陳有芹，全國十大名家之一，陳家溝第十八世嫡孫，陳氏太極拳第十二代傳人（以陳王廷為第一代算起），著名職業太極拳師、全國武術十大名家、中國哲學理論研究院《太極拳理論》課題組專家、國際陳氏太極拳推廣中心創辦人、國際太極拳年會陳有芹太極拳友俱樂部總會及全國十二個分會總教練、陳王廷及陳照丕陵園重建倡導人、陳家溝太極拳文化村建設主要策劃人、海峽兩岸太極拳拳技促進會名譽會長兼總教練、江蘇南京易學研究中心特聘顧問。
從小受家風武學之薰陶，備明理法，拳架端莊瀟灑大方，善推手精博擊。自八四年起先後應邀在廣州、武漢、蚌埠、五河、固鎮、六安、合肥、南京、佛山、寶應、淮陰、貴陽、凱裏、溫縣、長沙、西安、福州、長樂、廈門、霞蒲、漯河、鄭州、北京、溫州、汕頭、汕尾、鎮江、樂昌等地教拳，每到一地都能以精湛的拳藝贏得當地武林界的認可，並留下許多傳奇故事。直接學員近萬，遍及長江兩岸和沿海等大部分地區，有三百餘人次在國際，全國和省，市比賽中獲的金，銀牌，銅牌和第四名更是數不勝數。還有十多人被列入《中國名人大典》，三人被評為"中華武林百傑"。也可謂"桃李滿天下，碩果喜豐收"。
主要專著：《陳氏太極拳門內功修練》、《太極拳的吐納》、
《陳氏太極拳的創始與演變》、《太極推手並不是擱手》、《釋解陳氏太極門傳統技擊一百單八勢》、《請別再濫造太極拳》、
《如何用段位制衡量太極功夫》、《沒有師承，拳技不明》 《陳氏秘傳太極拳歌決》、《陳家溝新的太極拳風》
個人觀點：
理性的分析太極拳要論，科學的進行太極拳鍛煉，正確的引導太極拳運動，進一步弘揚太極拳文化。
個人崇尚：
古人造拳，今為我用，以拳會友，緣結全球。
出版影像：錄影帶和光碟，題名：《陳門太極功》系統整理陳家溝傳統技擊一百單八勢、詳細講解
“二十四擒手”、“三十六解化”、“四十八大摔”
教拳方式：著重開發，巡迴鞏固，發現好苗，重點培養。
主要業績：其學生和弟子三百四十六人次在省、全國、國際和世界太極拳大賽中
獲的金牌和銀牌，銅牌和第四名約四百八十枚。十多人被列入《中國武術名人大
典》、三人被列入《中華武術百傑》。截止今日，已在全國十二個大中型城市建立以其名子命名的太極拳友俱樂部。
陳有芹，祖籍河南溫縣陳家溝，現定居廣東省佛山市<家住南海城區>，生於一九六六年，是陳家溝同輩中之佼佼者，除在全國各地大面積的普及和推廣太極拳外，還多次在各市組隊，到太極拳聖地溫縣參加國際太極拳年會比賽和學術交流，每次均是成績顯赫。受到溫縣乃整個武林界的高度評好，被譽為"推廣陳氏太極拳的先鋒官"。
八四年至今，陳有芹總以推廣發展和普及陳氏太極拳為己任，在擔任廣東省佛山市陳氏太極拳推廣中心總教練的同時，還應邀擔任了國際太極年會南京分會總教練，美國中美太極拳合作中心、金太陽太極拳研究會總教練，國際溫縣太極拳推廣中心主教練，國際太極拳年會佛山分會名譽會長兼總教練，江蘇省工學院太極拳總教練，福建省海峽兩岸太極拳友拳技促進會名譽會長，貴州省陳氏太極拳發展中心總教練，國際太極拳年會浦城分會名譽會長兼總教練。為了適應市場經濟和將陳氏太極拳推向一個新的高度，應各地學員的要求，陳有芹先生又率先在廣州，廈門，南京，蚌埠等十多個大中型城市成立了以其名字命名拳友俱樂部（國際太極拳年會－－市陳有芹太極拳友俱樂部）。為"全民鍵身"和"精神文明建設"作出了卓越的貢獻。2000年8月，陳有芹先生率弟子集資五萬餘元，在陳家溝為太極拳始祖陳王廷塑制銅像一尊，深受拳鄉人民和全國乃至國際太極拳愛好者們的好評。
為了體現陳氏太極拳技擊之真諦和便於太極拳愛好者學習,
有芹先生系統的將陳氏太極拳的技擊精華："二十四擒手"，"三十六解化""四十八大摔"整理成冊。河南省教育音像出版社獨一無二的由點到面的將其拍成教學錄影並公開發行。在首屆國際太極拳年會上深受行家好評，備受太極拳愛好者的喜愛。其銷量居其他教學片之首，被大家譽為："陳氏太極拳教學片之經典"，"是目前國際和國內唯一的，比較完整的陳氏太極拳技擊教學片。"
為了重新興建一代名師陳照丕老師的陵園，陳有芹先生現在又在積極籌款，希望進入網頁的各地太極拳愛好者能踴躍參與，獻上一片真情，把太極拳聖地陳家溝建設得更加美好。陳家溝人民會在村裏為您樹牌立撰，你的名字會永遠的留在陳家溝銘史千古。
陳有芹愛懷舊，他最想念他每到一地所結交的那些老朋友，他最不能忘記的就是他困難時幫助過他的好心人。他一再托筆者能為他們多寫幾筆，並讓我轉達一下他對大家的祝福，願"好人一生平安"。以前由於陳先生常年在外教拳，流動性很大，與許多朋友失去了聯繫，現將有關地址及電話號碼奉上，希望大家多多聯絡.
地
址：廣東省南海市南興四路一幢403室
電 話：0757-6286064 手機：13620144449
電子信箱：tuishou@163.net
1970年出生於太極拳發源地──河南省溫縣；國家一級拳師、中國武術六段；自幼習拳，是陳氏十九世太極拳第十一代正宗傳人陳正雷大師的得意門徒。
他的功夫純正，技術全面，發勁具有冷、脆、驚、彈的特點；擅長太極實戰技法。87年起多次在各級比賽中取得優異成績。
1994年10月，張東武隨恩師陳正雷代表溫縣陳家溝首次到臺灣交流太極技藝。在五十多天裏，他在寶島各地應邀巡迴表演20多場，使成千上萬的臺灣同胞領略了陳式太極拳的風采，引起了極大的反響。在海峽兩岸太極交流會上，他在太極推手交流中的出色表現使得到會的數百名專家、同刃驚贊不已。
為了傳播太極文化，張東武日夜奔忙，全身心地投入到武術教學中。近幾年來，他的國內外學生達5000多人。2000年5月，張東武被省體委聘為省隊太極拳教練。同年5月10日，全國武術太極拳錦標賽在北京舉行，他率隊前往，經過五天的龍爭虎鬥，他所帶的隊員在比賽中獲得了太極推手兩金兩銅的佳績。
93年被評為河南省首批國家一級拳師。94年在臺灣參加海峽兩岸各式太極拳觀摩交流會獲陳式太極拳優秀表演獎，同年在國際太極拳年會上被評為“太極十傑”之一。96年在全國武術精英賽中獲太極拳冠軍，並獲“武林精英”稱號。97年5月在法國巴黎參加第十二屆歐洲國際武術節表演獲金盾獎章。98年被評為太極拳發祥地溫縣“十佳優秀拳師”之一。99年經省體委評審通過“中國武術六段”，同年任“首屆國際陳式太極拳高級培訓班”教練。
2000年11月，張東武應香港特別行政區黃大仙區區政府邀請參加黃大仙區體育節和香港陳式太極拳研究會成立十周年紀念活動，他不辭辛勞的進行表演和交流，贏得香港各界人士的好評。在港逗留期間，他擠出僅有的一些時間為眾多的求學者舉辦了太極拳短期培訓班。
張東武鍥而不捨地研究太極理論，追求太極神功的最高境界。多年來，他在全國武術研究雜誌刊物發表論文十多篇，1993年他的兩篇論文獲國際太極拳年會“優秀論文獎”，1996年他的《陳式太極精選》專著和光碟在歐洲被大量出版發行。
張東武高尚的武德、精湛的拳技，特別是對弘揚太極文化、促進中外文化交流方面做出的貢獻，贏得了有關領導和社會各界的好評。1994年他被評為溫縣“太極十傑”，1996年被國家体委授予“武林精英”稱號，同年被共青團溫縣縣委評為八大“青春風采”人物，1998年被評為溫縣“十佳優秀拳師”，在第六屆國際太極拳年會期間，他被溫縣縣委宣傳部選為太極拳形象大使，2001年5月，又被共青團溫縣縣委評為“溫縣十大傑出青年”。
近年來先後多次應邀赴法國、德國、義大利、西班牙、摩洛哥等國家傳拳授藝，深受好評。在全國性武術雜誌上發表多篇技術性論文，其中有兩篇獲得國際太極拳年會“優秀論文獎”。並有《陳式太極拳精選》法文版書及錄影帶已在法國巴黎發行出版。他的事蹟被收錄在《陳式太極拳志》、《中國民間武術家名典》、《中國當代武術家辭典》等書。曾任溫縣太極武術館訓練部主任、溫縣陳式太極拳研究會副秘書長、副總教練、溫縣第五屆政協委員、法國巴黎中醫氣功學院常聘太極拳總教練、美國加州國際武術培訓中心顧問兼特邀教練等職。
聯繫電話：0371--6336676
東武老師是我在1997年才有幸結識的，但好景不長，我就踏上了漫長的求學之路，見面的機會也是少之又少。使我沒想到的是：在工作一年之後，偶然的機會又和東武老師碰面，不僅感到萬分激動。
東武老師是一位年輕有為的教練，曾被評為“溫縣十大傑出青年”；有著出眾的武德及精湛的拳技，並且親近隨和，完全沒有大師的架子，感覺就像是鄰家的大哥哥一樣（呵呵……東武老師很年輕的哦！^_^）；但是教起拳來確是一絲不苟、有板有眼，每個動作，小至一個手型，大到一個架子，他都教的認認真真，從沒有不耐煩的神情；在新一代的教練中，屬於佼佼者。斑竹我也曾得到過他的指點，受益非淺。並且最近還能夠看到他的，呵呵……還和以前是一個樣子哦！！！：）
生於1931年，河南溫縣人。溫縣太極拳研究會常務理事，溫縣武術協會理事，河南省武術老拳師。亦是斑竹小龍的恩師。
王先生自六十年代起，隨陳氏太極拳第十八代傳人陳照丕先生學習太極拳，後隨陳慶州、陳小旺、陳正雷、朱老虎等名家學習太極拳各種功法，王先生太極拳拳技精深、意化、發力獨到，深得名家真傳，曾多次參加國內重大武術賽事。1991年參加河南省武術觀摩交流大會榮獲第一名。中國溫縣國際太極拳年會級別審委員會評委以及年會仲裁。1999年參加全國中老年太極拳邀請賽榮獲第一名。
數十年來，王志軍先生致力於陳氏太極拳的推廣普及，先後在焦作、鄭州等地傳授數百名弟子，深受廣大太極拳愛好者的尊敬，為陳式太極拳的普及作出了不可估量的貢獻。
