約好，剩下的學費就不要了，大家趁早走人，另投明師。如果只有你一個人或少數人學不成，那就要多研究自己的毛病在那裡，逐一加以改正，相信在明師指導之下很快就能學成。"發勁標準示範動作"是發勁的初步，也是太極拳的基礎，學會之後就可以逐步往更高的推手技巧"控制敵人"去努力。
學拳架一定要同時學發勁
有人說，要先學會拳架才能學發勁。這是錯誤的，不先學會發勁，拳架裡全是一些不能發勁的濫招式，再磨一百年也沒用。有些弟子被師父改拳架，一改好幾十年，這樣也不對，那樣也不好，改到最後徒弟惡言相向，師父翻臉無情；師父死了，師兄師弟間又爭著比誰的拳架像師父，爭到反目成仇。為什麼，因為不以"能發勁"做為拳架的標準，只顧著手多高、腳多高、屁股多翹、拳味多少，當然一輩子吵不完。前幾年師父又年輕又高，總嫌你的手太低；近幾年師父年老變矮，又覺得你手太高。這種師父不管拳架能不能發勁，光在拳架外形上胡搞瞎搞，難怪要師徒反目，同門成仇了。
不會發勁，拳架打到老死也沒用
發勁不難，得明師難；發勁不難，對不敢要的人才難；只要有明師，又敢要，發勁就很簡單。發人丈外，是太極拳的基礎，不是什麼高深的戰技；如果連發勁都不會，拳架打到老死也沒用，更別談要用來克敵致勝了。因此奉勸天下的內家武者，在一年半載之內，趕快學會"發勁標準示範動作"，奠定基本功力，才能學習內家更高深的戰技，達到"階級神明"的境界。
敷、蓋、對、吞四字秘訣解 武式太極名家 郝月如
敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
解曰：此是兩手不擒、不抓、不拿，僅敷在彼之身上，以氣布在彼勁之上，如氣體一般之輕，令彼找不到有絲毫得力之處;以精、氣、神三者貫穿住，使其無絲毫活動之餘而動彈不得。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
解曰：此是以氣蓋住彼勁，而又不使之驚動，令彼有再大的勁力亦發不出。
對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
解曰：此是須認定彼勁來之目標，以氣對準彼勁之部位，與彼勁之大小、長短和粗細盡相吻合，運勁如百煉鋼，何堅不摧。
吞：吞者，以氣全吞而人於化也。
解曰：此是須以己之磅?氣勢將彼之周身包圍住，並吞噬其全勁，而又加以化之，使其勁力再大也必落入於全力覆沒之地。
又解曰：
以上四字絕妙。周身必須達於猶如氣體一般之柔軟，氣勢達於磅?之慨，全身好似氣球一般而無懈可擊，行氣自如而能遍及全身之境地。非懂勁後，煉到這種極精境地者不可得。完全是以氣運動而走內勁，所謂“全是以氣言，無形無聲”。
再曰：
這四個字雖然它們的用法不同，各有其妙用，但是字字之間有著密切相聯的關係，既是互相合作的，又是都可以互相轉換的，不是呆板的。惟有四字同時存在在習者的意念中，運用時才能因敵變化，隨機所用而變換靈活，乃能得心應手，使無形無聲的氣言，能夠演出太極拳神妙無比的絕藝。
怎樣練好太極拳 馮志強
寓太極理論於拳術之中，故名為太極拳。欲練好太極拳，於理則須明無極、的指導太極的含義；于拳則又需在理的指導下運動手足，經過長時間的鍛煉，方能成功。我青年時從太極拳陳公發科學藝，即深愛此拳理精法密，本于太極正理。四十年來，雖每日細玩太極圖，猶覺“太極”二字奧秘難窮，故我與太極拳之點滴認識，甚覺膚淺，僅為太極拳之皮毛耳。在此公諸於眾，誠恐貽笑大方，尚祈有識個中真竅之同道不吝賜教是幸。
首先，要練好太極拳必須明白太極拳是怎樣一種拳術？它具有什麼樣的內涵和性質？我認為，概括為一句話：太極拳是一種性命雙修的內功拳術。性命雙求也可稱為心腎雙求，心主性，腎主命；心象火，腎象水。性命雙修就是要通過練習太極拳達到身體內部水火既濟，陰陽調和從而健康長壽的目的。
太極理論，可以說是東方哲學中的一種極具代表性的理論。在我國，從它出現到現在的二十多個世紀中，吸引了無數學者對之進行研究，使這個理論日趨完善而嚴密。太極拳的創造者，也正是引用了前人的研究成果，加以延伸和推廣，使它和武術運動相結合；使練武者通過練習這種拳術既可以防身自衛又可以祛病延年。
太極者，無極而生，陰陽之母也。無極之義，空空洞洞，混混沌沌，無一物而包萬物。由無極而現有極，遂太極生焉，陰陽具焉。所形象喻，太極為一大皮囊，內中陰陽旋轉，互相調濟以生萬物。古之學者形諸于圖，即太極圖的由來。古代的求道之士，又以無極太極之理而象諸於人身，則人體亦為一太極；既為太極必有陰陽，而陰陽的代表即為心、腎。心屬陽，陽中有陰，腎屬陰，陰中有陽，上為陽，下為陰，陰陽相濟，太極為真，人始得以長壽。
宇宙中陰陽相生以至生生不息。陰陽互調又生三才，三才者：天、地、人也。上天下地人居其間，行之於人體則有三身，三身的含義即為精、氣、神。精氣神之舍為三丹田，上為天門（百會穴），下為地戶（會陰穴），中為氣海（丹田穴）。天門主神，地戶藏精，氣海蘊氣。精氣神充足，即為性命之根，造化之源，生死之本。
明白了這些含義，練太極拳時必先求無極。“拳訣”雲：“練拳先從無極始，陰陽開合認真求。”學者練拳之先必站無極勢，使自己心定神安，空洞無物，以至絕象覺明，複有一點靈犀生於氣海之中，則太極生焉。隨則兩儀、四象、八卦、三才、五行皆在於其中。動則為陽，靜則為陰，一動一靜，一開一合之間拳術已具。開始練習時，尤要以心行氣，以氣運身，以達練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈的效果。精氣神為人身至室，習練得法功必大進，實為練拳之最緊要處！
其次，練好太極拳還必須明白拳術的法則。過去有句話叫“寧傳十手，不傳一口。”由此可見拳術理法的重要。練拳者千千萬，大成者實寥寥無幾，其不成者多為不明理法之故。孟子說：“大匠海人，必以規矩。” “無規矩不成方圓”，拳雖小道，亦本乎正理。學者練拳務不可自專自用，
以一己之念而致固塞不通，每以十年苦功而不見長進，甚或成病，頗為可惜！概練太極拳若專求力必凝滯不靈；專求沉重必失之園活；若專求氣則拘泥不通，專求輕虛必神意渙散，輕浮無根。此皆為太極拳之大病，學者切記！要而言之，練拳時須身體和順，舒展園活，而尤須神氣圓滿無虧。
心神為君，氣為統帥，在心意的指導下做到以心行氣，以氣貫身，以至於節節貫穿，不疾不徐，不剛不柔，不輕不重；於若有若無、若實若虛、勿忘勿助中，擇其中和之道而行之，無形中感而遂通，則功力、靈氣與日俱增。練至功形圓滿，凝神於地戶則沉重如山，淩神於天門則身輕如羽，注神於氣海測得其中和之道，可應萬物。
通曉了拳義拳理，還應該在練拳中注意這樣幾個問題。
第一：練拳時絕不可用拙力。太極拳是內功拳術，若用拙力，則周身血脈不能通順，筋骨不能舒展，致全身拘謹四肢不活。身為拙氣所滯，滯於何處，何處成病，當時不覺，必於後發。在推手中若用拙力，必為能手所乘，以致傾跌。若雙方均用拙力，必發生頂抗的毛病，不能體現太極拳的沾、連、粘、隨。
第二：練拳亦不可努。努則力剛易折，且氣易阻隔於胸，肺被排擠，久之必得胸憋肺炸之病。
第三：練拳不可挺胸、收腹、突臀。如是則氣逆行而上，氣不能歸丹田，雙足似萍草無根，心腎不交，陰陽不和而萬法不至。
第四：練拳不可心存打人之念，以求速成。如此必為神氣所拘，好勇鬥狠而失心和；更有每日苦下痛功練數十遍拳者，亦不知變運動為勞動，變養中長為疲而傷，久之五勞七傷與身俱存，稍有病痛則齊發而至，是為大害，學者尤須牢記！若氣順力和，虛心實腹，則道心自生，久久功至，瓜熟蒂落水到而渠成。
最後一個問題，練好太極拳，還要懂一點經絡學說。經絡發源于臟腑，布於肢體。經絡中氣血暢通則百病不生。概內氣發于丹田（氣海），貫於經絡之中，腰隙內腎左右抽換，通過旋腰轉脊，纏繞運行，使之流布于周身，（上行則為轉膀旋腕，下行則為轉膝旋踝。）而達於四梢，複歸於丹田。太極陰陽之理結合經絡學說，使武術與導引互為表裏。練時內外相合，上下相隨，周身一家，諢灝流行，一氣呵成，其重要者，即氣不離丹田也。發于丹田，收于丹田，無極象始，無極象終。氣不離丹田（並非絕對），身內常保持一種中和之氣，則百病不侵，而延年益壽。
近幾年來，本人常在國內外傳播太極拳，“如何練好太極拳”是中外學生提及最多的問題。現簡單歸納幾點個人見解。
明確認識
練太極拳和做其他事一樣，首先要明確認識，對太極拳有一個全方位的瞭解，是練好太極拳的先決條件。很難想像，不清楚什麼是太極拳的人能練好太極拳
。太極拳是河南溫縣陳家溝陳氏九世祖陳王廷在家傳拳術的基礎上，揉入了其他拳術精華，結合了古代導引術和吐納術，吸取了«易經»陰陽學說和中醫經絡學說的一種內外俱練的拳術，拳架的編排和設計既符合人體生理規律，又符合大自然運行規律?它的特點是連綿不斷，快慢相間，剛柔相濟，松活彈抖。太極拳具有技擊，健身和娛樂等功能，受到中外人士青睞的魅力所在。太極拳有一整套成熟的理論指導整個修煉過程，可以這樣說，太極拳是一項十分浩大的工程體系，練好太極拳確實是一件很不容易的事情。根據前輩拳論和自己多年的實踐體會，總結了三練三不練的練功法則，即練理不練力，練本不練標，
練身不練招?