國家級武術教練，國家級武術裁判。福建省福州市人。12歲開始習武。師從王于歧習太極拳、南拳。1964年畢業於北京體育學院武術系，並考取該院武術研究生，師從張文廣教授。1967年畢業後，留校任教。1970年調河南省安陽市從事教練工作。1977年調福建省體工大隊，組建省武術隊，任主教練。培訓的隊員先後獲全國武術比賽、亞運會武術比賽、世界武術錦標賽冠軍達90余人次。其中太極拳系列有高佳敏，陳思坦、林秋萍、李強、周育玲、金焰、黃麗芳、邱金雄等；南拳系列有王慧玲、魏丹彤、傅亞芬、吳秋花、吳賢舉等。1991年任首屆世界武術錦標賽中國武術隊領隊。1992年任第4屆中日太極拳比賽中國隊主教練。1993年，先後任首屆東亞運動會中國武術隊主教練、第2屆世界武術錦標賽韓國隊教練、第5屆中日太極拳比賽暨首屆國際太極拳邀請賽中國隊領隊。1994年任第12屆亞運會中國武術隊主教練。為1995年第2屆世界太極修煉大會導師。曾乃梁在武術學術方面有較深造詣，為《中國大百科全書·體育》武術部分及《中國武術大辭典》撰寫條目，參與《中國武術史》、《武術國際推廣教材》的審定。主編有《體育欣賞入門》。著有《武術運動小知識》、《武術基礎練習》等。專論《太極(拳)運動推向世界戰略之初探》，獲首屆全國武術學術研討會優秀獎。曾乃梁提出從極拳運動作為推向世界的突破口應分為競技太極拳和非競技太極拳；創編統一的太極拳競賽套路，競技與傳統並存，設立太極拳全能自成小體系等觀點，以及在全運會上設長拳、太極拳、南拳三大系列的構想，均被有關部門所採納。他對“太極”的闡釋提出了“陰陽平衡論”，還提出包括飲食養生、運動養生、精神養生和性養生的“四個養生說”。與人合著有《福建武術志》、《金獅拳》、《達摩拳》等書。曾在國內外學術刊物上發表《中國武術精華》(英文版)、《高水準太極拳運動員的訓練》、《福建南拳與日本空手道的淵源關係》等論文60餘篇。曾乃梁多次率隊或應邀出訪日本、新加坡、菲律賓、韓國及香港、澳門等國家和地區，講學、授拳或表演。80年代為影片《木棉袈裟》設計武打動作，獲文化部特別獎。在拍攝世界冠軍高佳敏的《24式太極拳精要》和世界冠軍陳思坦的《42式太極拳套路》錄影帶時，擔任撰稿與指導。被福建省人民政府記功和大功各兩次，獲省“五一勞動獎章”、“勞動模範”和“優秀專家”稱號。多次獲國家体委頒發的體育運動榮譽獎章。1993年獲國務院頒發的在體育事業中有突出貢獻的榮譽證書，並享受政府特殊津貼。1995年在中國武術協會等組織的“中華武術百傑”系列活動中，被評為“十大武術教練”之一。現為中國武術協會委員，中國武術學會委員，福建省體育總會委員、省武術協會副主席。
－－摘自趙斌、趙幼斌、路迪民《楊式太極拳正宗－楊式太極拳源流軼事》
本網編者按：此文引用大量史料敘述了太極拳的淵源，說明太極拳是經王宗嶽往下代代相傳的。
張三豐以後的太極拳史，難於得到連續系統的記載。而近代太極拳的傳播，卻是由王宗岳傳蔣發而連續繼承下來的。蔣發傳給溫縣陳家溝的陳長興及趙堡鎮的邢喜懷，陳長興傳楊祿禪，此後發展為陳、楊、吳、武、李、孫、趙堡架及國家套路等太極流派。
楊家的記載，見楊澄甫著《太極拳體用全書》自序：“先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣先生髮惟一之弟子。”
武式太極拳，源于楊氏太極和趙堡架。由武禹襄所創，禹襄之甥李亦佘1867年的《太極拳小序》載：“太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。旋裏後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。……”此文乃近代太極拳源流之最早記載。李氏寫序時，楊祿禪、武禹襄均健在，故《小序》當為可靠之作。
陳氏太極拳傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》中，載有《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一首。杜育萬為趙堡傳人。可見陳鑫當時也承認太極拳得傳于王宗岳、蔣發。山西師傳者，乃王宗嶽無疑。年逾百歲的考古學家、太極名師吳圖南先生，早在1917年就訪問過陳家溝，親自聽到正撰寫《陳氏太極拳圖說》的陳鑫作介紹。陳鑫樸實地說，他們陳家世傳炮捶，屬少林拳，己有幾百年歷史。村人稱他們為炮捶陳家。太極拳是一個在西安開豆腐坊的河南開封人蔣發傳給陳長興的。陳氏族人甚至認為這是炮捶陳家的恥辱，從此不准陳長興再教炮捶。陳鑫還向吳圖南引見了杜育萬，讓杜育萬演了一遍太極拳
(見吳圖南《太極拳之研究》)。可見上述歷史當時在陳家溝也是被公認的。
唐豪的《王宗嶽考》，證明了王宗嶽為山西人，清乾隆五十六年
(1791)在洛陽，後至開封，乾隆六十年
(1795)尚健在。蔣發亦為乾隆時人，陳鑫筆記中有記載，陳長興生於1771年，卒於1853年，王宗岳逝世時，長興最少25歲。此與王傳蔣發，蔣傳陳長興，在時間上正相符合。
近年，李派太極傳人公佈了陳長興關於太極拳源流的一篇《序》，對王傳蔣、蔣傳陳作了具體記述。全文如下：
具之總角之年，每於讀書之暇，即從師學習武術。夫拳勇一道，真傳甚稀矣。惟我師蔣先生，為王宗岳門下之高弟子，得內家武當派悟修之真傳也。幼時因出天花，為悶痘而斃被棄於郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。後來痘痊癒，惟頭皮半邊成一大疤，故後人皆稱先生“疤頭”焉。名滿海內，凡拳勇者，無不拜服也。
余在先生門下，學藝廿載，蒙恩師教誨，技藝盡授於我矣。吾夫子幼年，亦練少林外家拳棒。于乾隆初年夏間，在廟會上，同眾人圍場操演拳術。忽見場外有二客牽馬立觀。其中有一客，年紀稍長者，對操演拳棒諸人，似有菲薄之意，又似有憐惜之情形。
先生正在凝想之際，有同窗學友將先生引至無人之處，告之雲：“适才牽馬二人甚為讚美先生，並雲：‘可惜此子未得真傳，若在吾兄門下，不出十年，學必能成名於天下。’”
先生聞此語，知二客實為練藝之高人，必有驚人絕技在身。因尾隨之，行至無人之處，跪而求之：“願吾師垂憫愚誠，收在門下，弟子願受教誨。”二客笑曰:“童子謬矣，吾二人不通技藝，豈能教誨爾耶?”先生長跪不起，一再懇求，至於泣下。一客贊之雲:“不料爾乃幼童，竟靈敏若此，實屬可喜可愛之至。”乃向年長之人雲:“此子真誠之至，吾兄何妨收此子于門下，而教誨之?以弟觀察，將來能代吾輩傳授技業者，此子定能勝任也。”年長者似有許可之意，便向先生雲:“童子爾既決心從吾學藝，可於下月某日午時，在此垂楊柳下候昔兄弟可也。”言訖，二客遂乘馬而去。
先生于所約之日，五更即至其地敬候。正午，方見二客乘馬而來。見先生正在道旁敬立恭候。笑曰:“童子果不失信，在此等候多時矣乎!”先生笑曰:“弟子在雞鳴時即來此敬候吾師矣。”二客嘉雲:“孺子可教也。由此吾知童子尊師重道信念之堅誠矣。倘餘再推辭，是負英才也。今即拜吾為師，從吾學藝，保爾十年之內，定能成功。”先生遂請二客至其家拜師焉。方知二客年長者為山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘鳳池先生也。二公皆為當代高人，名震寰宇之士。
吾師從太夫子王宗岳先生學藝十載，盡得內家真傳，又得甘鳳池、張鳳儀二先生傳授，遂練成絕技，無敵於天下，為俠中之高人。
興從吾師，學習太極拳術各層功夫，並各般槍法、刀法、劍法，及內功練氣諸法。不但為武術之正宗，實為修身養氣之至寶也。余今代師傳藝，茲將吾師之顛末筆之於書，使後學者，知本門拳術之淵源。一覽此序，即知河南溫州派，自蔣氏始。庶乎可報吾師門教誨深恩于萬一也。
嘉慶
元年 菊月
溫州 陳長興 謹序
據李派傳人稱，《陳序》由楊祿禪晚年傳給王蘭亭，王傳李瑞東，李氏後人密藏至今，祿禪當由其師陳長興處所得。(見雍陽人《太極拳源流考證》體育文史·1988·4)
《北平實報》1934年夏所載王矯宇訪問記一篇。記者王柱宇，言矯宇年八十余，昔曾受教于楊班侯。文曰:“本人曾聞之楊祿禪先生，……王宗岳先生因呼蔣發為禿小子，致激起蔣發之大怒，於盛怒之下，與王宗嶽較，結果被王宗嶽擊出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗嶽為非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼師父，求收為弟子。懺悔叩首，至於出血。王宗岳先生察其意誠，始允收為同門。”此文與“陳序”情節有異，其實均有誇張潤色之詞，然于王傳蔣發之說，則不失為一佐證。
王宗岳的師承關係，已不可考。但他對於近代太極拳的巨大貢獻，是不可磨滅的。由王而蔣及至現代各派太極，身為先驅，其功一也。特別是王宗嶽著《太極拳論》，極盡太極拳理論與實踐之真諦，被各大太極流派尊為經典之首。王宗岳的陰符槍譜總訣，又是練習太極槍
(後被楊家發展為太極杆)之準繩。陰符槍實即太極槍。只是其訣流傳不廣。
王宗嶽的《太極拳論》，實際是對張三豐的六首拳經的解釋文字。由於流傳的疏漏，使張三豐的拳經與王宗嶽的拳論脫節，以致造成很多誤解和混亂。
總之，由王宗嶽以來的近代太極拳史，是連續的，明確的。在（二十世紀）30年代之前也是人們公認的。正宗嶽不但是近代太極拳運動的偉大先驅，他的理論著述，也一直作為太極拳運動的靈魂，指導著太極拳事業的健康發展。
本網編者按：此文摘選自《武當》2000年第3期。作者韓康在《從王征南生平再考太極拳源流》一文中，從時間、拳術風格、師承等方面論證，認為太極拳不可能是陳王廷所創（詳見下文）。
近考《寧波府志》與《王征南墓誌銘》，靜心研習，默識揣摩，縱橫對比，發現王征南生平可能成為研究太極拳史的重大突破口，也為筆者考析太極拳源流帶來層層疑團，今書之於下，渴求解惑。
一、從王征南生卒年月考太極拳源流
據高辰四、黃黎州撰(王征南墓誌銘》之中的記載可以得到，王征南生平時間為西元1617年一1669年。
有意義的是，王征南生平時間前于陳家溝陳氏十四世陳長興(1771一1853)達100餘年，約與陳氏九世陳王廷
(1641年曾任“鄉兵守備”)同時代。陳王廷，《陳氏家譜》載其為“陳氏拳手刀槍創始之人也”；《溫縣誌》載其于1641年曾任溫縣“鄉兵守備”；顧留馨推測其《遺詞》中所言“造拳”(早期太極拳等)，應為1644年明亡後的三十年光景，即1644--1674年間。而這“造拳”時間，正是王征南內家拳術的極盛時期，兩相比較，王征南的拳術是否來源於陳家溝陳氏九世陳王廷，不解自明矣!
二、從王征南拳術風格考太極拳源流
考《王征南墓誌銘》與《寧波府志》張松溪傳，王征南及其祖師張松溪的拳術放勁，完全類同當今的太極拳高層次放勁;其拳術風格是十足的內家拳術風格，並且在1669年高辰四、黃黎州
(黎州子黃百家拜征南為師)撰寫墓誌碑文時，首次出現“內家”這一術語。《寧波府志》載:“拳勇之術有二，一為外家，一為內家。外家則少林為盛；內家則松溪之傳為正。其法主於禦敵，非遇困厄則不發，發則所當必靡，無隙可乘，故內家之術尤善。”明確指出了內外家的風格與異同。從張松溪與少林僧的比武:“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下……。”從王征南與松江武藝教師的較技:"征南謝不敏，教師以其畏己也，強之愈力，征南不得已而應，教師被跌，請複之，再跌……。"他們所表現出的放勁是十足的真正內家拳放勁:“引進落空合即出。”與當今各家太極拳高水準發勁沒有什麼本質區別。由此可見，王征南當時所表現的師承內家拳術是真正的內家拳術，可惜並未給後人名之為太極拳。
三、從王征南師承關係考太極拳源流
上考王征南與陳家溝陳氏九世陳王廷同時代，從《王征南墓誌銘》這一珍貴史料看，王征南師承源遠流長，並非來源於陳家溝(陳氏1一9世)。其師承關係大致如下:
張三豐--(陝西)王宗一(溫州)陳州同一(“嘉靖”年間）張松溪一葉繼美
(近泉)一單思南一王征南(1617一1669)。
注:以上為以“王征南”為線的主要傳承關係，其餘傳承人未錄入上線，可參閱《王征南墓誌銘》全文。
且不言張三豐、王宗能否詳考，單就王征南師承各代人物中，如單思南、葉近泉、張松溪、陳州同等，應該說是記載詳實較為可靠的。張松溪“嘉靖”年間(1522一
1566)尚健在，前于陳家溝陳氏九世陳王廷約100年。由此可見，陳王廷創造太級拳之說，恐怕很難成立了。
四、結束語
(一)王征南(1617一1669)前于陳家溝陳氏十四世陳長興(1771一1853)達100餘年，與陳家溝“陳氏拳手刀槍創始之人”陳氏九世陳王廷(1641年任溫縣“鄉兵守備”)同時代。
(二)王征南自言其拳術為“內家”拳術，並歎曰:“今人以內家無可眩耀，於是以外家攙入之。”明言其所修“內家”與“外家”迥然不同。
(三)王征南並未明言其“內家拳”為太極拳，然而與當今太極拳高水準發勁驚人相似。
(四)早在陳王廷“創拳”時期，我國民間即流傳著以王征南等為代表的“內家”拳術。陳氏世傳拳術(後名為陳氏太極拳)與王征南等師承“內家”拳術有無聯繫，尚待詳考。
(五)陳氏世傳拳術(可上溯戚繼光及往古拳家)與王征南師傳內家拳術
(可上溯張松溪以及王宗、張三豐等)，誰是當今太極拳術的本源，是當今太極拳源流問題上的重大迷團。今借此短文，提出個人淺見，供方家參考。
據傳內家拳為張三豐所創，此說最早見於明末清初人黃宗羲（1610--1695）作的《王征南墓誌銘》：“有所謂內家者，以靜制動，犯者應手而仆，故別于少林為外家，蓋起宋之張三豐。三豐為五當丹士，徽宗詔之，道梗不得進，夜夢元帝授之以法，劂明以單丁殺賊百。三豐之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。”
《王征南墓誌銘》作於清康熙八年（1669）說三豐夢中習拳，一個人殺了百餘人，其說顯然荒誕。幾十年後，雍正年間的曹秉仁在《寧波府志》中又以《王征南墓誌銘》為史實，重敘張三豐創內家拳說：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法言起于宋之張三豐，三豐為五當丹士，徽宗詔之，道梗不前，夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘，遂習俗絕技名於世。由三豐而後，至嘉靖時，其法遂傳於四明，而松溪為最”，《寧波府志》及《異林》都說張三豐為宋時人，常從太守入華山謁陳搏。但《明史.方伎傳》卻說他是明時人：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不修邊幅，又號張邋遢。欣而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。-------三豐與其徒去荊榛瓦，創草蘆居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年（1391年），使覓之不得。後居寶雞之金台觀。一日，自言當死，留頌而逝---及葬，聞棺木內有聲，啟視，則復活-----。”死而復活，顯系荒誕之談。最後，又說“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師”。此外，《明史.鄭和傳》及《惠帝本紀》也有成祖訪張三豐之記載。這樣，張三豐是哪個朝代的人，就莫衷一是了：有的說他是元初人，有的說他是金時人，有的說他是宋時人，又有的人說他是明時人。他的籍貫何在，也弄不清了：《明史。方伎傳》說他是遼東人，《山西通志》說他是平陽人或猗氏人，《陝西通志》說他是寶雞人，而《四川總志》則說他是“天目人”等等。總之，關於張三豐說法雖異，但都未說張三豐會拳。隔了幾個朝代，在《王征南墓誌銘》中始見張三豐“夜夢元帝授之拳法”的荒誕說法，而且以後還以訛傳訛，張三豐創拳之說流傳極廣。
（選自《中國武術史》）
有感《太極拳源流別說》(摘抄) 閆建國
近讀《武當》2001年2期安子先生文章《太極拳源流別說》深有感受。
關於太極拳源流之爭，最重要的是張三豐和陳王廷誰是太極拳創始人。上世紀三十年代初，南京展開了關於太極拳起源大辯論，中央國術館編審處長唐豪先生，提出了“河南省溫縣陳家溝陳氏九代陳王廷是太極拳創始人”的論說，即刻遭到楊式太極拳門人的強烈反對；他在南京太極拳起源辯論會上的觀點不能被大多數人認同。
從1247年出生的張三豐，到1560年出生的王宗嶽，其間經歷了513年。張三豐也不可能活如此大的年齡，那麼張三豐傳藝王宗嶽是不可能的。這中間也一定有斷代現象。根據史書中的記載，其中沒有記載張三豐會拳，進而能創立太極拳。但這並不等於就實無其事。我們不能以史無記載就全盤否定此人此事。曾直接得陳家傳授的楊式太極拳門人，從不承認陳王廷是太極拳的創始人，而尊張三豐為祖師，這裏也一定有其原因。楊式太極拳的典籍，從河南洛書到各家太極拳論敘述詳盡，可見太極拳非一時一人之產物，它肯定有一個發展過程。張三豐恐怕是太極拳的一個集大成者，而陳家溝不過只是太極拳發展過程中的一塊中興之地。
2001年《武當》新年獻辭說：一大批傳承關係清晰、理法體系完備的武當武術門派重振武壇，徹底打破了以唐豪先生為主的“武當無拳”，“張三豐無其人”的論調，批駁了“太極拳發源于河南陳家溝陳王廷”的謬論。
也有人說張三豐確有其人，但唐豪先生未必說“張三豐無其人”。上海顧留馨著作中說“有兩個張三豐”。但顧先生說他們都不會武藝，不可能創太極拳。其前許多張三豐遺作，經顧留馨考證成了武禹襄和李亦畬的，有些則說找不到作者。這些對否，我們今後還要進一步探索。
安子先生在文章中指出太極拳傳承關係為：張三豐傳王宗岳，王宗岳傳蔣發，蔣發傳邢喜懷。楊式太極傳承中則寫得是蔣發傳陳長興。至於張三豐到王宗嶽之間的時間差，安子先生說："道內流傳百年(以每代30年計)，七代後傳王宗嶽"。這是比較合乎情理的。然以七代以上又都是那些人？這又是個謎。假設張三豐以百歲傳弟子到1560年王宗嶽出生，這七代也包不下，也就是王尚未出生。文中七代後之說也不知後到何時？
當然推理總歸是推理，要人信服只有證據。我們還需要去多方面的考查。
摘于2001年《中華武術》第3期
太極拳源流答疑 四川 陳龍驤 李敏弟
一、何為太極？
太極一詞，始見於《易經》系辭上傳。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”這裏的生，不是產生，而是演變的意思。亦即八卦由四象演變而來，四象由兩儀演變而來，太極的變化流通，包含或陰或陽，呈現柔與剛兩種不同的屬性，八卦即四象，四象即二儀，兩儀即太極。唐代孔穎達所著《周易正義》書中，解釋太極為“天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也”。亦即是天地未分之前，混而為一的元氣。它至大、至博，這一混沌不分的元氣，或為陽剛，或為陰柔，千變萬化，作用無窮。太極圖呈圓形，內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案。以太極來命名拳術，象徵著太極拳是圓轉的，弧形的，而且說明它的拳法、拳理包羅天地的變化，博大精深，是一陰一陽，剛柔相濟的高深拳術。
二、太極拳到底產生於何時?到底何人所創?
武術界一直是眾說紛紜，莫衷一是，爭論不休。一種說法是，認為太極拳在六朝的韓拱月、程靈洗、程珌，唐代的許宣平、李道子，明代的殷利亨時，早有此項拳術。只是各自的叫法不一，或名三十七勢，或名後天法，或名小九天(共十四勢)，或名十七勢，雖然名稱不同，而實質是一樣的。
三、許宣平是何人？
據宋遠橋氏著的《宋氏家傳太極功源流支派考》載：許宣平，唐代江南徽州府?縣人，隱城陽山，結簷南陽，辟穀，身長七尺六，髯長至臍，發長至足，行及奔馬，每負薪賣於市口，獨吟曰:“負薪朝出賣，沽酒日夕歸，借問家何處，穿雲入翠微。”李白訪之不遇，題詩望仙橋而回。
其所傳太極功，是受業於歡子，名三世七，因共三十七式而名之，又名長拳。
四、太極拳為何叫長拳？
長拳者，因如長江大河，滔滔不絕，無間斷也，總名三十七勢。其各勢名稱，與太極拳十三勢大致相同。其不同的名稱，為彎弓射雁、簸箕式、雀起尾、彈指、太山外氣推碾、桂樹蹬足等數勢，尚有四正、四隅、九宮步、七星八步、雙鞭、雙擺蓮等六手在外，以之鍛煉腰腿，舒展血脈。其鍛煉之法為單式練習，一手練成，再練一手，而所練之手，亦不固定次序，惟在練者自擇，自三十七次逐一用成，則自然貫串，能呵成一氣，故又名長拳也。
五、“太極拳為宋末張三豐所創”的依據何在？
民國以後出的書，以太極拳為宋末張三豐所創的說法最多，張三豐歷史也是傳說不一。據清代黃黎洲所撰《王征南墓誌銘》載:“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之，有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。”
“張三豐為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘……”又據《張真人傳》載:真人遼東懿州人，姓張，名全一，又名君實，字元元，號三豐，史稱宋末時人，生有異質，龜形鶴骨，大耳圓目，身高七尺，修髯如戟，頂作一髻，常戴偃月冠，一笠一衲，寒暑禦之，不飾邊幅，人皆曰為張邋遢，所啖升鬥輒盡，或辟谷數月自若，書過目不忘，遊處無恒，或雲一日千里。洪武初年，至蜀太和山，結庵玉虛宮，自行修煉。洪武二十七年，複入湖北武當山，與鄉人論經典，娓娓不倦。一日在室讀經，有鵲在庭，其鳴如爭論，真人由窗視之，鵲在樹，注目下睹，地上有一長蛇，蟠結仰顧，少頃，鵲鳴聲上下，展翅相擊，長蛇采首微閃，躲過鵲翅，鵲自下複上，俄時性躁，又飛下翅擊，蛇亦婉蜒，輕身閃過，仍著盤形。如是多次，真人出，鵲飛蛇走。真人由此悟以柔克剛之理，因按太極變化，而成太極拳，動靜消長，通于易理，故傳之久遠而功效愈著……
還有人認為，張三豐之後，傳太極拳的有陝西的王宗，溫州的陳州同，海鹽的張松溪，四明的葉繼美，山右的王宗岳，河北的蔣發，蔣發傳河南懷慶府陳家溝陳氏。
張三豐創太極拳的證據 老熊
關於張三豐創太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發現有早于清初黃宗羲《王征南墓誌銘》及其子黃百家《內家拳法》的史料。這兩種記載應該同出於王征南口述的內家拳源流，應該具有一定的可信度。
關於張三豐創太極拳，過去唐豪、顧留馨在創立“陳王廷創拳說”之時，抓住所謂“夜夢玄帝授拳”等“荒誕”的說法，予以批判和否定。其實在武當山從古至今，歷來就有道士們習武的傳統，而且從來就沒有中斷過。假如我們能夠客觀地對待，那麼請問，張三豐作為武當山的道士，他習武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當山道士們秉承傳統，將武當山道士們所繼承的拳法形成自己的風格，並傳播到民間，從而發展成為中華武術中一大名宗--武當派武術，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話，那麼我們應不應該將唐豪、顧留馨所否定過的客觀事實予以澄清，還歷史一個本來面目？