一，練理不練力 “理”就是太極拳的道理，原理，太極拳練的是大道，即太極陰陽轉換中陽極生陰，陰極生陽的原理，太極拳剛中寓柔，柔中寓剛，剛柔相濟；虛極生實，
實極生虛，虛實轉換，通過精神集中，以意導氣，以氣運身，意到氣到形隨的練習，做到一動全動，周身相隨，內外相合。練功時循規蹈距，順其自然，不能急於求成?練力指的是練習氣力，這種練習雖然將局部力量練得很大，但這種力量是拙力，僵力，缺少靈性，為太極拳家所不取。
二，練本不練標 “本”是指本源，根本，即腎中元氣和下盤功夫，腎藏元陰元陽，為先天根本，
發氣之源，腎氣充足，則五臟得養，肝，心，脾，肺，腎各行其職，故能精力充沛，力量充足，反應靈敏，身體協調，內氣充盈為本源之一。其二是指在周
身放鬆的基礎上，氣納丹田，沉入湧泉，達到上盤靈，中盤活，下盤穩固，落地生根。“標”是指以練習身體各個部位的力量和硬度為主要目的的局部練習
方法?太極拳是內功拳，內外兼修，以練內培元為主，“培根潤源”，“培其根則枝葉自茂，潤其源則流脈自長”。
三，練身不練招 練身就是練整體功力，招則是每一動作的攻防含義。初練太極拳的人，往往最愛瞭解每招每勢的用法。如果單從招勢上去解釋和理解太極拳用法及內涵，不可能得到太極拳之精髓。練太極拳必須經過熟練套路，動作正確，去僵求柔的過程，使周身相隨，內外相合，內氣充實飽滿，把功夫練上身?太極拳主要是 訓練自身整體功力，在臨敵應用時則根據客觀形勢，舍己從人，隨機應變，並不拘泥於一招一勢?內氣充實了，全身尤如充滿氣的球體，有感皆應，挨著何 處何處能擊。如拳論所說：“到成時，敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。”
樹立五“心”
一曰敬心 培養良好的道德品質，敬業敬師?著名太極拳家陳鑫在«陳氏太極拳圖說»中首先講到敬心：“學太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內慢身體，心不斂束，如何能學藝。
二曰信心 信心包括兩方面含意，一是自信心，堅信自己一定能練好太極拳，自信心乃練拳動力之源泉，二是待人接物真誠信義，信仰太極拳，信任授業之師，如此方能安定身心，一心一意，不致朝秦暮楚，見異思遷。
三曰決心 練習太極拳須決心下定，方能立志，孟子說：志，氣之帥也，決心下定，才能不為外物所動，堅定不移，不達目的誓不甘休。
四曰恒心，恒乃持久之意，樹立恒心就是持之以恆練習太極拳，幾年甚至幾十
年如一日地堅持不懈，三天打魚兩天曬網，淺嘗輒止的行為，都不能稱之為有恒心，陳氏十七世祖發科公日練拳卅遍，幾十年如一日，功入化境，獨步一時，
足為持之以恆終於成功的明證。
五曰耐心 具備了以上四心，如果缺乏耐心，仍不可能練好太極拳，一是太極拳行功走架要求松靜，柔和，緩慢，如果沒有足夠的認識和思想準備，就不可能耐下心來，心平氣和地練拳，極易產生急躁情緒，結果適得其反，再者太極拳是一個長期的身心修煉過程，不能急於求成，要求不急躁，不厭煩，心平氣和，循規蹈矩，在行功走架上怡養浩然之氣，達到身心雙修，自然水到渠成。
具備三要素 三要素即師資, 天資和苦練
師資為學好太極拳的首要因素，習文練武莫不如此，尤其是練習太極拳，老師的作用是先決條件，無師自通的例子至今尚未見到。要想練好太極拳，必須有一位品德高尚，技術精湛，理論精通，教學有方的明師，才能引導學生步入正確途徑，少走彎路，起到事半功倍的效果，如果沒有明師指導，一旦誤入歧途，太極拳殿堂終難問津。
天資是練好太極拳的關鍵因素，尤其是企盼有所建樹者，必須天資聰穎，接受能力強，思路清晰，反應敏捷，能舉一反三，太極拳精奧之處不僅要靠老師指導，還必須親身體驗，用心琢磨，只有天資好，悟性高，加上其他條件，才有可能悟透拳理，達到較高境界?否則，雖有明師傳道授業解惑，自己又肯下功夫苦練，可惜悟不透拳中精奧之處，也只能停留在二成功夫的水平上，比如上學，一樣努力，成績不同，乃天資有別也。
苦練是練好太極拳的決定因素，自己天資聰穎，又得明師指導，還必須有吃苦耐勞的精神才能成功，如拳論所說：“理清路明而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。”其間既非一蹴而就，又無捷徑可尋，只有苦練，於苦練中蓄積孕育內功，由量變逐漸產生質變。所謂悟性，只能在苦練的基礎上厚積薄發，才能及時捕捉靈性，體味太極拳之真諦，如果自負聰明，不願下功夫苦練，恐怕到老也悟不出拳中精奧之處，只能徘徊于太極拳殿堂門外。
以上所談幾點並非絕對的，也不是一成不變的，其間相互影響、相互促進。比如認識明確了，可促使和加快五心的樹立；有的人天資可能稍差一點，但是肯下苦功夫，勤能補拙，在持之以恆的苦練中照樣能悟出拳術真諦。本文如能對太極拳愛好者有所啟迪，吾之心願也。
剛柔相濟話太極 陳正雷
太極拳的剛柔，在陳長興、陳鑫《拳論》中，已有詳盡精闢的論述。但有些太極拳習練者對它的內容把握不准，未能正確理解，致使在太極推手中出現如牛之相抵的現象，大多數人都以拙力相待，不知“己根愈固，彼攻愈烈，自然之理也”。這就與太極拳以柔克剛、剛柔並濟之理相悖，背道而馳，失去太極拳不丟不頂，內外渾然一圓之根本。為此下面就太極拳的剛與柔談一點自己的看法與體會，供太極愛好者作為參考。
什麼是太極拳的剛柔？簡言之，“剛”就是以腰為軸，利用太極拳的纏絲勁，牽動丹田之氣，在瞬間發出的爆發力，亦稱彈簧勁。這種勁是通過長時間周身放鬆、拉長，用柔緩的動作，在去僵求柔中，練出的先天自然之氣（丹田之氣）所產生的，並非後天之拙力。“柔”《拳論》講：“運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。”可見柔並不是鬆軟，而是去一份拙力、蠻力，得一份柔勁後的纏絲勁，是太極拳的精髓，非千錘百煉、天長地久，不易輕得。
太極拳的初級階段，動作講究緩慢，姿勢要求柔軟，往往給不知道太極理論的人造成一種錯覺——“太極拳軟綿綿的，是老年人練的，只是花拳繡腿，根本不能運用於技擊”。要知道柔軟只是練太極拳的手段而已，不是它的終極目標。這如同練“一指禪”“單拳擊石”等功夫，一開始就讓你靜坐、站樁聚斂內氣一個道理，功成後的威力不言而喻，能說練“靜座”“站樁”不能技擊嗎？
太極拳的練習，第一步就要去僵求柔，徹底摧毀人體長期養成的拙勁、蠻力。例如每個人從小的時候，要拿起一個重物、重東西，就得用拙力。日久就養成了鼓勁拿重和舉重的習慣，鼓勁實際上是努勁，在太極拳術語中叫它拙勁。在太極拳練習中，起步就要求身體放鬆，動作慢、緩、柔，因為只有這樣才能使全身放長產生彈簧勁，才能引動體內之真氣，使內氣鼓蕩於周身。怎樣才能達到這種程度呢？
陳鑫《拳譜》規定：“虛領頂勁，氣沉丹田；含胸塌腰，沉肩墜肘；松腰圓襠，開胯曲膝；神聚氣斂，身手放長。”
虛領頂勁、氣沉丹田，首先讓人們在意識上通過向相反方向拉開，使身軀有放長的感覺；進而又讓人們頂勁虛領、松胯塌腰，使背部得以拔長；沉肩墜肘、松腕實際上以肩與肘的放長、肘與腕的放長使整個手臂得以放長；開胯屈膝是腿部的放長。每個人都知道小臂、大臂、小腿、大腿是骨骼組成的，沒辦法拉長，但連接它們的腕部、肘部、肩部、胯部、膝部等關節處都是筋連接的，為何能拉長？通過有形的拳架動作套路，以一念代萬念，達到心靜如水，意氣平和，放鬆的動作配合呼吸，意到氣到，才使身體產生拉長的感覺。隨著動作姿勢的規範化，引得丹田之氣愈來愈足，這種拉長、發脹、發麻、發沉、如貫水銀的感覺越來越明顯。
勁為何物？勁是內氣充足的外在表現，這種勁不是拙勁，而是外似非常緩和、柔綿的拳勢引得的內氣，散佈於身體四肢的鼓蕩。因此古人把通過規範的拳架加上意念，配合外呼吸，引得體仙先天真氣（丹田之氣）在身體各部位鼓蕩的過程，叫煉鐵成鋼的過程，拳譜說：“運勁如百煉鋼，何堅不摧。”“極柔軟，然後極堅剛。”“外操柔軟，內含堅剛，常求柔軟之於外，久之自可得內之堅剛；非有心之堅剛，實有心之柔軟也。”由此可以說專氣致柔只是一個練拳的過程，不是太極拳的最終目的。
談太極拳的剛與柔，實際上是談太極拳的陰與陽。（一）太極圖是一個圓，圓中的正余弦曲線（波浪線）把一個圓分成面積相等的兩部分像魚的形狀，命其名為陰陽魚。“五陰並五陽”的陰陽魚組成了環環不已的太極圖，陰魚代表陰、柔，陽魚代表陽、剛。從陰魚的尾巴開始隨著柔的增加，到極柔時，陽魚的尾巴又出現了。柔極才產生剛，所以練太極拳第一步要求去僵求柔。（二）把迴圈無端的萬物之理用圓圈表示，陰魚的眼睛屬陽，陽魚的眼睛屬陰，在拳中表示剛中有柔、柔中有剛。
太極拳論中將剛與柔的多少，運用於技擊方面的攻擊力大小，便如太極拳原理這樣說：“一陰九陽跟頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手，唯有五陰並五陽，陰陽不偏稱妙手。”說明只有陰與陽相等，即五陰並五陽，剛與柔相濟時，拳才合于太極，方可稱太極拳，在此之前，實屬軟拳或硬拳，真正的太極拳功夫是經過練剛（硬）致柔、柔極生剛、剛極又生柔、剛柔成半、剛中有柔、柔中有剛的渾然太極境界。所以要真正弄清太極拳的剛與柔，就要弄清此拳為何稱其為太極拳，只有明白了太極拳含義，才可以明白太極拳的剛與柔。
之所以稱其拳為太極拳者，在拳架的一招一勢、一呼一吸、一開一合的動作中，都寓示著陰中有陽、陽中有陰，陰極生陽、陽極生陰，陰陽互為其根，不可分為兩半的規律。“往外開者皆屬陽，往裏收者皆屬陰，故凡外擊者為陽，內引者為陰。拳勢內、外開者蓄而不發，內收者引而不擊，而擊搏之勁自然藏於引進之中，惟其如此，故愈練而愈精密細巧。剛柔互運、虛實滲透，久練純熟，無端緒之可尋，無跡象之可指，斯為得太極之真諦”。