清光緒六年，李亦餘所作《太極拳小序》開宗明義就說道：“太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數人......”，但李氏又於光緒七年將開頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當時有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自雲早于張三豐。李亦餘可能有所耳聞，故認為太極拳起源有可能早于張三豐。關於這一點，可舉一實例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營及端王府教拳，得其傳授者甚多。有一旗人夏桂勳從祿禪師學拳數載，後來夏桂勳在河南敗給了李六如，方知李六如所練為“金陵太極功”，而李六如的太極功是從學于金陵（南京）的谷宗雲、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經在金陵流傳。李六如將此派之內容傳給了夏桂勳，夏桂勳返京後傳京都旗人恒壽山（人稱“大力恒”者）等人，並一直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始于南北朝盛于唐宋。可謂早于張三豐。另外，從從此派內容及其特點來看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勳與李亦餘為同時代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改“太極拳始自宋張三峰”為“太極拳不知始自何人”，然而李亦余很清楚地說明：“其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝陳姓”，這裏雖未提及蔣發，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經在光緒七年七月也寫過一篇《序》其中也曾提到張三豐創拳和傳拳的問題。《序》中說道：“太極拳術始于軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰，藉蛇纏鵲躍戰鬥之機，悟理想義，由此而發明太極拳術。曆聖相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生克之情，八門變化之機擴而充之，衍成各種太極拳術。至此，本門拳術始大盛矣。實為武術中內家嫡派......”。
這裏，李瑞東先生說太極拳始于軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這裏的軒轅黃帝應該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱。而古人觀蛇鵲之戰，悟化出一種原始拳術，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點的。這種原始的拳術迨至宋元，就成了張三豐進一步創造的藍本。這說明張三豐是在前人創造的基礎上進行再創造，從而創造出武當內家太極拳。這種說法顯然要比所謂夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百餘的說法真實可信。
李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對於專門練習長壽之術的高道張三豐來說，並非不可能的，因為古有彭祖八百歲之說。
張三豐創太極拳還是內家拳？內家拳早期是否和太極拳同源？其實，張三豐創太極拳
和創內家拳並不矛盾，二者皆為張三豐所創，而且早期內家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱不同，這是由於傳人不同，從而派生出不同的名稱而已。或者是由於拳法套路不同，因為張三豐所創絕非單一的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內功修煉方法。由於傳人所承襲的套路不同，就產生了不同的稱謂。類似情形在傳統武術的沿襲過程中是司空見慣的，不足為奇的。另一種可能是：太極拳曾經作為武當派內家拳的一部分，在一定的歷史時期內與內家拳的其他內容一起沿襲了下來，，以後由於在傳遞過程中的各種原因，與內家拳的其他內容發生了分離。分離之後又不斷地吸收其他拳種的內容以豐富、完善自身，逐漸演化成一個獨立的拳種。至於何時從內家拳中分離出來的，這正是我們所應該深入研究的。
內家拳的概念和內涵，在今天已經發生了很大的變化。它不僅原有的內容（含太極拳）還包括了“八卦”、“心意”、“形意”、“通背”等多種內功拳種。然而，內家拳原來的內容只是“張三豐既精于少林，複從而翻之，是名內家”（黃百家《內家拳法》）,即張三豐所創太極拳的代名詞。
關於太極拳曾經作為內家拳的一部分，其依據有二，其一、太極拳和松溪派內家拳的相同之處，根據松溪派內家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內家拳的本源與發展》（見《武魂》1983年第1期）一文中所闡明的拳理，簡要地對比一下傳統太極拳的拳理，就會發現，二者有很多共同之處，可以說同出一源，具有很近的親緣關係。
松溪派內家拳講：“拳有陰陽才能有變化，有變化才能有剛柔”；王宗嶽《太極拳論》曰：“太極者，無極而生，陰陽之母也”，太極拳以陰陽為萬法萬事之宗祖。
松溪派講：“拳起于易”；太極拳各派皆以易理說拳理。
松溪派講：“氣沉黃庭，氣轉黃庭”此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統太極拳講：氣沉丹田，內氣潛轉，練的也是先天混元之功。
松溪派的要領有：“含胸拔背，沉肩墜肘”；而這正是傳統太極拳中人所共知的基本要領。此外， 松溪派講：“下齶微收”；太極拳也講下齶微收。
在打法上，松溪派講“後發制人，後發先至”；太極拳則講"彼不動，我不動，彼微動，我先動"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統太極拳的技擊上也有若干體現。
總之，由於傳遞過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內家拳同今天的太極拳相比較，肯定會有諸多不同之處，例如在拳勢名稱上區別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來否定松溪派內家拳和太極拳的淵源關係，因為這樣做，就等於拋開歷史於不顧，片面地要求形式上的相同，這無疑不是研究歷史的正確態度。
太極拳作為武當內家拳的一個組成部分，作為武當山道士張三豐所創造和傳播的道家功夫，在當今某些流派所繼承下來的傳統太極拳內容裏，還可以找到其他的依據。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學習太極拳術，藝成之後，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其“江南派”太極拳之傳。所謂江南派太極拳實為武當“金蟾派”太極功之俗稱，此派內容十分豐富，拳法分為武兩類，文架講“沾”、“粘”、“連”、“隨”之打法，武架講“離”、“粘”、“隨”之打法。其風格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生後來綜合了自己所得“河南派”、“江南派”、“陝西派”太極拳之精華，熔於一爐，創李派太極拳，形成了一個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內容（非先生自創），其中可以找到太極拳屬於道家功夫以及張三豐創太極拳的證據。
而其中的“太極十三丹”就是非常原始的太極拳術。它之所以稱之為“丹”，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的“太極十三丹”，與武當道教的內丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來的丹功稱謂。所謂道教內丹功，其實就是道士們所修煉的內功。道教所追求的是修煉成“純陽之體”，即成仙，“成仙”的手段有兩種，其一是通過服食外丹來達到目的；其二是通過修煉內丹功來達到目的。一般來說道士們通過煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會中毒，於身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長生不老的皇帝。但是內丹功則不同，因為內丹功按通俗的說法就是道家“養生氣功”，修煉內丹功不但於身體無害，而且低則益壽延年，高則可修煉成“純陽之體”，從而“得道成仙”。因此，歷史上絕大多數道士都修煉內丹功。因為內丹功也是氣功，那麼氣功就有動靜功法。
太極十三丹即是道家內丹功的一種，太極十三丹的動功就是以仿效十三種動物的動作之仿生功法。總體來說十三丹就是一種功拳合一、內外皆修的道家功夫。它和其他傳統太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質。李瑞東先生的這套“太極十三丹”，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經傳授過。
太極十三丹動功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認為蛇、鵲兩形為太極拳各勢的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢則是由這兩形衍生出來的。
李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰，而悟化、創編了一種原始拳法。李派太極拳譜中有一首《太極拳發源歌》雲：
昔日軒轅到常山
偶見蛇鵲鬥坡前
鵲啄蛇頭蛇尾應 鵲啄蛇尾頭相連
鵲啄蛇腰首尾應
黃帝因見非偶然
細觀二物尤相鬥
始此留傳太極拳
無獨有偶，北京白雲觀道士們中間流傳著一種“原始太極拳”，此派也有類似的《太極拳發源歌》，意思完全一致，只是文字略有差異。歌中所說的“蛇鵲相鬥”的特點，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對練中體現的活靈活現。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽相濟，剛柔並重，變化無窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時代的張三豐，經過再創造，得以擴充、發展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動功。
太極十三丹的其他十一形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每一種形象代表了若干勢單練動作，每一勢單練動作，都有其專用的名稱。比如“長蛇串珠”、“靈鵲起尾”、“熊羆漫步”、“鶴舞松蔭”、“金蟾望月”等等，而這類名稱與戚繼光《拳經》三十二式，與陳氏家傳長拳的拳勢名稱不同。這一點恰恰證明太極拳並不是由陳氏九世祖陳王廷依據戚繼光《拳經》圖勢所創，而是另有源頭的。
個別人曾經把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說法也是同樣不足取的，它的依據仍然是對照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長拳、戚繼光《拳經》三十二式所發現的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長興時代的太極拳比較，其內容肯定經歷了很大程度的演變，在演變的過程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術的成分。這樣，陳氏太極拳中有一些陳式長拳、戚繼光《拳經》中若干拳勢名稱，也是合乎情理的。唐豪的考證過分地偏重於拳勢名稱的對照，自以為從中找到了陳王廷創拳的證據，殊不知後世的陳式太極拳乃是陳氏族人結合了家傳拳術進行了改造的結果。比如現代陳氏的“二路炮捶”，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對陳氏原傳外家拳進行部分變革的結果。這個問題歷來困擾了太極拳起源問題的研究和考證。使許多學者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經總歌》--戚繼光《拳經》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國最早的太極拳創始人，或者把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者。
研讀戚繼光《紀效新書.拳經捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自當時流行的十六家拳法，即使其中有內家拳或太極拳成分，也僅限於一兩個拳勢而已。所以其三十二式圖勢絕不可以視作為太極拳，戚繼光、陳王廷也絕不是太極拳的創造者和中間傳遞者。儘管戚氏在《拳經》篇內也曾經提“常山之蛇說”，但是《孫子.九地》中有：“故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。擊其首則尾應，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”，作為熟讀兵書的傑出軍事將領，戚繼光很可能直接引用自《孫子》一書，而與太極拳無關。舉個形象的例子來說，如長江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是長江的源頭，儘管那些支流同樣豐富了長江的流量。那麼，太極拳的源頭究竟在哪里？
事實證明：內家拳及太極拳系統的產生與道家及道教的內丹術有著千絲萬縷的聯繫，內丹功既有動功，又有靜功，行、立、坐、臥各式功法一應俱全。其動功與民間武術的有機結合，從而產生了內家拳的雛形。這一結合，不僅使內丹功的動功具備了新的功能--技擊，而且還使外功拳術得到了昇華，形成了一種在技擊實戰中威力巨大的內家拳術，這無疑是中國武術發展史上的一次飛躍。
上述說法絕非臆測，依據很多，比如太極十三丹動功這種太極拳的早期樸素形式所保留的道家丹功特徵及其拳術的屬性就是活的證據。它用形象而不是文字記載了從道家丹功、民間武術的結合到內家拳乃至太極拳形成這一歷史過度。
李派傳譜中有一段太極十三丹的說明文字：“以上名為十三總勢，又名形神妙化丹功，乃太陰煉形之術也，分陰陽、文武火候，動靜神功，故有行立坐臥功夫矣。八勢、五步妙法在其中矣。八卦錯綜運用變化之道與五行生可之理互相吻合，共成十三勢”，這段文字不僅說明太極十三丹就是道家內丹功，而且也說明它同時也是丹道動功向太極拳術轉化的中間過度形式。解析十三丹的內容發現，原來“掤”、“捋”、“擠”、“按”、“采”、“?”、“肘”、“靠”與“進”、“退”、“顧”、“盼”、“定”的太極拳十三勢，就融會在十三丹的各式動作中！它之所以稱之為“十三總勢”意即各種太極拳套路，均以此為母體，由此衍化而來！！！王宗嶽《十三勢歌》中雲：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙”，過去，王宗嶽究竟傳授拳架沒有，曾受到唐豪的懷疑，現在看來，李派所繼承的“太極十三丹”（十三總勢），就是王宗岳傳蔣發，蔣發傳河南溫州縣的太極拳拳架之一！它與陳氏長拳、戚繼光《拳經》圖勢完全不同，卻與各派所傳的太極拳有著本質的相同。它雖經歷代多人傳遞至今仍保留著古老樸素的特色，保持了其道家內丹功動功的特徵，為太極拳起源的研究提供了活的“化石”。
研究太極拳的起源，絕不是簡單地對照一下拳勢名稱，而要從各個方面深入研究，比如基本拳理、輔助功法，尤其是可以從太極拳的各種內功修煉方法中進行研究。太極拳作為一種內功拳法，在它的整個傳遞過程中始終伴隨著內功修煉方法的傳遞，往往拳架發生了極大的演變，而內功修煉方法並無多大的變化，這是由於內功的修煉很容易導致出偏（走火入魔），所以，歷代傳人必須慎重。
李派傳人將多種太極拳的內功修煉方法沿襲至今天，其中還有“太極釣蟾功”、“百日築基功”、“卯酉周天功”、“九轉還丹功”、“聖胎培育還元功”等等。這些功法大都有坐臥功法，也大都講究在修煉過程中要“安爐立鼎”、“采藥”、“燒文火”、“燒武火”、“陰陽交媾”、“產嬰結丹”，其功理、功法與《武當修真圖》相一致，而且，李派歷代傳人均以《武當修真圖》為練功指南，由此可見，太極拳的內功修煉與道家的內丹功起碼是屬於同一個系統的近親功法。就是當今各派的內家拳也都有"以拳入道"的說法。目標就是所謂的煉成"純陽之體"拳法和技擊不過是"技藝之末"，這就從另一個方面證明，太極拳及內家拳起源於道家內丹功與原始拳法的最初結合形式，而宋元時代的張三豐創造內家拳及太極拳是完全可能的。
從張三豐所在的時代到如今，由於年代久遠等諸多因素，已無連續、嚴密、完整的傳遞程式可供我們參考了，而太極拳的連續傳程也只能上朔至清朝康乾間的王宗嶽。據李派殘存的拳譜資料記載，與王宗嶽同時代擅太極拳者，尚有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、黃鳳歧等人。
張三豐的弟子有：李玄宗（道號“鐵蟾子”）、王道宗（道號“金蟾子”）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內家拳源流交叉（見《王征南墓誌名》），至王征南斷代，後為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王征南以上，太極拳與內家拳是一體的，而征南以後則從內家拳裏分離出來，逐漸演變為一個獨立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為“河南派”或“溫州蔣派”；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播於江南部分地區，清代稱為“江南派”，也稱“武當嫡傳金蟾派太極功”，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將“金蟾派”完整地傳給了李瑞東先生，並且沿襲到今天。
眾所周知，河南派由陳長興傳給楊祿禪，楊祿禪到北京廣為傳播，從而衍化出楊、武、李、吳、孫各派。
清朝光緒末年，由武當山雲遊道士培元塵將“武當隱仙羽化猶龍派太極拳”傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區沿襲著。
清朝乾隆、嘉慶年間，金陵谷宗雲、谷宗秀兄弟擅長“金陵太極功”，谷氏兄弟傳河南李六如，李傳北京夏桂勳，夏傳恒壽山（大力恒），此派至今仍在天津地區流傳。
此外還有許多流派，比如清末民初宋書銘傳承的三十七式太極拳；由道士吳鑫泉傳承的“武當道家太極拳”；由北京白雲觀安聲遠道長傳承的"原始太極拳"等流派，均各自有其傳遞程式，而大部分都與河南陳家溝毫無瓜葛。因此，“天下太極出陳溝”的說法，是根本無視客觀事實的存在的。
張三豐作為太極拳的創始人，還是中興者？這是有待於進一步研究考證的。然而，張三豐曾經擴充、豐富了太極拳的內容，曾經傳播了太極拳術，這卻是能隨意否定的。因為太極拳這種源於道家內丹功的拳法本身，可以找到許多證據。
王培生是中國太極拳網吳式太極拳版的首席主持人，是國內有影響的吳式太極拳名家。他無論在太極拳套路和技擊技術上，還是在理論上都很有造詣。近日本網記者專程採訪了他，請他就如何才能練好太極拳套路和推手等問題談了些意見。這些意見是他積數十年從事太極拳教學經驗的心血結晶，內容科學，操作性強，特在本網公佈，以餉廣大太極拳愛好者！
記者：王老師，你好！你是太極拳名家，又是中國太極拳網站吳式太極拳版的版主。目前，太極拳可以說已遍及全世界。今天想請你談談為什麼太極拳會如此受人歡迎？
王： 太極拳是中華民族一項具有悠久歷史的、科學的體育項目。練習太極拳能幫助我們鍛煉身體，健全體魄，堅強意志，提高工作效率。對於某些體弱及患病的人，有幫助恢復體力，促進疾病痊癒的功能。
太極拳符合生理要求。太極拳是一種較好的保健運動。為什麼能起到保健作用?太極拳是一種全身的柔和運動，著重思想即意念的訓練，由大腦有意識地指揮身體活動。練習時要求必須全身鬆開，不得有僵滯之處，故能全身氣血流暢，身心歡快，達到健身的目的。
太極拳也符合力學和心理學要求，這兩點主要表現在太極拳的技擊功能方面。力學表現在拳中的重點是如何保持自己的平衡而能破壞對方的平衡。在破壞對方平衡時要根據對方的心理表現而變化。大概這就是他深受人們歡迎的原因吧！
記者：有的人打太極拳就像做操一樣，看不出太極拳的韻味，要怎樣練才不會把太極拳打成一種另一形式的體操呢？
王： 練太極拳必須掌握太極拳的基本要領，才不會把太極拳打成一種另一形式的體操。
現在學習太極拳的人，大多數都是從練太極拳的“盤架子”開始。往往練習三四個月就說已入門徑。要想練好太極拳，必須嚴格按照太極拳的基本要領和步驟一步一步地進行練習。
記者：那麼，練習太極拳有哪些步驟呢？
王： 第一步，應先練好樁功。像馬步站樁、川字步樁和一字立體樁等。然後，把這些基本工夫練到相當程度後，才能學習拳式。而一勢一式的練習，非經數月不可，直至各勢各式完全純熟後，再合起來成為全套太極拳。
記者：太極拳的架子都是一樣嗎？
王： 太極拳的架子許多人只知為一套，不知一套裏面還有高、平、低三種。初學時為高架子，再學平架子
(又稱四平架，即眼平、手平、腳平、襠平)，最後學低架子。
三種架子之中又分大、中、小三種。
記者：這幾個架子有什麼區別嗎？
王： 當然有區別?！大架子，要求姿勢開展，合乎身體的要求;中架子，要求各勢動作不應有太過或不及之處，且能綿綿不斷，始終如一；小架子，要求各勢緊湊，動作靈敏而迅速。在這三種架子中，小架子最難。每一招式皆發寸勁，故前進、後退時步子很小，手與腰腿尤須一致。
記者：學這三種架子大概需要多長時間？
王： 學這三種架子需要很長時間，決不是一年半載所能收到成效的。初學時，只能學一手或兩手，不能學得過多。學多了，則姿勢既不能準確，又容易走入油滑的途徑，有失太極拳之正義。除戒速成外，又忌用力。所以過去練拳的人說，“不應快，快則傷氣，本來無力而強努力則傷血；如氣、血俱傷則能引起內傷，發生疾病。”如練的得法，雖一招一式也能得到其益處。反之，練的不合乎要求，即使每次盤全套架子數遍也不會收到成效。
記者：練太極拳時有哪些要求？
王：
練拳時必須舌抵上齶，唇齒相合，以鼻呼吸，身體中正，含胸拔背，沉肩墜肘，頭正頂懸，裹襠收臀，上下成一直線，落步分清虛實，處處力求圓滿，周身輕靈，眼神視手指之前方。呼吸自然;上下左右相系，無思無慮達於心平氣和之境界。而沉氣松力，須時時注意，因氣沉則呼吸調和，力松則拙力消除。每勢都要求外面形式順，而內部舒適毫不強硬。如此自能胸膈開展，氣血調和，對於身心有莫大功益。反之，如姿勢做得不夠正確以至距離原則甚遠時，則氣滯胸膈，浮而不定，既不能得到益處，疾病反由此而生。所以一套太極拳架子至少非得學習半年不可，半年之後，尤須經教師數度詳細更正，也非得一年不可。
練拳可比作寫字，次數多則式式勢勢正確;又如臨帖摹寫，次數愈多則字跡愈佳。所以，欲切實練工夫，每次盤架子須有三遍
(即三套)，因第一套為了舒展筋骨，在一遍以上方能增進工夫。養身者則可以不拘，每次半套也可。在練拳時自第一手至末一手，動作迅速與否，均須求其均勻，不可先快後慢或先慢後快，更不可有缺陷、凸凹、斷續的地方。勢勢能連續不斷，呼吸能自然，內外能一致，尤須不加思索任其自然的練習。練至全部純熟之後，可將全套各勢改為左式(即反式)，例如動作為右手的改為左手，左手改為右手，右腳的改為左腳，左腳的改為右腳，左轉的改為右轉，右轉的改為左轉，倘能將全套的左式架子練至綿綿不斷和右邊一樣的時候，那麼功夫就更進一步了。因左右均能練習則無偏重之弊，再練右式時更覺得興味濃厚，此是欲求深造的學者必須知道的一件事。此外，還可以把雙手分開來練，先練左手或右手都行，因還要輪換著練，所以不分先後，但必須左右式反復練習，以熟練為主。若照這種程式來練的話，那麼，一套太極拳架子可以變成為六套了。
記者：聽你這樣一說，真使我茅塞頓開。原來，練習太極拳有這麼豐富多彩的方法和步驟。如果，大家都能按照你所說的步驟去練，一定能把太極拳練好。那麼，學習太極推手是否也有他特有的步驟呢？
王： 當然，
學習推手也有他特有的步驟。在學好了太極套路後就可以學習推手了。學習推手先是學定步推手，然後學活步推手，再逐次學習大捋、刀、劍、黏杆、散手
(即亂采花)等。照這個規矩練習，沒有數年純功夫是不能學完上述各項拳械的。
記者：能否請你具體談談學習推手的步驟？
王： 學習太極拳必須從緩而進，才能成功，這是總的要求。對於初學定步推手法的棚
、捋、擠、按四手時，大半不能連貫圓滿，須跟隨教師或較自己高明的人，經常在一起打輪劃圈至純熟後，再由教師口授棚
、捋、擠、按四手的意義。四手能一一分清，練至綿綿不斷的腰腿能旋轉如意，黏化均能順手,然後可學拿勁、發勁。這個時候需要找一個對手互相研究練習，先練一種拿勁或發勁，千萬不可一勁未通又練他勁，更不可同時練習數種,須知一勁能通，任何勁都能通達，若一勁學不好其他勁也不會學好的。在未練拿勁、發勁之前，須儘量讓教師或較自己高明的人任意拿發，視其如何引己，如何拿己，如何發己，拿發之地在於何處，拿發之時間早遲，拿發之方向正隅，均須以身實地試驗，作為悟解之門徑，萬不可求之過急。
定步推手法在太極拳基本功夫中要占首要地位，推手練至相當程度後，又不可專與一人推練，應與多人推練，因人與人多不一樣，有的性格急躁，有的性格溫和，或有手剛、手柔、勁大、勁小、藝淺、藝深之別，均須推練。倘不知如此練習，那麼便會遇到熟悉的人能拿能發，不熟悉的人則不能，照這樣作下去絕不會達到高深的程度。
其次，活步推手法，要求手、腰、腿三部動作一致，在前進後退時，不可發生粘黏勁忽續忽斷的現象。練大捋黏杆、散手等時也不應有此現象發生。自己的手或杆子，至少要有兩部分須與對方黏住，若黏不住時，則聽勁容易中斷，同時也容易使敵乘機來擊，於是神經感覺也不能練得靈敏，須要依著粘、黏、連、隨四個字的方式方法練習，練至出手或發勁時能使對方不覺為止。
記者：聽說太極對抗中還有散手，散手又怎麼練呢？
王： 至於散手必須分開單練，不如此則不能隨時應用。此外對於手法、身法、步法尤當注意。步法應進或退，手法宜高或低，身法宜正或側，均先求自己的姿式順遂而不背。手法之發出當含有圓形，往返須有折疊。步法之落地，或前或後，或正或斜，當使身體中正，且有封閉敵身之用意，而自己之進退當有升降、上下起落之勢。除以上三法外，當求姿式正確，著法純熟，重心虛實應分清楚，內勁圓活，能補能瀉
(補氣瀉力)。如僅求懂勁，專門用功於不規則推手，雖練習很長時間，但仍然疲弱未見顯著成效。這是因為練習姿式容易，而內勁比較難練的緣故。
記者：練太極拳要怎樣才能達到像你那麼高的水平呢？
王： 欲求達到高深的地步，必須有以下幾種精神才能成功。