太極拳每一勢的定勢，是柔到剛的終止點。從呼吸和發勁而言，此處一般都以音助外呼氣、發勁，從動作形體而言，此處表現為六合狀態；從速度而言，此處較快，屬剛。由上勢下勢的過程，是轉關折疊柔運的過程。從呼吸和發勁而言，此處一般都以吸氣為主，續勁；從動作形態而言，此處表現得較柔、較緩慢，是形式的過程。從柔到剛、從剛得柔在螺旋式纏絲運動的輔助下，手法上遇到往復時，要嵌進折疊；步法上遇到進退時，要嵌以轉換；在開合、收放時，要有“收即是放”和“放即是收”的意和勁，相連不斷，往環無端，“如長江大河，滔滔不絕，一氣呵成”。不只拳如此，其實世間萬物都沿正余弦曲線呈波浪式湧動前進。
長興公說，“夫拳術之為用，氣與勢而已矣”，以意行氣，以氣催形，“然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔”。隨有形的拳勢，意念、呼吸開合有別，定勢動作表現其剛，轉換動作表現其柔。“剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞”，定勢至剛處主攻，轉換複柔時主化，“尚力尚巧，剛柔之所以分也。”要懂得化勁、發勁、分清剛柔在每一招勢中的運用，在具體招勢中如何區分剛勢、柔勢呢？長興公又說：“四肢發動，氣行諸外，而內待靜重，剛勢也；氣屯於內，而外觀輕和，柔勢也。”在談到至剛發勁處，與續勁折疊行柔中如何掌握剛與柔的關係時說：“用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則摧逼不捷。剛柔相濟則粘、游、連、隨、騰、閃、折、繃、擠、按，無不得其自然矣。剛柔不可偏用。”
之所以稱其為太極拳者，太極拳十三勢完全合乎太極八卦五行圖。手法上的四正（屬陽）繃、捋、擠、按與八卦圖中的坎、離、震、兌四正方相合；四隅（屬陰）采、列、肘、靠與八卦圖中的乾、坤、艮、巽四斜角方向相合。步法上的進步、退步、左顧、右盼、中定與金、木、水、火、土五行組合。一招一勢，均不外乎陰陽，所以命名為太極拳。
剛柔並濟的太極拳功夫反映在技擊上，它完全是一種大將風範，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，到“五陰五陽”的功夫時，人完全像一個皮球，只要你推得輕，它就回得輕，如果你拼命狠推，它的反擊力就大，你打擊得愈重，它把你彈跌得愈遠。究其實質而言，皮球裏面只是一氣而已，外面是橡膠，人為何也能如此？長期太極拳運動，引得內氣鼓蕩於四肢，柔極生剛所致。大家看到過滿載幾十噸貨物的汽車，支撐它們的只是輪胎，輪胎是方還是圓？是圓。輪胎裏面是鋼筋水泥嗎？不是，只是空氣。是什麼力量牽動如此重的貨物運行呢？還是氣，是發動機燃燒汽油進而產生“內氣”，通過它的運動，牽動機械運行的。火車力量大不大？大。是什麼力量？是水蒸氣。載的貨物重不重？重。是方的還是圓的去支撐？是圓的鐵輪。所以太極拳講求“立身中正”圓活自然的身法，太極中用圓表示。足見圓符合於運動力學，又符合於自然規律。太極拳似水，水極柔又極剛，水可使山嶽成平地，水可以使高樓大廈成泥沙。太極拳似風，風能說不溫柔？但剛起來可能使一座城市，?那間成一堆廢墟；也可使世間萬物無影無蹤。這就是柔中寓剛，柔極生陽之理。
太極拳的剛柔並濟（五陰並五陽、太極功夫）階段可以使身體蚊蠅不能落，滴水不能沾，外不見其形，只通過“吭”或“哈”的一聲，就可以使人跌于丈餘之外。陳鑫老師說：“太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。其為功也多，故幫其成也難。”難在什麼地方？難在剛柔的準確把握上，“此拳不可以柔名，日久恐流於滑拳也；亦不可以剛名，日久恐流於硬拳也”；難在剛柔相濟的“中和”上，“運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之”。
剛與柔是太極的陰與陽，剛與柔是太極拳的靈魂，剛與柔是太極拳的精髓，習練太極拳抓不住剛柔相濟的特點，一切的一切都將是無本之木，無源之水，太極拳習練者不可不知。
陳式太極拳的發勁 陳小旺
中華武術豐富多采，雖各有風格特點並自成體系，但"攻防"二字是各家共有的。防者多用柔，攻者多用剛。何謂剛？在發勁時，內外和一，意氣風發，將自己的力量發出擊點乃為剛。能將自己百分之百的力量發到出擊點就是剛勁的最高標準。陳氏太極拳的發勁也有其獨到之處，它不僅拳、肘、肩、腳、膝、稍節和主要關節發勁，而且要求周身各個部位都能發勁。拳譜中說；"
唯有五陰並五陽，陰陽不偏稱妙手，妙手一運一太極太極一運化烏有，遭著何處何處擊，我也不知玄又玄。" 當然能做到這一點非一日之功可見拳術水平練到高級境界，不僅周身處處都能發出勁來，
並且是勁由內換，連化帶發自然順遂。
太極拳是剛柔並用之拳。發勁只是太極拳中剛的一面，太極拳練好，勁自然就能發得好。因此，欲練好發勁須從練拳入手。練習陳氏太極拳分兩個階段:
其一，以外形動作引動內氣 內氣和動作是相輔相成互相配合的，外形動作可以導致內氣活動，內氣活動又能催動外形初學時，要按其具體要求力爭動作合度，就是遵循陳氏太極拳對各個部位的要求。運動規律和逐漸的運動標準，尋求和進一步掌握內氣運行的方法。先在定勢時（如預備式，單鞭等）思想專一地按照陳氏太極對身體各個部位的要求來對照。目前出版的一些太極拳書中對此都有詳細介紹，這裏就不在詳述。其中介紹的雖然比較具體，就是尺度較難掌握。例如；松肩，究竟怎樣松？松到什麼程度；含胸，究竟怎樣含？含胸過了影響塌腰，含多少為過？這不是象木工，指出準確的尺寸。
在古拳譜中說：" 只可神會不可言傳"。說明對於這些細節用文字和語言無法表達，需要身教口授，
可是多數太極拳愛好者沒有理想的條件。因此我們須用辨證的態度來探討這個問題。為什麼陳氏太極拳對身體的各個部位都作了具體的規定?目的是心氣下降，氣沉丹田。
明確了這一點，定勢時體會一下，如果感到心氣下降，氣沉丹田，就說明，對身體各個部位的要求已合格。如果感到重心不穩，氣向上浮，便可以檢查一下，看是哪個部位做得不合格影響了氣沉丹田。然後調整一下，以達到氣沉丹田為止。用這種方法做自我校正，掌握陳氏太極拳對身體各個部位的要求則較為容易了。
在定勢時掌握了陳氏太極拳對身體各個部位的要求，能使¡°心氣下降，氣沉丹田¡±。運動時再按照陳氏太極拳的運動規律（以腰為軸節節貫串，周身骨節依次排開）及其對身法的具體要求和手足運行的路線進行練習，可以導致內氣出入丹田，按照具體不同的動作變化，動如流水地循行周身。
陳氏太極拳的要求比較嚴密，初學者往往會顧身不顧手，動作不協調，出現顧此失彼的現象，用太極拳的術語來說：就是動作中產生了"丟"和
"頂" （過者為頂不給者為丟）。陳氏太極拳要求按其運動規律不丟不頂圓轉自如，運動中產生了丟和頂，就直接影響了內氣的運行。所謂下功夫，就是不辭勞苦地走拳架，細心揣摩，對照遵循法則，逐漸縮小運動當中的
誤差。運動誤差越縮小內氣的流量就越能增大。並且受到的阻力減小，動作能夠按其法則基本協調，內氣則可以勉強貫通。
其二，以內氣催外形 動作基本協調，內氣能夠貫通，運動則產生了質量的變化，即從以外形引內氣階段過度到以內氣催外形的階段。古拳譜中說："以心行氣，以氣運身，內氣不動， 外形寂然不動，內氣一動，外形隨氣而動。" 意識指揮， 內氣貫通使肢體較為系統的運動體系，一處動，百骸皆隨，一處靜全體皆靜。到此階段，練習陳氏太極拳一些要求和法則已經是不思而得，不會出現明顯的顧此失彼的現象和運動誤差。但這種體系在技擊當中還不能完全適應，受到外界的影響，容易亂套，因而在此基礎上應繼續下功夫鞏固其運動體系，使其在任何干擾下，都能順應客觀條件的變化，成為 "撞之而不開，破之而不散，渾然一圓¡±的運動體系，方能¡°立於不敗之地。"
內氣與肌肉的關係 內氣源於臟腑，行於經絡，布流周身，這是人體的自然生理現象。練習陳氏太極拳要維護、掌握和利用這種規律。內氣本身是十分脆弱的，動作中出現丟和頂，內氣便受阻。內氣輸送到經絡，由經絡滲透傳導到肌肉，肌肉
，就是採用陳氏太極拳的鍛煉方法，使臟腑產生的內氣才能充分的發揮其作用。否則，練習時不明其理，不知道遵循法則、克服丟頂的弊病，仍用拙力。輕者練習感到彆扭，影響內氣的貫通，拳術水平不能進益；重者將會導致內氣回流，使器官負載，影響臟腑的正常活動。有人練習後感到胸悶倒飽，皆為內氣回流所致。
古拳譜中說：¡°意氣君來、骨肉臣。¡±內氣與肌肉的關係如同雷管與炸藥的關係。雷管本身沒有多大爆發力、爆炸的主要力量是炸藥、可是炸藥沒有雷管來引爆不行、不按適當的比例也不能充分發揮炸藥的作用。練太極拳時出現丟頂、肢體互相矛盾、力量互相抵消、內氣不貫通、發出來的勁為零斷勁、就如雷管和炸藥的比例不適當、炸藥不能完全引爆。
怎樣發勁 古拳譜中說："身如弓弦、手如箭"，"勁起腳跟行於腿，主宰于腰發於梢"（這裏的"手"和"梢"並非局限於"手"和"四梢"，而是指擊點，
因為太極要求周身各個部位都能發勁）。例如：掩手肱拳，腰向左轉、往上貫穿背、肩、臂、右拳隨著腰的旋轉向右前發出；往下貫穿胯、腿、足，足踏在地面上產生反作用力，使其先由腰傳導到足，再由腳向上通過腿、胯、腰、背、臂，發於右拳。重心快速前移產生慣性，摧動右拳向前發。只有意識指揮，內氣貫通，才能在發勁的一瞬間彙聚全身的力量發在右拳，（發右拳時左肘尖向後發勁與右拳對稱，保持八面支撐的身法）。如果右肘發勁，屈住右小臂，突出右肘；右肩發勁，放下右臂突出右肩；右胸發勁，松下肩臂，突出右胸。發勁是彙聚周身之力突出在出擊點上。