1、有恒心：練習太極拳非有長性、有耐性不可，尤須有百折不撓的精神。在初學太極拳時不如花拳繡腿能引人入勝，所以性情暴躁的人多不能堅持。學習太極拳應該每天練，一年到頭地練，一年接一年地練，直練到不練太極拳就感到身上難受，這就變得習慣起來。千萬不能今天十二分努力，而明天便一式也不練，一曝十寒，這是永遠學不好的。
2、不鬆懈：不管嚴寒酷暑都不能間斷，甚至在緊張而繁忙的學習或工作時間，也必須抽出幾分鐘時間來練一練，經常不斷地練才會得到它的好處。
3、要專心：學拳的人都有一個通病，便是貪多，今天練了太極，明天想練八卦，後天又想練形意。要知道各種拳理本來相通，一通就百通。為了強健身體，逐日練習一套，這便很夠了。否則一樣不精，就是學了一百套也是沒有用的，反之精通了一套也就等於精通了百套。
4、不躐（音獵，超越之意）等：練功，寧可漸進萬不可過急，以致欲速不達。拳術的功夫是快不來的，練一天是一天的功夫，學一天有一天的成績。要想躐等而進是萬不會有的事。象拳式中，上一式子未熟，要強習下式，姿勢未達到準確，又求用法，推手未全，從事大捋，刀劍未精，貪學紮杆，諸如此類，以致乖謬成型，反致一無所成。須知萬丈高樓要從平地起，而不是一朝一夕所能築成的。一切事都是這樣，學太極拳也不例外。
除上述數點外，還應請有經驗的老師做正確的指導。凡事都是"先入為主"，如果在初學時即走了彎路，那麼想拐回來再走正路往往要費很大的功夫。
在練拳或學拳時，想要知道所作的姿勢是否正確，可以拿自己身體來試驗。在作一姿式時，如感覺身體上部胸背等部都很舒適，而下身腿部特別吃力，這就是說明瞭姿勢正確，反之如感覺上肢僵硬有力，胸、背部又有截氣和瘀悶不舒的現象，下肢腿部不覺吃力，並且有浮而不定等狀態發生，這就是姿勢不夠正確的表現。這也就是衡量姿勢是否正確的尺度。
記者：非常感謝你給太極拳愛好者談了這麼多寶貴的經驗和方法，為大家指明了學習的方向，真不愧是一位太極名師，而且還是一位難得的明師。我再次代表廣大太極拳愛好者感謝你！
太極拳泰斗吳圖南先生是我的師爺，關於他對武術的貢獻和其太極拳的造詣，在國內外是有很大影響的。凡見過師爺推手，或親身體驗過師爺推手的人，無不為之驚歎。我自弱冠始即與吳圖南先生練習太極拳，二十年以來,幾乎每次見面都要與師爺摸摸手，還和師爺一同參加過“首都首屆武術家座談會”等大會，並一同表演過推手。曾被師爺摔打過無數次，雖然因生性愚鈍，對其領悟甚淺，但對師爺的太極勁卻感受頗深。
吳圖南師爺常說:“所謂太極勁乃學力也。”就是說我們與生俱來的或通過鍛煉而產生的力，我們一般稱之為本力。而通過太極拳或太極勁訓練，所產生的特殊的力，我們則稱之為---太極勁。
師爺在打手上講著打、勁打、氣打、神打四種打法。其著打就是按照太極拳的動作、招勢應用打擊對方；勁打是應用太極勁發拿打化；氣打是應用氣功來控制打擊對方；神打即淩空勁，在特定的情況下用神氣的變化在一瞬間令對方跌出。
“著打” 記得剛剛練習太極拳用架時，我常常到師爺家裏，請師爺講每著每勢的用法。一次師爺給我說“提手上勢”的用法，當時師爺家住在一間四米來長兩米來寬的小屋裏。我和師爺站在屋門口，我用右拳猛擊師爺胸部，師爺出手將來拳封住，我隨之想掛住師爺的手，再圖進招，不知怎的反被師爺翻手掤得懸起來，只覺胸口上部被搓了一下，人竟被打得雙腳離地飛了起來，“砰”的一聲，後背撞在兩米以外的牆上，一頓，然後又滑落到牆根置放的單人床上，呆坐好一會兒才回過神來。後來師爺說這一擊本應在頜下，因為怕我受傷才改了道兒。過去有人說:“打人如掛畫。”我想大概就是如此吧。近來太極拳界有許多人認為，太極拳沒有或者不講招法的應用，並將其貶為低級無用的，我個人以為，這是十分錯誤的。武術之所以產生，開始所求的就是招法的應用及其變化。故而招功是武術各拳種所共有的、應用時所必須具備的功法。對此吳圖南師爺非常強調要“由著熟漸悟懂勁”。
“勁打”是師爺所提及的第二種打法，太極拳的勁種類很多，其中一大部分是需要單獨反復體會的。師爺說:“招勢是方法，而勁是變化；方法有窮盡，而變化無窮盡。一定要把著和勁的變化，練成條件反射。”和師爺推手感覺其變化之快、空靈、清脆，是無人能及的。有一次，我和師爺等幾個人，一起到積水潭醫院去找化驗室的李先生玩兒。講起推手，師爺興起，即讓我和他推手。被發出去幾次後，我猛然覺得被一股鼓蕩之勁粘得人不由自主地向前傾出，我急忙將意氣回收，妄圖穩住身形，隨即又感到一種輕柔的勁反彈了回來，再想變化已經來不及了，人“轟”的一聲向後飛去，撞到牆上，不想這裏是灰木隔斷牆(兩層木板和灰)，因被發的慣力太大，牆被撞破，整個人竟鑲進牆裏，屁股坐到另一間屋裏。大家嚇得大叫了起來，一面七手八腳地把我從牆里拉出來，一面忙著找人來修理牆壁。師爺勁的變化多得不勝枚舉，這只是無數次中的一次而已。
“氣打”是師爺說的第三種打法，這是在練習太極氣功之後，能做到古人所說的“人不知我我獨知人”的程度，方能使用之。它在使用時，一種是松靜地用遠距離感覺去探知對方虛實動靜，另一種使用自己的呼吸去控制對方的呼吸。然而在使用時必須要結合其他打法，才能穩操勝券。師爺曾開玩笑說:“我除了鬍子和眼珠子不能打人，別處都可以。”事實也是這樣。在師爺九十多歲時，一次到老人家去，師爺很高興地說:“小子，我技癢了，咱爺倆來玩一會兒。”我幾日不挨師爺的摔，身子也就有些不自在。於是爺兒倆在屋裏推了起來，打了幾下輪之後，我雙手占住裏圈直奔師爺前胸按去，誰知老人竟不遮不攔，用胸向前輕輕一迎，我只覺得用出的勁被激蕩而回，喉嚨象被捏住，一股氣憋在胸腔裏突然炸開，不由自主全身之勁一併發出，人竟象用盡全力地按在一輛向前飛馳的汽車上，被碰得向後飛去。我後面就是窗戶，外面是九層高的樓。一時情急，後腿忙用力向牆根蹬去，只聽“喀嚓”一聲，我的一條嶄新的的卡軍褲由褲襠至褲腳分做兩片，腳上的“懶漢鞋”後跟也幫底分家了。師奶奶一面埋怨師爺，一面幫我縫褲子，“沒想到你用這麼大勁,嘗嘗這截氣滋味怎麼樣。”我也打趣地說:“人還受得住，就是鞋得踏啦回家了。”一句話惹得師爺師奶奶大笑。另外師爺還常常似接非接地順著你的來力空開，以至你的氣不由自主地提到嗓子眼，使人騰空向前翻去。這一點看來容易，其實非要控制對方呼吸和掌握“人不知我我獨知人”的奧妙不可。要掌握其中奧妙，就得下脫胎換骨的功夫。而那些沒下工夫也學著做的人，根本無法應敵。
至於師爺所說的“神打”，也就是淩空勁。有關於淩空勁的說法很多，同時也有些人學著樣子做，並稱這是用自己意念控制對方意念的打法。我也看了不少人的演練，感到和師爺所演示和講解的完全不同。師爺在近百年前，從少侯先生學得淩空勁時曾賦詩一首，裏面詳細地談了修煉過程及其用法。詩曰:“露蟬班侯孟祥間，三世心傳淩空難，可歎恩師多器重，教我其中步驟全……”由此可見，淩空勁不僅是象有人說的用意念的問題，而且是一種經過刻苦訓練的結晶。
有一次，我們在天文館練習，師爺看看周圍沒人，笑著一捋鬍子說:“這會兒沒人，讓你嘗嘗足的。你先活動活動。”我心裏琢磨：“常挨摔還活動什麼。”隨口道:“剛才活動半天了，現在就來吧。”誰知剛剛一搭手，師爺輕輕一採，我還沒來得及變化，人已被騰空摔出一丈多，躺在地上還向外搓出很遠，後背肩膀的衣服全破了，皮肉也出了血。我跳起來跑到師爺面前，沖著師爺伸手就是一下。師爺盯著我，十指朝前一探，我心裏忽然一驚，就覺得氣沖到喉頭，腳也離地懸了空，又感到腰間被人托了一下，腦中一片空白，人竟從師爺肩頭飛到身後，我急忙藏頭縮背一個翻滾躺在地上，半天才回過神來。師爺說過“淩空勁”也叫“失驚手”，是雙方?那間勁氣神的組合，應用是要有條件的，抓住時機，在一瞬間用神拿打對方，方能奏效，若你給瞎子使淩空勁就沒用。我曾聽說過這樣一個故事，露蟬先生教漪貝勒（後來的端王載漪）時，一天他們出城去遊獵，漪貝勒騎馬在前，他年輕氣盛想試一試露蟬先生，於是回身舉鞭，不料露蟬先生雙目吐神，手向前一揚，竟將漪貝勒嚇得翻身落馬。通過這個故事，我們也能對淩空勁多一分瞭解。
至於那些所謂能用淩空勁打人的人，和對方接手時，瀟灑得連人都不看，真是令人難以理解。而那些自稱單純用意念就能控制對方意念，雙方間隔三四步遠，隨著發勁人的手勢，被發者前仰後合、左搖右晃。我未見師爺如此用過。我認為他們所用的決不是淩空勁。
以上所講的四種打法，是必須在相應的功法基礎上，經過刻苦磨練，練熟上身，相機而用的。師爺說:“一定要反復練習，形成條件反射，象巴甫洛夫學說中講的，狗看見肉就流口水一樣，不用腦子想，隨對方之勢，自然而出，令彼失利。才算舍己從人功夫練成。使用方能自如。”
傅鍾文談練太極拳的要領 傅鍾文
編者的話：傅鍾文是中國太極拳界一位卓有成效的武術家，是楊澄甫的外甥兼學生，他一生授拳傳藝，為楊式太極拳的傳播與發展作出過一定的貢獻。他於1944年創辦永年太極拳社任社長，1958年-1971年任上海武術隊太極拳教練，1979年任上海武術協會副主席，多次出席國內和國際的各種太極拳交流活動，演示楊式太極拳，講解楊式太極拳的特點及練習方法。現將他談練太極拳要領的講話摘要介紹如下，以餉讀者。
要練好太極拳，除了遵照先哲的理論指導和要領指示之外,我認為必須注意兩個問題。
首先要領會“勁”的涵義。認真練習太極拳到適當的階段，就會練出勁來。這股勁是一種“渾勁”，也就是太極拳入門的基礎。所謂“懂勁後愈練愈精”。據我個人體會，這股勁好像秋天的成片蘆葦在湖中被大風吹得俯而複起，堅韌不折，柔而有彈性；又好象海洋中的滾滾波濤，水質雖軟而又非常雄厚的力量。渾勁練出以後，再進一步就要從渾勁中練出輕巧勁來。渾勁是藏而不露的渾厚實力，從而達到柔中有剛。輕靈勁是既有輕靈感覺而又能圓活運轉的意思。將這二種勁緊密地結合於一起，相互為用，才能剛柔相濟，綿裏裹針，再能變化分釋為掤、捋、擠、按諸勁靈活應用之，始可達到融會貫通，得心應手的目的。
其次，太極拳要練出勁來，僅憑一股勇氣蠻練，不去體味它的涵義，鑽研它的架勢，是辦不到的。這就要在平日練習時必須注意到下面四個要點。
一、眼神平視，要貫注而活潑，當每式變化時，視線要隨身法而轉移，切忌目光呆板或野顧。
二、腰是一身的主宰，練拳時要頂腰，歌訣有雲:“身形腰頂豈可無”。如雲手、摟膝拗步、斜飛勢、海底針、高探馬等式，都須腰部挺拔，好比指南針一樣，針動而針軸不離原位。武術家所謂“守中土”就是指中土不離原位的意思。引證力學來說，就是重心作用。所以練拳必須講究“尾閭中正”。神貫頂，尾閭中正，才能保持重心，而無姿勢偏側，架式過與不及之病。練拳如果低頭聳臀，腰部不挺，失了重心，就是所謂“冒腰”。常言道“低頭冒腰，把式不高”。因為冒腰則呼吸不暢，氣不能下沉，頂頭不能懸虛，虛實不清，上下不能一氣貫通，終練不到高明的程度。
三、練太極對四肢的運動，有一句話叫做:“如意胳膊、籮圈腿”。就是說，手臂與腿部要微有彎曲含蓄之意而不可伸得過直。“勁以曲蓄而有餘”，就是指此。如單鞭、野馬分鬃等式，後腿微曲向外繃，就能做到前弓後蹬，力從腳跟而發，像樹生根於地全身穩固，而不是向後挺得過直。總的來說，四肢要圓潤、靈活、穩實，切忌強直。
茲再就各關節分述於下:
(1)要坐腕堅掌，但掌心要微凹不可平，這是要著。
(2)手指不宜太直，手指與手指之間不宜並緊，要似開非開，練久勁自生。
(3)肩要松活下沉，不可用強勁或有聳抬之意。
(4)肘要下垂，如白鶴亮翅式，手臂雖向上提，而肘尖意須向下。
(5)要以肩領肘，以肘領腕，又要以指引掌，以掌帶臂而沉肘松肩，又要以腰腿之意配合手、肘、肩，上下連貫，雖略有先後而動作協調節節貫串，不可過勁，過勁則僵硬。
(6)邁步時，腳跟須先著地，然後徐徐踏實，即所謂“邁步如貓行”。貓行的形象很妙，腳步既輕靈又穩實，而其身軀又活潑。同時膝隨之向前，但弓步不可過勁
(指膝部不過腳尖)進退即能靈活。後腳要繃著勁，切不可僵滯。
(7)腳的起落，如雲手式，跨步時須先提起腳跟，繼之提起腳尖。跨步後，腳下落時要以腳尖先著地，而後徐徐踏實。能這樣做，左右虛實自然分清。
(8)要含胸。含胸與貓腰，陷胸不同。而是兩臂骨節均須鬆開:
肘部下垂,呼吸自然。
(9)開襠。開襠不是指步寬，實系松胯，胯松則襠自開。
(10)襠要平，襠平則下盤穩固。同時在檔平的基礎上意還要上提.提襠貫頂，必須做得自然，則頭自中正，呼吸舒暢，氣度安適，從而能上下相隨，式式均勻，自可領會周身輕靈圓括之趣。
四、意境。
(1)心要靜而精神要振作，忌低眉垂目，萎靡不振，缺少生氣，但也要忌怒目攢睛，挺胸露齒。周身要節節貫通，勿使有絲毫間斷。
(2)重視前輩積累的經驗，遵照典型的架式來認真鍛煉。但要練得自然松淨，使舉動周身輕靈。必須“依規矩，熟規矩，化規矩，不離規矩”。本此堅毅精神，才能練到得機得勢。
總之，太極拳每一架式都有它的精義，必須悉心揣摩，仔細領會。舉手投足，不可太拙，太拙則腰腿不隨，全身易於僵硬。要步隨身換，進退須有折疊。姿式必須先求開展，後求緊湊。隨時留意，著著用功，式式須要清楚，不可含糊，而又要連貫，一氣呵成，日積月累，功到自成。
孫劍雲談孫式太極拳 孫劍雲
為使孫式太極拳更有效地服務於世界人民，現將孫式太極拳的特點和練習方法簡述如下，以供同道參考。
孫式太極拳與其他流派的主要區別是：進步必跟、退步必隨、動作敏捷、圓活緊湊，猶如行雲流水，綿綿不斷，每左右轉身則以開合相接。練太極拳有一動百動之說，決不局限於某一部分，也不可分割開來，而是相互依存、相互誘導，故必須力求姿式正確、動作和順，更不能危害呼吸正常。若差毫釐，只恐不免有失千里之弊。太極拳的套路以掤、捋、擠、按、采、?、肘、靠等八種手法，配合著前進、後退、左顧、右盼、中定、四正四隅等手法而編成的。前面講到過，孫式太極拳是冶形意、八卦、太極拳於一爐。所以，有它自已的風格特點。祿堂公曾反復訓誡說:
"練拳時要從其規矩，順其自然，外不成於形式，內不悖於神氣，外面形勢之順，即內中神氣之和;外面形勢之正，即內中意氣之中。故見其外、知其內，成於內、形於外，即內外合而為一。"這段話十分精確地講述了如何練好孫式太極拳的道理。