在對抗技擊當中，對發勁的時機和部位決不可忽視。在順應客觀條件的變化，因勢利導、得機得勢，將勁在最適當的時機、發在對方最要緊的部位。
陳式太極拳十大要領 馬虹
陳式太極拳十大要領是演練陳式太極拳最基本的知識，動作要領是學好陳式太極拳的入門和根本，必須弄通弄懂，在演練時嚴格遵守。
一、虛靈頂勁 虛靈頂勁是指演練太極拳時，始終保持頭容端正，百會穴輕輕向上領起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄准百會穴的位置。百會穴位於人體頭部頂端中央的發旋處，也即後發際正中向上七寸處，又稱三陽、三陽五會、五會、巔上、天滿、維會、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點。《拳論》說：“百會穴領其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達於百會穴。
清氣如何上長？《拳論》說：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下”。頂勁領起來，氣歸丹田，起于會陰，上行循腹裏天突、廉泉、上督脈，亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會。
何謂“頂勁”？《拳論》說：“頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也”。如果中氣不向上領，正氣即塌，四肢癱軟，無所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁。“頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過”。太過則正氣猛湧上頭，頭重腳輕，足下不穩，扭轉不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說：“中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，不過不及，折其中而已。”“打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。”
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴格遵循的基本要領，同時又是一種拳術境界。練拳之初，很難真正領會其意，準確把握要領，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內氣開始動盪，清氣產生、豐盈，膀胱發熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗靈機一動，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但儘管如此，演練者從一開始，就須嚴格遵守虛靈頂勁的要領。非如此，難於練好太極拳，不會產生清氣，也不會有以後的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達和自如。
二、含胸塌腰 含胸塌腰是在開胯屈膝的同時胸脯向內微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開進行，而要互為前提，互為照應。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”。《拳論》說：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。”“胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛、含住，不可令橫氣填於胸中。”“胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田”。也就是說在氣未能貫注周身時，即使不可能下沉直達湧泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動。《拳論》說：“腰為上下體樞紐轉關處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時，“腰勁貴下去貴堅實。”“腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖”。
含胸塌腰同時進行，則擊身骨節處處開張，丹田中的清氣方可上長、暢通至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達于湧泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其餘四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴格遵守這一基本要領。
三、松腰養氣 松腰養氣是指腰部放鬆，以養煉體內浩然之正氣，此亦為演練太極拳務必遵循的基本要領。
松腰養氣與含胸塌腰相關聯，但要領不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在於養護、養煉正氣。塌腰時，“腰勁貴下去，貴堅實”。松腰時，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說：“腰如車軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍佈周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會，下至湧泉，氣隨意動，處處開張，久而久之，內氣自然充盈。所以說，松腰即可養氣。
松腰養氣，能運周身之虛靈，可以促使虛實陰陽變化，足從手運，以腰為軸，圓轉自如。與人交手，進退攻防，剛柔相濟，松活彈抖，意到氣到，足穩身固，無堅不摧。
松腰先要松胯。胯為腰根，松胯才能松腰。胯松、腰松、氣脈才能貫通，湧泉、丹田、百會等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長，方得太極神妙。
四、分清虛實 周身上下，四肢百骸，無處不有虛實之分，所以說練習太極拳的所有動作都必須分清虛實。動作能分清虛實，即可靈活轉化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運轉換，不致困頓。
練太極拳時不僅雙手要不虛實，雙足要不虛實，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運動中分清虛實，左手實則左足虛，右手虛則右足實。一招一勢，虛虛實實，遍藏玄機。
虛，不是全無力量；實，也並非全部落實，占實。只是比重各有所偏罷了。初學者，動作可以大開大合，大虛大實，根據身體條件和年齡的變化、功夫的進步程度即可選擇練習中架或小架。比如二八分，轉為小虛小實，變為三七、四六分等。小虛小實，由於動作幅度較小，虛實轉換更為靈活。
分清虛實，但不要過偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內距離的中間三分之一的範圍。過偏不利於轉換，易遭襲擊，不易靈活應敵。分清虛實，不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩。
分清虛實要注意隅手的補救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經常發生，要注意運用隅手糾正自己的偏虛偏實劣勢，隨機應變克敵制勝。
分清虛實，演練者自己要儘量做到外形隱蔽，心中明瞭。“心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛皆實，此謂虛而實。”“實中有虛，虛中有實，太極自然妙用，至結果之時，始悟其理之精妙”。“開合虛實，即為拳經”。分清虛實，深得虛實變化要領，悉心把玩，相信演練者從中會逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘 沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時，將兩肩井鬆開下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節放鬆，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至湧泉，全身貫通，勁達四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無法使周身之勁合為一體，運動時上下不隨，內外不合，血氣不暢。