孫式太極拳，從起式到收式，各種動作要求中正平穩、舒展圓活、緊湊連貫、一氣呵成。使得全身內外平均發展，一動無不動，一靜無不靜。正因為中正，既不前俯後仰，又不左偏右倚，使得驅體手足上下呼應，內外一體。所以，行拳盤架要守其規矩。
首先要頂頭豎項。頭為諸陽之會，為精髓之海，又為督任兩脈交會之點，統領一身之氣。此處不合，則一身之氣俱失。
足能載一身之重，靜如山嶽，有磐石之穩;動如舟楫、車輪，無傾覆之患。左虛右實、左實右虛，不實則不穩;全身實，則移動不利，容易傾倒。不虛則不靈，全虛則輕浮不穩，故必須虛實相間，方能靈活自然。
腰為軸心，居一身之中，維持人體重心是腰，帶動四肢活動的也是
腰，所以要刻刻留心在腰際。
除此之外。太極拳的調息也是至關
重要的一環。練習太極拳要心靜調息，才能獲得好處，經常保持思想集中不開小差。每次呼吸部要細而深入，直貫丹田(腹式呼吸)一任自然，舌要頂上騰、用鼻呼吸，嘴要虛合，不要張開。
在練拳時不可越出一個"中"字，即使在行住坐臥時也不要離開這個"中"字。祿堂先生曾講到行止坐臥，一言一默無時不
在行功之中，若能悟透這個"中"字，便能掌握了自己的重心，
重心不失，呼吸就能保持正常，呼吸正常，才能百脈暢通。
要練好太極拳，需要從其規矩，順其自然，必須堅持消除雜
念，不失規矩則呼吸自調，故千萬不要有意使氣。祿堂公教誨說:“有心禦氣，氣反奔騰。”特別是在開始站無極式的時候，要力求身體內外中正和順，做到心平氣和，使得呼吸正常，綿綿若存:
不粗不暴，而且能夠做到息息歸臍，這樣就有了身心恬靜的感覺。
練習太極拳要柔不要剛，柔並不等於軟。所用之力是自然力，絕不是咬緊牙關、屏住呼吸時用的力。它是一種順中有逆、逆中有順的自然力，是一種並不影響呼吸暴亂、“氣與力合一”的力，也是一種積於柔必剛，積于弱必強的力。
練太極拳套路時有三個階段、三層意思。
初層意思：在練拳時，好象自已整個身子沉入河中，兩足踏地，兩手及軀體的動作都象遇到水的阻力一般。
第二階段第二層意思:總的感覺仍如第一階段的意思，只是兩足似已浮起不著地了，能夠浮起，如善泅水者能浮游自如了。
第三階段第三層意思:身體越發輕靈，好象整個軀體已鑽出水面，身體感到格外輕靈，兩足似在水面上行走一般，又好象只要心中稍一散亂，即恐下沉的意思。如練到這種程度說明其套路已有一定功夫了。
練習套路必須要按照拳路的四正四隅作前進後退、左顧右盼等動作，並與內臟各器官配合，起著平均發展的作用，使其外長一寸，內長一寸，一動百動。不能局限於身體的任何一部分。只要做到氣機通暢、心息相依、動中求靜，那麼一切雜念就不會產生了。
孫式太極拳具有架式高，步法靈活的特點，這對於膝關節是十分有益的。
在套路練習取得功夫後，對練也就有了很好的基礎。對練推手不外掤、捋、擠、按、采、?、肘、靠等八法，基礎扎實，手上就能自如。通過套路的練習，有了一定的功夫後，便可以進行對練。套路的單獨練習叫做知已功夫，對練
(推手)是知彼功夫。但是對練必需在具有較好的套路功夫的基礎上才能施之於用。對練的方法很多，而最重要的一點就是下苦功，每日按照掤、捋、擠、按等手法去練習。掤時用臂、捋時用掌、擠時用手背、按時用腰。掤要撐，捋要輕，擠要橫，按要功，推手時不可執著成法，要靈活多變，集中自己的意識，掌握著自已的重心，窺定對方的身手，或粘或走，或剛或柔，伸縮往來要上下相隨，或如粘住對方的意思，或如似挨非挨的意思，靈活運用，切忌呆滯，更不能用拙力，要在不即不離中求玄妙，不丟不頂中討消息。要用搗虛法使得對手失其重心，即所“引進落空，牽動四兩拔千斤”。
祿堂公一生傳授武術極重武德，故其所講授莫不從修養兩字出發，常在講式之暇訓誨學生:“練拳宜在靜處用功，不要在人前賣弄精神，誇張技藝。務以德行為先，要恭敬謙遜不與人爭，以涵養拳本，要一勢精靈，得練千遍；若不熟練，還得千遍。”前輩大師之言簡意賅,足以為習武同道的座右銘。
談“尾閭正中”的“正”
姚繼祖
近年來，不少愛好太極拳的朋友們來信詢問“尾閭中正”和“尾閭正中”意思是否相同，是傳抄之誤、還是另有講究。這兩個句子在太極拳理論上哪一個表現得確切明白，正與不正有何利弊？
我認為“尾閭中正”與“尾閭正中”有它們相同的一面，也有不同的一面。相同的一面說明了脊椎骨要正；這裏需要說明的一點是：人的脊椎骨本來是“S”形的，是不能上下筆直的，這裏是要求把“S”形的脊椎骨上下豎正就是了。這兩個句子不同的地方在哪里呢？“尾閭中正”從表面上和習慣上看都很容易使人覺得是正的意思；而“尾閭正中”雖亦使人意識到是正的意思，但又使人覺得有些不習慣、不順當，可是這個不順當的“尾閭正中”，卻是首先出現在武禹襄弟子李亦佘著的《廉讓堂太極拳譜》中，他把根據中不偏，庸不易說著順口的“中正”，改為說著不順口的“正中”是有一定意義的。這句話不但說明了尾閭的形勢，而且說明了尾閭應占的位置。因此，從理論上說“尾閭正中”是表現得較為確切和明白的。
至於尾閭正與不正問題，有何利弊等問題。我是個習練武式太極拳的，根據永年武式太極拳老前輩們的理論要求，尾閭必須正。如先師李遜之生前常教導我們說，“脊不豎，藝無成日”；李亦佘老前輩以太極拳為主題寫的一副對聯：“立定腳跟豎起脊，拓開眼界放平心；”武禹襄老前輩寫的太極拳解中雲，“立身須中正安舒，支撐八面；”山西王宗岳太極拳論中雲，“立如枰准，活似車輪；”十三式歌中雲，“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”等，這些老前輩們的論說，經過自己在走架練功時的細心體會，使我堅信了尾閭必須要正。
尾閭為什麼要正呢？太極拳論中說“腰為第一主宰”，“腰如車軸，氣如車輪”。在練習太極拳時，身體的動靜、進退、升降……無不聽命於腰，而腰卻是與脊骨的運動分不開的。因此，我們與其說是“腰主為第一主宰”，倒不如乾脆說成“腰脊是太極拳走架、打手中的第一主宰”。因脊骨上與兩肩兩膊相系，下與兩胯兩腿相隨，腰主持全身作用，沒有脊椎的幫輔是起不到一點作用的。
尾閭為什麼要正呢？原因在它和腰在太極拳活動中起著主導作用，所以它的正與不正就直接影響著腰的主動效果，如以外部來說，腰欲使身體上升扛物，尾閭若不正，則一定不能向上直升，而是身體前俯，重心前移，斜著向上用力扛物，便不得力。若從技擊上說，如腰欲向前推進，而尾閭前俯，則臂的力向便變為前俯。如再從臂上改變方向使力向前，則易被對方採捋而前傾或前跌。再從內部神氣來說，以虛領頂勁、氣沉丹田為例，若尾閭不正，使百會與會陰不能上下垂直，則虛領頂勁不能直向上領，神意不能如網路似的提領全身，
使全身感到輕利；若氣沉丹田，尾閭不正則意氣不能自然而通順的直向下沉，注入丹田，下達兩腳如著地生根一樣，而是斜向下沉，減弱了穩固底盤的作用。
總之，尾閭正中，則身體四面旋轉靈活，八面支撐得力，虛領頂勁，能提領全身，氣沉丹田順通的下沉，鞏固底盤。否則，習練基本功，欲達到“周身一家腳手隨”與“八面支撐，得機得勢”的目的，是不容易的。
至於尾閭不正的弊病，我沒有深入的研究，膚淺的看來，有下列幾種：
1、
尾閭不正有礙虛領勁頂、氣沉丹田。身體前俯後仰，左右偏倚均影響尾閭不能正中，並且影響了百會與會陰的上下垂直，使神意不能虛淩頂上，使呼吸不能直沉丹田。這樣既礙身體轉變的輕利，又礙底盤重心的穩固。
2、
尾閭不正則不能支撐八面。前俯則向前有力而後方空虛，後仰則後腳滯重，前腳易起，左偏則左腳站煞右腳無力，右停則右方填實而左方淩空。總之，八面的一方因不正得力，同時它的相對一方則不得力，支撐力小了或空虛了。有時是這一方面不得力，影響它的相對面亦不得力了。總不如尾閭堅持正中，使身體能八面支撐為佳。有的稱"八面支撐則力量分散，抵抗力就小"，這是忘了太極拳是講究不丟不頂的，用力正面抵抗對方，這是太極拳技擊法中所不應取的錯誤方法。
3、
尾閭不正則外三合不能相合。外三合是我國武術界不論內家拳、外家拳都非常講究的，外三合則尾閭能正，外三合不合則尾閭亦不可能正。如尾閭前俯則肩前胯後上下不能相合了。又如尾閭後仰則胯前肩後，上下不能相合。尾閭左偏，則左肩偏左而左胯偏右，不能相合。若尾閭右傾，則右肩偏右而右胯偏左，不能相合。
4、
尾閭不正則不能周身一家。尾閭不正則不能立如枰准，不能立如枰準則不能一動無有不動、一靜無有不靜；不能一動無有不動、一靜無有不靜則不能周身一家，不能周身一家是習練太極拳的一大缺陷。
5、
尾閭不正則有礙上下相隨。以尾閭前俯來說明這個問題，如果尾閭前俯，則兩肩運動量大，而兩胯運動量小。如尾閭向前俯過分了，甚至兩胯就不能隨手的進擊，肩的前進而前進了。兩肩是帶動兩臂的，兩胯是帶動兩腿的，肩胯上下不隨，欲做到自然的合規合矩的手腳上下相隨是不可能的，而勉強去做，必有困難。
6、
尾閭不正則影響兩腳的虛實變化。如尾閭前俯，身體移到了左腿或右腿一條腿上，這時發力的方向雖仍能變化，但腿的虛實不能變換，所發的力量亦有所減小，不能像兩腿能互換虛實發力堅強。
7、
尾閭不正影響著裹襠護肫在技擊上的發揮。因尾閭前俯後仰，而身體亦自然前俯後仰，直接影響著護肫作用的發揮，減小了裹襠護肫二者結合應用的力量，使身軀減弱了應付猛踢打的閃展作用。
掌握太極拳理的基本要點
郝少如
一、正確地認識和理解太極拳的陰陽之理
太極拳運動包含著物質世界運動的特殊性和普遍性。
太極拳運動必須由人體內外物質的統一運動來實現，這是它的特殊性。然而由於物質世界的各種運動又都具有普遍性的規律，因此，在太極拳的特殊性中也有普遍性的存在。比如，陰陽兩方面的對立與統一，以及兩者間可以互相轉化等諸多規律，都是帶有普遍性的。這些普遍性又寓於特殊性之中，並通過其特殊性概括、總結表現出來；反過來，普遍性又起著指導特殊性運動的作用。如此兩者的辯證統一，便構成了太極拳的陰陽之理。
太極拳的陰陽之理是從實際的太極拳運動中概括和總結出來的，它揭示了這一運動的本質特性及其根本規律。習練太極拳，就必須在太極拳理的指導下，去研究認識這項運動的特殊性，並認識和把握事物運動的普遍規律，從而正確地駕馭太極拳理，獲得精湛的太極拳藝。
二、必須通過實踐掌握太極拳理
太極拳理是指導實際運動的理論依據，是行功實踐的指南，是求得太極拳藝的唯一途徑。然而，由於這些理論是他人從實踐中概括和總結出來的，所以對於讀者來說，難免有一定的抽象性和間接性。
當然，要想一接觸太極拳就能對太極拳之理產生正確而又深刻的認識和理解，是不可能的。只有通過不斷的行功實踐，不斷的揣摩太極拳理，才能在感性上真正地提高認識和加深理解。而當讀者對太極拳運動有了一定的感性認識時，他就能夠加深對太極拳理論原則的理解。
習練太極拳既要用理論來指導實踐，又須使實踐符合理論原則。只有達到兩者的高度一致，才能駕馭太極拳藝。只有在具體的實踐中學會運用理論，才能將抽象和間接的理論知識真正地消化；而變為自己所掌握的本領，使理論與實踐得到統一。這樣，才能從根本上掌握太極拳藝。
總結理論是為了指導人們正確地去實踐運用，而掌握理論的關鍵則在於習練者自己的不斷實踐。
轉載自《武式太極拳》
李雅軒先生談太極拳 陳龍驤、李敏弟
太極拳的功夫是走輕靈虛無，穩靜鬆軟的勁。其他拳門多是講神氣活現，剛柔相濟的勁。太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露，內外功的區別也就在於此。
剛柔相濟並不是說他不對，而是要看他怎麼一個剛柔相濟法。太極拳之剛柔相濟，是在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則無堅不摧，這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。而他之剛柔相濟，多是說身體又剛又柔，是剛柔合組的一種僵勁存在於他的筋骨肌肉之中，如這樣就形成一個剛柔輕重、虛實不全的情形了。
吾輩練拳，以全心全意的去想松，而尚不能將身勢松得乾淨。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得乾淨，而沒有一點拘滯彆扭之力了嗎?如這樣的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣的剛柔相濟的練法，又剛又柔日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的胚胎，有了這種胚胎，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經感應也必然非常遲鈍。練太極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼!靈機是出於神經，神經的靈敏是人身之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經上的虛靈為第一要著。
有些人練了其他家拳勁功夫後，又轉練太極拳，多年不大進步，就是他們將身上寶貴的神經靈敏給練死了，加之思想方法不對頭。所以不要兼練他家的功夫，有的人以為練幾種拳，會的多，總會有好處，其實這是錯誤的。
練拳應本王宗岳老論用功，又要本著我教你們的情形去思悟，就不會走錯了路。如心下時常思想些他門的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響。
要聯絡些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對功夫才有益處，否則是不會進步的。