《拳論》說：“打拳運動全在手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉關不靈。”“胳膊如在肩上掛著一般。”“兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用。”講的都是沉肩墜肘的基本要領。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不湧，中氣不能通達四梢。故《拳論》說：“肩塌下，不可架起來。”又說：“兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。”
成勢時，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對，使外三合與內三合緊密配合，全身呼應合住勁，天長日久，功夫自成。
六、以意行氣 以意行氣是指氣受意的指揮，在體內運行，一舉一動均要用意為用力，先意動而後形動，意到氣到。以意行氣，用意不用拙力，在太極拳最重要的特徵。正如《拳論》所說：“以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨”；“以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”；“全身意在神，不在氣，在氣則滯”。
以意行氣中的氣，是指“內氣”，並非一般所說用肺呼吸的空氣。內氣又稱元氣、正氣、先天之氣，從母胎中帶來。演練太極，就是為了讓內氣出現並吸取空氣中的清氣、五穀雜糧精微之氣合為一體形成浩然之氣。
雖然，練太極拳要“以意行氣”，但初練者意與氣還沒有達到高度協調，必須經過以意行氣，以氣催形的溫長過程。達到以氣催形、形氣結合階段時，也不可只想氣在體內如何運行，而要把意注入動作中，否則就會神態呆滯，氣不僅不能暢通，而且會造成氣勢散漫的錯誤，使意氣俱蒙其害。所以《拳論》說：“意在神，不在氣，在氣則滯。”只有這樣，才能取得形神兼備、內外兼修的效果。可以說，太極拳所有訓練的最終目的，都是為了使內氣出現和以意運氣。
由於太極拳是意氣運動，所以久練則精神集中，周身遍佈脆勁靈勁，只要意到，便可做出迅速反應，對忽然而來的刺激，也會做出敏感、準確的相應動作，免受損害。到了個時候，就到了神明階段，以意運氣可以隨心所欲。
七、上下相隨 陳式太極拳勁起於腳跟，行於腿，主宰于腰，達於四指，周身心須上下相隨，一氣貫通。由腿而腰，由腰而臂由臂達於手指。“發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。手、眼、身法、步一齊俱到，缺一不可”。
上下相隨必須注意以手為引領，而手又全在於手掌、手指中沖穴領其周身運動。手到之處，足必相隨，中間胸腹自然也隨手足變化而運動，上下一體，一氣相連，說動一齊動，說停一齊停，將頂、襠心、眼、耳、手、足、腰八體緊密結合，不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉機靈敏，緩急相將。正可謂“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓”。
初學者動作不熟，容易顧此失彼，顧上不顧下，顧下不顧上，必須加強訓練，使之協調一致。同時，還要注意分清虛實，特別是左手虛與右手實，右手虛與左手實，左腳虛與右腳實，右腳虛與左腳實，左手虛與右腳實，右手實與左腳虛等相互配合，以意運氣，以氣運形，練出靈勁，周身才有真正的上下相隨。
八、內外相合 內外相合是指外形動作與內氣運動互相一致，密切配合。
太極拳運動之所以必然要求內外相合，原因在於它是一項“意識體操”，以意運氣。練拳以練意為先，意為主帥，意到氣到，以氣運形，身體上下、內外才高度一致。正如《拳論》所說“內外一氣流轉”。
陳式太極拳千變萬化，所向無敵，雖然動作態勢多端，也不外虛、實、開、合四字。演練者從頭頂到足尖，內有五臟六腑、經絡筋骨，外有肌膚皮肉、毛髮，四肢百骸處處相連為一體，破之而不開，撞之而不散，打之而不亂，以意行氣催形變。若要拉開，不但手開足開，心中意念隨之也開；若要閉合，不但手合足合，心中意念也與之俱合。一招一勢，凡上欲動下自隨神往，凡下欲動上自領神去凡上下動中部和神策應，凡中欲動上下輔神主之，內外相連，前後相需，虛實開合，渾然一氣，則發力自然會迅猛而機靈。
內外相合的基礎是上下相隨。但也只有達到內外相合的階段，上下相隨才會最完美地得到表達。演練太極拳不可上下不隨，更不可內外不合，舍此便使周身散亂無主。
九、招勢相連 招勢相連是指打一整趟太極拳不僅一動全動，周身相隨，而且招勢之間不丟不頂，圓轉自如，一氣呵成，內勁不斷，滔滔不絕，渾然而成。
太極拳招勢相連的原因，在於它是以意行氣、以氣運形的拳術運動。《拳論》說“勁斷意不斷，意斷神可接”，最忌只用後天拙勁。拙勁貌似剛強，但因其有起有止，有斷有續，舊力盡時，新力未生，最易被人乘隙而擊。以意行氣，用的是內氣，拳路自始至終，招招勢勢均由意念所引，綿綿不斷，迴圈無窮。
招勢相連的具體方法是：在手法遇到往復時，要嵌進折疊。如上一動將終，在下一動作之先，如下一動作要往下和往前行，那末就要先向上一折，再往後一疊，然後再接做下一拳式，這樣就會呈曲線緩和運動。《拳論》說：“意欲向上必先寓下，意欲向前必先寓後。”步法上遇到進退時，要嵌以轉換，邁步向前或退後走弧形，均不可直進直退，要有以步隨身和身隨眼動、留戀繾綣、似松非松、將展未展的神態。開合，收放，寓義收即是放，放即是收。
招招勢勢，以意貫之，形斷意連，勁斷意不斷，神氣運行，源源不斷。慢到方時快，快到圓時慢，極其勻稱地配合著開合，如玉環的無端，看不清銜接在何處。拳情拳晾，如層巒疊嶂，江河奔流，自有無窮美感。與人搭手，進退攻防，不呆不滯，立於不敗之地。
十、動中求靜 陳式太極拳是在絕對、永久的運動中進行的，但它要克服外家拳術以跳躍為本、用盡氣力去拼搏、練過之後氣喘吁吁的弊端。為此，就必須在絕對的、永久的動之中求得相對、暫時的靜，並於短暫的體形靜態之中繼續完成意念運動，調理身體內部因外部變化而帶來的短暫的不協調，使自己在傾刻之間達到上下相隨、內外相合，以應禦外來之動，克制對方于不協調的短暫瞬間，一舉制敵。所以，陳式太極拳術的動作雖各式各樣、千變萬化，但在絕對動的形態下進行卻又貫穿著動中有靜的自然規律，是一套無與倫比的具有無限生機的內家拳術。
陳式太極拳本著動中有靜與靜中有動的自然運動規律，順其道而行，在拳路運動中自然地把動與靜有機結合在一起，該動則動，該靜則靜，既有節奏性又有規律性，並且有變化性。演練中以慢為上，保持雖動猶靜法則，動作緊密配合呼吸，將氣沉于丹田，保持身體血脈經絡相通，使演練者大腦神經中樞保持興奮和抑制過程的平衡，在運動中求得安定和沈著，保證在技擊之中發揮更大的作用。這也是陳式太極拳術的“以靜制動”的重要準則。
陳式太極拳要求：一動無有不動，一靜無有不靜。這是陳式太極拳術中動中求靜和以靜制動的具體形式表現。即不動時如五嶽之山，巋然不動；動似江瀉海嘯，濤浪騰空。不動時像狸貓捕鼠，以待機出擊；動時如蒼鷹叼兔，迅疾准狠。
陳式太極拳的每一招每一勢，都是有起有落的。起是動的開始，落是暫時的靜。在兩勢承接之處，似停而非停，勁似斷而意未斷。如此動中有靜，靜中有動，連綿不斷，如波浪一般，徐徐變動。
陳式太極拳術的內氣運行，當一個動作結束時，要將內氣動沉于丹田之 中，而後再由丹田發出，隨著已經起勢的拳式進行周身運動。內氣回歸丹田時，是短暫的一靜，再由丹田勃發而出，持續運動。演練者于靜時蓄養內氣，於動時氣行周身。這是一個內氣的轉換與增生過程。在整個陳式太極拳林套路運動中，演練者必須善於做內氣的轉換，使身體內部源源不斷地產生新氣，維持整個運動的需要。
太極拳是一靜一動的有機結合，個形靜時，內氣欲動；內氣靜時，外形又發。太極拳本身就是在動中有靜、靜中有動的狀態中持續進行的。演練者必須細心體會，領悟出動中求靜之理，方可實施以靜制動之法。
陳式太極拳全身的配合 洪均生
陳式太極拳的配合規律，從全身來講，為眼、身、步、手四個主要部分。從軀幹來講，分為上、中、下三盤。我們先講軀幹的基本規律，人頭至頸部為上盤，胸、脊、腰部為中盤，小腹、尾骨以至襠、腿、足部為下盤。上盤的頭部要中正。術語說："虛領頂勁。"《十三勢行功總歌》中說："滿身輕利頭懸。"頂和懸字雖不同，方法是一樣的。正如陳鑫解釋的："如同用繩子從頭頂百會穴將全身向上懸起似的。"只要下向內收，則頭頂自然中正向上，而頸也自然立起。眼法，總要平社，卻方--每式的主要方向。但陳鑫加了"耳聽身後"四字，以防有人從身後襲來。
中盤的脊要隨著頂勁的上領而同時立直，胸部既不外挺，也不內收。術語謂之含胸拔背。含或涵的意義都是要求松圓而不壓近肺部，以便呼吸通暢。腰部亦以中正為主，但陳式每一動作民和向左右旋轉。轉的角度，一般不超過45度。在步法進退時，可達90度，或大至360底以上。腰是隨著對方的變化，左右旋轉以帶動步法進退。所以既要保持中正而不偏不倚，又要靈活旋轉。一則忽隱，一則忽現。但不許前傾後仰。
下盤尾骨微向後翻的問題。陳鑫指出："尾骨長強穴（尾骨下端）微向後翻。"這樣的姿勢可使小腹下邊斜向裏收。一來氣自然沉于丹田，二來大腿根的兩條大筋放鬆，可加大軀幹旋轉的角度，以保持重心的下降與平衡。各式太極拳都以斂臀為規律，其實這是為了糾正突臀之病，但斂臀過大就會違背拳理。所以陳鑫講的長強穴微向後翻，是和其他太極拳的區別，而且也是陳式軀幹方面最要緊的關鍵。
陳式要求襠要開圓，最忌人字襠，即尖襠。這種姿勢仍然和長強穴的後翻有密切關係。只要長強穴向後翻一點（只是一點，絕非突得），它的姿勢恰如我們端坐的樣子。襠部只要能夠開得圓，也自然能塌的下，使重心降低，加強軀幹的穩定。人字襠兩隻腳再寬，而襠勁無法下塌，就如同兩條腿的木架，從前後稍微一碰，就會倒的。
陳式上盤稱為頂勁，中盤稱為腰勁，下盤稱為襠勁。頂要向上虛領，腰勁要中正旋轉，不許前後搖擺，襠勁則要向下松塌。
陳式要求膝部隨身體旋轉一提一落，也是和襠部開，長強穴後翻有直接關係的。襠部的圓下與靈活變化有關；膝部的提、落則與運動中的穩度有在。它的運動方法：凡身向左轉，則左膝順纏上提，右膝同時逆纏而下垂；如身向右轉，則右騰順纏上提，左膝逆纏下垂。
（太極拳論）說："立如平准。"陳鑫也說"拳者，權也。"平准就是我們常說的天平，權就是秤砣。我認為陳式拳等於同時用兩磁秤。手等於普通秤上的砣，它的作用撥轉對方加在我某個肢體方面的力量，能夠引進而落空。膝則等於平上的砝碼，對方來力在我左肢，我方以左膝上提引化來力，同時右膝下沉以加強身體的穩度。這種動作同于杠杆原理，頂勁上領就是支點，對方來力就是重點，我方的手和膝就是力點。不過它和我們日常用秤稱物的目的不同。稱物時要求力點和重點平衡。在拳法上則是對方力大則減小力點使它落空，對方力小則加強力點使之反轉回去，但都必須配合自轉的順逆纏法，適當地滾動摩探，才能發揮借勁與截勁的作用。
腿和足是服從眼的指揮而因敵變化、轉換進退的。按正規講：大腿根的高度，應當隨襠勁的松塌而和膝部略平。在步法進退時，只能以腰的旋轉帶著小腿變化。但這種功夫如今習陳式者多練不到了，所以不一定這樣要求。動作時，實腿要塌好襠勁，然後空腿向前或向後傾斜。前進則足尖斜向內勾，以足踵貼地前進，進到所需方位，然後踏落足踵。不論進退都要提膝，而足部隨著架式的需要或前或後地走裏弧或外弧。足與膝的配合是膝部要和足踵上下對照，略向裏合，成三角形。膝部要和胯根、足部配合，也是略向裏合，成三角形。
步型大略有馬步、弓步、盤步、虛步、獨立步五種。只有輕重之分，而無純虛、純實之別。
臂部應分三節。肩為根節，肘為中節，手為梢節。《太極拳論》要求"松肩、沉肘"。陳鑫解釋松字最為明確，他說："臂部如掛肩上。"肘的松沉，不論順纏逆纏都要保持肘尖向下的狀態。不可使肘離肋內收，那樣做必然使手部離開中線，以致丟勁。
神意氣內功理法 魏樹人
神意氣是構成傳統太極拳藝之內功的三要素。通過符合事物發展規律的途徑和方法訓練、積儲而成內功。太極拳內功蘊藏在拳架之中，主導、催促著形體產生與內功變化相關的動靜、開合的運動姿勢。這是太極拳陰( 內功)陽(拳架)相生，內外相合之基本規律的體現。
以下披露的神意氣內功理法是楊家先賢在積年累月的修煉和教授拳藝的實踐中取得的寶貴經驗，其間蘊藏著無窮智慧與奧妙玄機。學者由此而入可知修煉太極拳之門徑，細心揣摩體驗，不難得太極拳藝的精髓。現就太極拳的運用注釋如下：
一、神：
是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現，由積功日久始得之。惟拳藝進展到中級階段才對拳中之“神”的運走有所感知。最早是在盤拳過程中意識到的忽隱忽現，進而神的顯現對行拳、揉手的助益非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規律以後，人的理解力與反應速度會大大提高，處變不驚，應對自然。外在氣定神閑，內在聚精會神，可在瞬間與意念、內氣的行止相契合，支配調動內功的運走於無形。在行拳與揉手中，“神”所表現出的奧妙與威力超乎想像，生機勃勃、變化莫測。
神的運用不受身體內外所拘，亦不受時間、空間所限，能隨時隨地、隨心所欲地發揮其養生和技擊作用，不受外物干擾，亦無阻礙。
二、意：
太極拳對意的運用發自內心。所謂“心誠於衷(中)而顯於外”之中位於胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個點在太極拳論中做過許多文章，譬如：“手從口出、手從口收”“發於中、形于外、達于四圍”“有心不用何時嘵”“運用在於心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。
“意在先”“重意不重形”是初學階段由用力做勢向“意領招出”過渡的思想基礎。從一開始學拳就要把學習的重點放在如何用意識引導動作上，一招一式都要以意識引領著形體的運行，從而逐步進入“招中有術”的階段。
初級階段： 為“從無意到有意”，必須在鬆散的基礎上“意氣”才會出現。意與氣是分不開的，氣必須由意領而通出，為意在先，即意在前引領內氣通出。當一“松”“散”，以意領氣通出時為意氣引催姿勢。
中級階段：由於認識到“凡此皆是意不是形”，“意”才從感性認識上升為理性認識，進入意的頻繁出現階段，“為從有到繁”過程。
高級階段：在“意”的頻繁出現中感覺到“意”的用途雖多，但彼此的顯現、運走皆有著密切的內在聯繫，表現出極強的共性和規律性。在拳論中提醒學練者要注意“有意確無意、無意出走人意’的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念，于意想不到中自然出現。高級階段為“從繁到簡”過程。
三、氣：
太極拳中運用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時感覺不到呼吸的運行，才能真正做到內在氣息的均細勻長，此氣來自於先天，是生命之源的“真氣”，也稱“元氣”。
前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應地指出：練拳時要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳，並非摒息閉氣。這樣在練拳時才不會提著氣，使氣含於胸部產生氣滯。
初級階段學練內氣催姿勢時，內氣的運行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來促內氣，長此練習亦得不到真的內氣。必須要有“鬆散”之意的引領，意氣相融在體內周流，自己毫無覺察和感觸，而自然運行鼓蕩，故拳論中有“有氣則滯、無氣尚剛”的說法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內氣的運行不能自然流暢“則滯”；“無氣”則是指修煉到沒有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現到內氣的運行暢通無阻之剛強“尚剛”。
中級功：是內功繼“鬆散”進入“通” 的階段。松是縱向的而散是橫向的，“松”比較容易做到，而橫向的“散”因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使“鬆散”不能均衡，“通”也很難實現。例如內氣由兩胯通向兩大腿時即受阻，無論如何也不能通達兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是：胯圈鬆散，使內氣向四周通出，形成無邊無沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出範圍與軀幹幾乎相同的氣勢。這樣內氣與外氣相互融通，形成內氣促使、外氣引領的一種無形動力，便可在周身上下通行無阻。
高級功：達到“身空、氣通”的境界，身空是全無身體邊緣的感覺，氣在人體任何部位都能直來直往，人體的每個毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無察覺、更意識不到。氣在體內外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元氣，使精力旺盛、氣勢充沛、一身舒適、萬法自通。
四、鵠星：
神意氣用法之一，“鵠”指靶，“星”指靶中心之點。在拳術中鵠星是固定不動的，可以隨時出現與消失。鵠星有兩種用法：
1、在盤練拳架過程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡稱“問星”。
2、鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網目般向其彙集，稱之“意氣集向鵠星”。
五、茫點：
神意氣用法之一，又稱“空點”。常淩空運行，於瞬間呈現、瞬間消失，並能向任何方向運走，它的運行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開與合。
注：若直以二目尋找，搜遍淩空也見不到茫點的蹤影，秘傳之法為視線需自兩眼外眥(小眼角)向身兩側略前方延伸，即二目廓視，茫點才會自然呈現眼底。其奧妙是廓視為開，恢復常態為合，先開後自合。于一開一合中自然呈現出茫點的反射。
六、三關：
高級階段全身已鬆散成圓球狀的氣勢輪廓，故不再強調三關在體內的位置。三關的運走方式大致分為四種：
1、三關豎立：意想的三關上端豎起而後微下落，感覺周身意氣蓬勃、精神提起。
2、三關前長：先要心中一“靜”，隨即會呈現意想的三關上端向前上方微長的情景，此時周身會有一種在鬆弛中自然舒適之感，精神亦為之一振。
3、三關後撤：意想三關的下端系有一條細繩向後牽拉。其奧秘是要“心中一沈著、再一靜”，三關之意方能順遂地向後運行，牽引身形輕鬆自如的舉步後移，身心皆呈現舒適美感。
4、領起三關：意想三關像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無滯礙，精神隨之提起。
七、十字心中一靜：
周身氣勢彌散成輪廓後已無內外之別，動靜開合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無，而勁源的氣勢自然鬆散而出，沿兩臂輪廓運行。
八、立體十字的矢狀軸：
中心與勁源前後相通之縱軸。內氣透過十字中心集入背後勁源或自背後集聚勁源通過胸前十字中心湧出，都是沿立體十字矢狀軸流通。
九、胸中一沈著：
意氣在腰氣圈中心一沈著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢自然向兩側輪廓迂回升騰。
十、運走內勁一定：
在高級功中，內氣的運行已無先後之分、亦無內外之別，並與神意相合，形成一種整體的“內勁”。內勁在無論朝任何方向運走的途中一定，內氣都會依慣性湧出。
十一、心中一怔：
不依主觀想像而突發的現象，所以心中一發愣。例如：做高探馬中的斜圈時，想像著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經鵠星後側迂回而返，此時不由得心中一怔。
十二、心神一定：
當意下彷徨時心神一定，接著出現的奧妙會使你心有主見。例如：在雲手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫點才會出現。
十三、心中一靜：
心中短暫的一靜，意才開始新的運動。例如：做白鶴亮翅時，雙手向鵠星平擠後，心中一“靜”繼而才會使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內勁。
十四、心吞意納：
以心口窩將意氣吞入使背氣呈現。例如：做倒攆猴時，意氣由十字中心透向背後，必須“心吞意納”，意氣才能引領兩臂圓張外展。
十五、心令意定：
欲靜定時須以心施令，意才能一穩定，使內勁一蓄。 例如：玉女穿梭中通注大槍中的內勁回返時先要心令意定，大槍中的內勁才會自然回蓄於兩臂。當進入下一槍式時，內勁又會再度通注大槍中。
十六、起始、運行、終止、變換：
盤拳架時，首先要意識到整套拳架是由一個拳式的起始、運行、終止、變換到下一個拳式的起始、運行、終止、變換……如此循環往復所構成的。要認清和把握這一行拳規律及神意氣之間內在的聯繫才能正確的演練拳架。
1、起始：這裏的起始不是身形、手勢動作的開端處，而是指自身之神意氣萌動之初。拳論講："神為統帥"，首先要使精神提起。精神提起必須通過收視返聽才能做到。
視而不見，聽而不聞，而後方可心靜。心靜則意專，才有"心為令"之說。心是發號施令之處，誠所謂"運用在心"。 氣為旗，即內氣為驅使。內氣非呼吸之氣，先師指明內氣的作用是催姿勢。不要誤認為內氣是在身內一股一股呈波濤之狀催促身形手勢的運行。這種內氣催動姿勢是連綿不斷地循拳勢的走向而彌散的。它的流走即無體內體外之區分，亦無努氣、憋氣之感覺。在神意氣的綜合作用下，催動形體開始動作。
2、運行：身形手勢始終依賴神意之引領和內氣的催動而運行，絕不要單一地只做形體動作。由此才能意識到太極拳的所有動作都必須做到" 意在先"，這樣將"凡此皆是意，不是形"的至理明言從習拳之始就落到實處會少走很多彎路。長此以往，重意不重形、妙在五陰五陽的行拳意識才能逐步建立起來。
3、終止：身形手勢的開合是有限度的，而意氣的運行卻不受任何外在條件所限制。當姿勢開出或合回時，身形手勢都要留有迴旋的餘地，才能恰到好處地體現直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點時並不等於意也到了終點，意不受形的支配，只依心發之令而行止，所以要使意的運行終止時，必須做到心中一" 靜"，才能令流動之意停下來。
4、 變換：進入變換，即到了身形手勢的往返轉折處。此刻雖然形與意的運行俱停，但內氣仍在無內無外地氤氳積聚，促使精神再度提起，使" 神為帥、心為令、氣為旗"的運轉重新開始，引領、催促下一個姿勢進入起始狀態。須注意，變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢而定）的1 80度半圓形圓轉流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發處。變換是陰陽相互化育、相互轉換之處和神意氣自現奧妙的生髮地。
十七、掌中小氣球釋義：
1、中級功法中小氣球的釋義：
一般人練太極拳時，只知手心要虛攏成瓦壟狀，卻不知在虛攏的手心裏要容有一個小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉迴旋的重要作用，它的出現與運用是手部動作虛靈變換的內在根由。
先師授拳時講，盤拳自始至終手中都要有小氣球，無論成掌、變拳還是鉤手都須如此。 要意想雙手心各含有一個小氣球，這一點無論在盤拳中還是揉手時都至關重要。當做盤拳之用時，能由此而引導兩手漸趨鬆軟，手鬆軟後才能使內氣通出。當盤拳至掌心向上時，要意想雙手似擎著兩個小氣球；當手心旋轉朝下時，兩手心如同含攏著兩個小氣球。但無論擎與含，都不要用手指摳小氣球。當手心朝上擎托時，小氣球似有離手騰起之意，此時兩手要以沾粘之內勁將小氣球穩在手心裏；當手心朝下時，兩手要有連隨之內勁，使小氣球倚偎在掌心裏，由此體現" 重意不重形"的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內功，漸而求達猶如無手之感。 小氣球可以向身外催出，也可向體內納入。其向外時，總是從掌心催出，隨即便接回掌心。由此可領會小氣球與手之間內外相合的相互關係。當小氣球從手心納入身中後，雙手便頓感輕鬆靈活，而身體即有動轉遲緩之感。由此可見，氣球雖小，確有物質內涵，它對人體的影響與關聯是非常密切的。
2、高級功法中小氣球的釋義：
進入高級功階段小氣球非以掌心的擎或含來表現，而是自然賦予小氣球一種不可思議的升、沉、定、走及有圓而無邊之神奧。故在起勢時，雙手毫無意氣之掛礙牽絆，任由小氣球來引領開合，手的變換也是沿小氣球的邊緣無意念的揉摩旋轉。如此演練方能" 重意不重形"。
我練功的體會 陳老師
(一)
筆者自幼癡迷武術，12歲時，有幸師從武林泰斗萬籟聲老師，習練武術。六年後，萬老師建議轉習內家拳，又先後師從上海田兆麟及北京陳發科兩位老前輩的弟子，習楊式與陳式太極拳。
三十餘年來，筆者苦練不綴，自恃頗有成就。可是，遇身高力大者，仍不能敵。是自己功力不濟？難道幾十年就練不出好身手，問題何在？
為了得到武術精華，筆者遍曆名山大川，尋訪高人。老天有眼，終遇曠世奇人，得究太極拳門徑。數年後，筆者拜別恩師返轉家鄉，日夜苦練，愈覺是技高深莫測。練一日功，深一日技，始知中華武術之神奇。它不在力大手快，充分體現功力深淺，完全不同于現代體育訓練方法。體育是增強人體體能，訓練力量、速度、技巧，挑戰極限，透支體能，違反自然規律。而太極拳是練精、氣、神，是中華古文化的精粹。
太極拳以老子《道德經》為經典，王宗嶽《太極拳論》為拳理、功法。要求得太極，應先領悟拳理功法。《道德經》第十章“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”營，指身體；魄，指神。即練功者身體要與神抱一，還要保持不走神。專，指神排除雜念，還要虛靜專一；氣，指意念。用意念將身體內後天力氣與本能習慣松淨，才能回歸到嬰兒那樣柔軟的身軀。滌除玄覽，指排除私欲雜念。能無疵乎，指雖排除一切私欲雜念，但還要有正確的功理功法。
《道德經》第三章，“是以，聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。即用虛靈平靜的心，使上身保持虛靜，這樣才能陽轉為柔。實其腹，即氣沉丹田，使丹田穩固，氣騰然，陰轉為實。弱其志，即用意以弱為尚，氣才能通暢。因人後天習慣，用意強烈，使身體僵硬，先天的意念潛能就被掩蓋，無法發揮，所以用意要弱。強其骨，即用神不可強，以弱收斂入骨，方能固守成剛。故虛其心，神能靜；實其腹，意氣濃；弱其志，行氣暢；強其骨，內堅剛，行拳韌。
王宗嶽《太極拳論》：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”點明太極生於無極。何為無極？無極者，將人體後天人為所產生的力量松淨，本能習慣卸掉，回歸至人生初始，象嬰兒那樣，方稱無極。但無極又要靠陰陽才能求得。陰陽，這裏是指先天陰陽，即神與意也。動之則分，靜之則合，即神守於腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動指行功；分是意念由大腦與神分離，再沉于丹田，行於身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然後再求懂勁。
練功者還得瞭解何為太極，太極在人體的功能與組成。太極是陰、陽，陰中有陽，陽中有陰，相互對立，四個方面組成。二者四個方面還要各歸其位組成一個整體，它們分別是元神（後天只能稱“神”）；元氣（後天只能稱“意念”）；無極的身體（後天是僵硬笨拙的身體）；內勁（後天無，只有“力”）。這四個方面各歸其位：元神歸骨，稱收斂入骨；元氣沉于丹田，行於身體至四肢；內勁由元氣推運，再運行無極身體運動，太極始動。無極身體為陽，內勁為陰，元神為陽中陰，元氣為陰中陽。如此，動中有靜，靜中有動，動靜結合，方能陰陽相濟。
太極拳陰、陽、陰中有陽、陽中有陰，在人體具體代表什麼，以及如何去練呢？
元神：陽中陰。神是氣之領導，氣是內勁之生母，無神領導，氣無所依，必致散漫。內勁無生母，必致力竭身疲。用神氣而使為拳者，亦取其神氣能充塞通身。神非鎮靜不能清，斂入骨骸固成剛。用神以弱至虛，清靜固守，方能成元神。元神斂入骨骸，固守成剛，即內剛；無極體在外，至柔則活，乃外柔。這樣用勁，方能外柔內剛，內外剛柔才能相濟。元神在上，藏神府，清靜至虛，出靈感，則神明；用拳不明，盲拳也。
元氣：陰中陽。意是內勁之生母，用意以弱為強，恐用力而意散漫、輕浮。意聚神凝，意離於神，歸沉丹田，由丹田發於通身至四肢，方稱元氣。
無極體：身體代表陽。初生嬰兒有良好柔軟的身軀，手舞足蹈四肢活動知覺之能。隨著歲月增長，私欲強烈膨脹，久而久之，漸漸失去運動知覺成為習慣。人為活動所產生的力量，逐漸增強，過度活動就會感覺疲勞，用力過大過久，部位僵硬、酸痛。這些人為強烈的意念，使原來良好柔軟，靈活健康的身軀，落下千瘡百孔和病痛，與笨拙的身體。要想還我固有，《固有分明法》“非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本源”。要還我固有，就得正確運動。正確運動，必須要有正確的理論與功法，否則只是體育運動。正如《太極拳論》：“差之毫釐，謬之千里”。要求得無極，必先求知覺運動於身，有知覺方知身體是僵硬，；這些僵硬來源於意念強烈與活動用力。要使身體回歸無極，就得“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”煉功所難者，是自己本能習慣自己不知道。知覺是習太極拳的初步要求。何為知覺？例：甩呼啦圈主要就是知覺。玩者首先得專心，感覺身體力量速度，與呼啦圈的力量速度保持同步。身體感覺呼啦圈轉動的部位，然後意念還要不先不後甩動身體，由身體帶動呼啦圈。這最主要的就是身體要有知覺。但玩呼啦圈的知覺只是局部的，是意念、力量、知覺與局部的結合，停後即無。太極拳要求意念、無極體、知覺整體，並養成習慣時刻都能保持，“氣直養而無害”。
內勁：代表陰。指人體潛能，是通過意念與無極身體中求來的知覺。要想求得內勁，必須神靜，意要有沉于丹田，行於身體的知覺，即是意念推動身體運行過程的知覺。卸淨全身所有後天力與習慣的干擾。這樣，意與知覺才能通暢。《太極拳論》“越柔軟然後越堅剛”，指的就是身體肌肉不產生收縮力量，放鬆才能柔軟，然後神斂入骨，固守成堅剛。內勁特點是外柔內剛，這樣才能剛柔相濟。《太極拳論》一再強調“在意不在力”，只有克服了後天一切的人為，先天潛能——內勁才會被挖掘出來。有了柔軟的無極身體，爆發的內勁才會像揮舞的皮鞭，彈抖柔韌清脆，無有一絲僵硬。要像皮鞭那樣柔韌，就一定得有嬰兒那樣柔軟的身體。意念求內勁只能軟弱中求，不可用意強烈。有了內勁知覺，保持內勁練意，不可用意練內勁。如果用意練內勁，久之內勁即僵硬。武禹襄拳論“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。”明確指出，太極拳是練意，自然歸神。“不在氣”的“氣”是指內勁。故練意不練神；求勁不練勁；崇尚內勁者，不能有拙力。
練太極拳者，為什麼總覺玄之又玄？蓋練功出現的知覺，是人生前所未有的,常人實難理解它的奧妙。譬如只有上過太空的人，才能真正感受到太空的奇妙一樣。只有悟透太極拳的拳理功法，一步步追求，潛能不斷被挖掘，自己才能有層層感覺，常人絕無感受。
太極拳是輕弱、柔韌、飄逸的意念運動，絕非一般概念的武術運動，所以古代文人也能練就一身高深莫測的武功，就不難理解了。我想，他們是不會打沙袋、舉石擔等笨拙的體力運動吧！李亦佘、郝和所抖的重鐵棒，是他們已有了渾厚的內勁。
太極拳是意念運動，不能與體育相提並論。以上論述，是筆者在恩師的指導下，五、六年練功的粗淺體會，錯誤難免，懇望愛好者指正。
(二)
在太極拳歷史上，都以口授身教，即所謂入門引路須口授。經典拳論首推王宗嶽太極拳譜，《太極拳論》、《十三勢（又名長拳）》、《十三勢行工歌訣》、較全面闡述了太極拳，由“著熟”入門引路漸悟懂勁而階及神明，與技擊應用到健身益壽延年，修身鍛煉時時刻刻注意事項，並明確太極拳乃神意運動，用意不用力，在用神用意時應無過以弱為強，又不能不及。神意由分離至合後，關鍵要充塞通身方為懂勁的拳理、功法等。
一代宗師李亦佘在《太極拳小序》一文也明確了這一論點：“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。”李亦佘這一論點是親身經歷的結論。郝少如在《武式太極拳》一書“寫在前面的話”文中提及：“1852年，武禹襄先生受益于陳清平而得其精要，始知與原學的拳藝異同。隨後，又于其兄處獲得最古典的太極拳論——王宗嶽的《太極拳譜》而甚是欣喜，歸裏後，即招來其甥李亦佘至家曰：‘現在真東西（拳譜）在咱們這兒，只需在身上驗證了。’於是禹襄先生格物致知，詳盡了王譜之理，豁然貫通並頗有發悟，而獨創一派嚴格遵循太極拳原理與法則的武氏拳。”
綜觀現代太極拳修煉者，能否嚴格遵循太極拳原理與法則鍛煉，是練好太極拳的關鍵問題。修煉者應先熟悉太極拳的拳理、功法，即王宗嶽《太極拳論》中的“著熟”。只有太極拳的拳理、功法熟悉了，才能在鍛煉中慢慢悟到太極拳不同與其他拳種的“勁”。“著熟而漸悟懂勁”，“著熟”是修煉太極拳者正確與否的路標。太極拳經典拳論都是著者的拳藝達到極精境地時的心得結晶。拳理、拳法理論著作的熟悉理解，是決定太極拳愛好者能否入門的關鍵。
“著熟”並不是“招熟”，招熟使很多太極拳愛好者誤入歧途，每日都在一招一勢上努力，出現了學楊式再學陳、吳、武、孫等多種拳式為一身的練功者。太極拳是內家功夫，應求神意在自身體內行功為重要，不能在外形上練苦功。外家講究外形快，內家注重心意快；外家練筋骨皮肌肉之力，內家要求放鬆卸淨肌肉收縮產生的力，內家講究體內由神意發出的內勁。肌肉收縮的力，內家要將它卸至無，即王宗嶽《太極拳論》首提的“無極”。太極拳是神意運動，有“用意不用力”的指導性理論，太極拳不但要“用意不用力”還要越柔軟然後才能越堅剛。反其道而行之，是不可思議學說。
“招熟”的出現給太極拳帶來不可估量的災難。它使太極拳練法與外家拳和體育沒有了區別，所區別只是現代太極拳的慢，其他外家拳與體育也都講究。辨別太極拳鍛煉是否正確，只有自身驗證是否用意不用力，神意能否充塞通身，越柔軟後體內越穩重堅剛。即拳論雲：“全身意在蓄神”，練好太極拳“著熟必須心悟，不能口傳。心知方能身知，身知勝於心知。徒心知尚不能適用，待到身知，方能懂勁。懂勁洵不易也”。
太極拳乃神意運動，怎樣用好神意，必須心悟（心知），心裏熟悉練功方法，然後才能在行功走架中逐步練至身體（身知）。“招熟”只能鍛煉外形，增強體能、力量、技巧、活動筋骨等。這些先天自然之能是有一定局限，儘管怎樣努力都無法超越，只有神意是無限的。神意要借用身體才能發揮作用，但身體後天本能強烈，使身體肌肉僵硬失去原來良好柔軟身軀，僵硬身軀又要靠神意來行功回歸柔軟，這樣行功回歸柔軟過程，神意就以逐步充塞身體。所以拳論曰“用意不用力”“越柔軟然後越堅剛”。但用神用意，必有秘方；鍛煉筋骸，必有要訣。這些秘方要訣，即是歷代太極拳技藝高深者的精闢結論著作。
現代太極拳愛好者總覺這些理論著作難以理解，其實不然，是愛好者帶著武術是招勢、速度、力量等主觀概念，當樣就無法理解這些經典著作。恰恰相反，這些主觀概念，在理論著作中很難找到。要想學好太極拳，必須熟悉理論著作，這些拳論一般都圍繞怎樣用神用意，神意在體內怎樣行功為基礎。神意在體內行功時，身體本能習慣怎樣才能不干擾神意行功，讓神意逐步充塞通身，使通身處於無處不光明、全身無處不太極的神明階段？神明階段只說明太極拳成功，不是最高境界。“著熟”是熟悉理論著作，熟悉領悟了理論著作，練拳才有行功方法。“招熟”只能在體能、力量、速度、活動筋骨方面得到鍛煉，這只是外形招勢熟練。
太極拳是內家功，注重神意，內在功力。有了內功，外形自能飽滿達到要求；沒有內在功力，外形招勢無法達到外柔內剛，在技擊時就很難做到人剛我柔後再走。譬如《太極拳論》曰:“雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳；有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。”王宗嶽講的非常明確：“雖勢有區別（即雖招有區別）。。。。。。非關學力而有也（即非關太極拳功力而有也）”。
是否達到王宗嶽《太極拳論》的標準，應以“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，與“一羽不能加，蠅蟲不能落”為准。即對方進攻時那怕只有一根羽毛重量，我都能舍已從人跟著走，即“引進落空”。對方雖輕（因是有備而來），這時我是否粘著對方弱點，那怕輕的只有蠅蟲落下其運動之方向你都能辨別清，順其弱點認定方向發之。心神明白了對方來勢與弱點，推手就不會頂抗。是否頂抗就是太極拳修煉正確與否的標準。
要學好太極拳，辨別太極拳理法是至關重要的關鍵。特別現代名師隨處可得，理論書籍五花八門各有其說，這就得靠愛好者多思考細心辨別是非。