在過去把太極拳稱為"神拳"，其意有二：一是太極拳在練時是用神用意，于藏而不露之中，主要是用神，所以稱為神拳；二是太極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，如要神氣一動，對方就驚心動魄，不知所措，所以稱之為神拳。當先，楊祿禪稱神拳"楊無敵"，就是這個道理。一般拳術家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作，而不是以神、以氣、以意為主，如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動作為主，那功夫就練不好，如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實變化上就感應不靈了。練太極拳要時時刻刻保持它的純潔性，如不注意就會變成不似正宗太極拳了，此不可不慎也。
太極門中拳刀槍劍皆有，可以健身，亦可以有技擊的作用。只要將太極拳練好了，就不容易了，如再兼練他門的功夫，難免技多而不精。
太極拳是聰明人練的拳，如無練拳的天才，就練不好。既要有真的太極拳老師傳授，又要捨得下苦功學習，尤其要有聰明智慧，不然就成不了好手。王宗嶽老論雲：非有夙慧不能悟也。又雲：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳。有練太極拳的天才，正好以求，但必須專門研究太極拳的道理，如兼練些雜門的東西，那就練不好了。
揣思摩像，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進步。如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。
對太極拳的體會：松腰塌胯，虛實分明，一吐隨起，一納即伏，手領神到，意氣佈滿，一動全身隨，真氣內鼓蕩，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行於江河之中，又有動盪之形勢，是非常的沉穩，起，不離水的托力；下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的。也就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上，如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的人，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落於腳底，與地面過電打通，如這樣子一沉一拔，將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然後以神領動，並且以氣鼓蕩著，來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意，不用力。如專用筋骨肌肉有形之體作動作，那就忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在蛹動，那有什麼味道呢?關於這點要注意，切切。
在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車廂下之大盤絲簧，車廂是托在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧，也不使車廂下觸著硬的鐵輪，如這樣我以為才對。
功夫的鍛煉，因個人的身心性格不盡相同，所以所找的道理也不一樣。
我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應，是找莫測的變化。不停留於筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為這種大松大軟，神明感應，莫測變化，妙處無窮，我不以為他大松大軟了就不能抵抗對方之來手。
古人雲：能得天下之英才而教之，乃人生之至樂也。
（轉載于《楊氏太極拳法精解》）
太極拳雙重析 祝大彤
雙重，是習練太極拳之大忌，是病。從古代先賢到近代大師，以及當代拳家，都十分重視避免太極拳訓練中腳下出現的雙重之病。請看幾位先師對雙重之病的論斷。
王宗嶽在《太極拳論》中雲:“偏重則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。”
李亦畬的《五字訣》在“身靈”一節裏說:“身靈，舉手可有呆象。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。”
楊氏老譜《太極沉浮解》中雲:“雙重為病，失於填實，與沉不同也。”
吳圖南大師說拳，多次提醒學生:“兩足切忌雙重。”
楊禹廷大師談到放鬆雙腳時，諄諄告誡學子:“雙腳要放鬆平落，不要雙重，實腳要實足，虛腳要虛淨。”
陳氏太極拳家陳照奎先生，從實踐中總結出練拳“雙重”之病等50例。
以上先賢對太極拳的論述，提醒我們後來學子，在習練中須多注意避免腳下出現雙重之病。如何避免雙重呢?王宗嶽公論道：“欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。”先賢教旨明白準確。王宗嶽還在《太極拳論》中開宗明義：“太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機也。”沒有陰陽，還是太極拳麼?無異於體操。太極拳即是陰陽變化中的動態平衡運行及重心的變轉。
什麼是腳下雙重和手上雙重呢?凡太極拳習練者，在行動練拳過程中，以雙腳(腿)支撐身體重量者，均稱為腳下雙重。雙手雖不支撐身體重量，但在練拳時，雙手不分陰陽，用力平均，或在推手、技擊時雙掌用力，均稱之為手上雙重。欲避手上、腳下雙重之病，一定要遵照陰陽相濟、陰陽變轉之拳理，循規蹈矩。如果自己在練拳
時，難以把握，一定要請明師指教。
修煉太極拳多年之後，身上有了一定的功夫，也要經常糾正錯誤的練功姿勢，以避免由於姿勢有悖拳理規範帶來的酸、麻、疼痛、憋氣等感覺。雙重之病僅是練太極拳中的弊病之一。先賢在拳論中曾指出，肢體之病有缺陷、凸凹、斷續等三大病，手上有頂、偏、丟、抗四大病。陳鑫大師亦有著名的"三十六病手"警示後人，陳照奎先生在實踐中總結出練拳50病......
太極拳博大精深，如果練家對太極拳認識不清，對拳道理解不深，在修煉中犯錯也在所難免。其實，在練拳過程中，腳下常常會出現雙重，這僅是暫時的，瞬間即逝，而單重是絕對的。武禹襄大師在《十三勢行功心解》中雲：“虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳。”這是習太極拳者必須遵循的。
有拳家指出，有諸多單式屬於雙重，如“如封似閉”一式。吳式太極拳的如封似閉，一陰一陽兩動，結構嚴謹，虛實清楚，陰陽變轉順暢。第一動(陰)“抽拳立掌”，弓步變坐步，右腿為實，實足;左腿為虛，虛淨。左腳跟虛著地，腳尖上揚，上下相隨，左右手與左右腳虛實結合，也稱外三合，即左腳虛、右手實，右腳虛、左手實。第二動“兩手前按”，從右坐步變為左弓步，左腳實，右腳虛，右手實左腿虛，如此即不會出現雙重。其實，腳下雙重與否不在拳勢，而在於練拳者對“陰陽”的認識和理解，對太極拳的結構是不是認真研究。在認識、理解拳架的基礎上，明白陰陽變轉，腳下、手上是不會出現雙重的。
若不知雙重為病，腳下仍以雙重處理拳式，則功夫很難上身。帶病工作是一種敬業精神，短時可以，常此以往則會加重病情，對健康不利，“病”練拳同樣不應該。現在社會上練傳統太極拳的人不少，大多犯雙重之病。因為是傳統拳架，後學者不敢輕易改動，也就一代代傳下來。其實，太極拳習練者不但要繼承，還要發展，要興利去弊，有所揚棄，以免誤導後學。
太極先賢們從實踐中悟出，雙重之弊阻礙太極功夫的發展，近代太極大家又將雙重列為十分關要的弊病加以闡述，以警示後人，避免重蹈前人修煉誤區。可惜，前人的警示與教導未受到有些習太極拳者的重視，雖有王宗岳、陳鑫等大家叮囑再三，可惜聞者寥寥，以致不少拳家仍然陷於困惑、無奈之中。
吳圖南太極拳精髓 祝大彤
武術太極拳是有文化的人習練的拳種，特別在高科技時代更是如此。
武術，不是武人之術，應為文人之術。怎講？武人常被人看成四肢發達，頭腦簡單的尚武之人，說得不對，武人應有較高的文化程度。一位美籍華人拳家來華論武，他說，在美國，學生沒有大學以上學歷不能傳教，很正確。尤其博大精深之太極拳，文化水準低可以學練，但難以掌握高層次的拳藝，中國有一冊公開發行的《太極拳譜》。譜中收集拳論、拳訣、拳歌、拳解、拳說、拳用等150首之多。這冊拳譜是中華民族文化遺產寶庫中的珍貴極品，沒有高深文化難以理解和深入研究。練太極拳要研究拳之理論，以理論指導實踐，由粗通至精通拳藝，略知兄弟拳種的特色，是不是還應該粗知醫學，經絡學，以及周身穴位，否則，只會掄拳頭。這位美籍華人拳家說，他最推崇太極拳大師吳圖南教授。
九十年代初，京城推出《吳圖南太極拳精髓》一書。吳老拳師一百零五歲仙逝，他身後留下頗豐的武術理論專著。有：《科學化的國術太極拳》、《內家拳、太極功、玄玄刀》、《太極劍》、《國術概論》、《太極拳之研究》、《吳圖南式太極拳》等等。老拳師早年專攻醫學，後學考古、心理學、經絡學、養生長壽學等諸學科有高深的造詣。長期從事武術研究，對太極拳、少林拳、形意拳、八卦拳、通臂拳、摔跤以及弓、弩、刀、槍等各種器械進行研究和考證，老拳師不但是一位武文化者，還是一位武術史家。吳老曾先後在南京中央大學、西北聯合大學、北平藝專等院校任教授，在早期曾任故宮博物院專門委員。五十年代在北京市文史研究館任職，並擔任中國武術協會委員、中國武術學會委員等職。
太極拳大師吳圖南教授精于太極拳，筆者擯棄封建門戶之糟粕、陋規。現將吳老拳師的拳藝精髓介紹一二，與天下太極拳拳友共用，以使正確研習太極拳拳藝，向外傳播，為人類的健康、益智服務。
精髓一、老拳師告誡筆者，七尺布做褲衩?寬打窄用。意為下苦功夫，流大汗，吃大苦攻練太極拳。一要有百折不回之毅力；二要有脫胎換骨之精神。不要看輕緩慢、輕靈、松柔的太極拳。重視練拳，從定式到聯動式，牢牢打下扎實的基本功，往最高境界修煉。
精髓二、太極拳從定式起步，定勢是將一個拳式分若干動作，按動作一動一動教學，每一動定住呼吸1－6口氣。定勢，可記牢每個拳勢的一招一式先後次序，明確每動的方向、方位，一勢定6口氣也是樁功，牢固底盤功夫。
初學太極拳者往往有貪多求快，一兩個月學會一套拳之心態。必須讓學者明白，學拳容易改拳難。草草快快學一套拳，有“一年學拳三年改不完”之說。更甚者幾十年改不好。
一套拳定勢學正確了，再聯動習練，一套拳扎扎實實，功底深厚。
精髓三、松為太極拳之靈魂，修煉到最高境界，周身空無，“無形無象”。從進入拳場第一天開始，應受太極拳之松柔、輕鬆、松空、虛淩的教育，認識什麼是太極拳的松。吳老拳師有周身上下十八松功。可見，太極拳松之重要。現將松之要義介紹一二。
練太極拳，只有松，才能進行太極拳人特有的體呼吸。
松功之要義：松者，蓬鬆也。寬而不緊也。輕鬆也。放開也。輕鬆暢快也。不堅凝也。含有小孔以容其 它物質之特性也。凡此種種，皆明示松之意義也。
精髓四、太極拳功夫在拳裏，在定勢中求基礎功夫，唯有練好太極拳，方能從拳中，體驗太極拳之奧妙。作到松沉、中正、輕靈、圓活。
精髓五、習練太極拳求得健全之體，高尚之德。養成思想敏銳，動作活潑之習慣。身體優美之發育，暢運氣血、活動筋骨，通體貫串，絲毫無間，增強智慧、陶冶性情。
太極拳為優美之藝術，在聯動式中修煉，求內外兼修，心身交益，不猛、不硬，無激烈剛僵之弊。不可逞強好勝，技擊也要講究拳之理法，不可用力強攻。吳老拳師技擊拳藝曰：
1、
以心行意，用意不用力，不用拙力；
2、 以靜制動，無形無象，後發先制；
3、 以柔克剛，陰陽相濟，化中有打；
4、
以小勝大，以弱制強，牽動四兩撥千斤。
馬 虹
男，1927年11月生，河北省深州市人。原名郭毓?。石家莊市政府離休。太極拳大師。陳式太極拳十一代傳人，現任河北省石家莊市武協副主席、石家莊陳式太極拳研究會會長、河南溫縣國際太極拳年會組委會副秘書長。1994年被國際太極拳年會評審委員會評為全國當代13名太極拳大師之一。1948年大學畢業後，長期從聽教育、寫作和編輯工作，積勞成疾。後拜陳式太極拳一代宗師陳照奎為師，習練陳式太極拳，身體逐漸康復，遂對太極拳發生極大興趣。曾三上北京，又隨師兩下河南，並三次延師到祈家莊家中居住授藝，前後隨師習拳達九年之久，盡得陳氏家傳傳統太極拳拳譜、拳理、拳法之奧秘。同時，結合運動生理學、心理學、人體力學、中國傳統醫學、兵學、易學，深入探討太極拳在現代人類生活中的多種功能，從而取得了突出的成就。多次參加全省全國太極拳比賽和邀請賽，均取得優異成績。1982年倡導成立了第一個“陳式太極拳研究會”，創辦了刊物《陳氏太極拳研究》，在全國22個省市自治區開辦傳授站一百多個，其學生遍及全國三十個省、市、自治區，和港特區。並先後應邀到美國、馬來西亞、義大利、加拿大、新西蘭等國家講學、授拳。在海內外有關刊物上先後發表太極拳學術論文40多篇。出版了《陳氏太極拳體用全書》、《陳氏極拳技擊法》、《陳氏太極拳拳理闡微》三部力著，並錄製五部《陳氏太極拳及其技擊法教學錄相帶和十集VCD影碟。為了弘揚陳氏太極拳以造福人類，做出了重要貢獻。
馬海龍 燕俠
身著白衣白褲的馬海龍，面容平靜，舉止從容，言語平和，頗有大家風範。他演練的吳式太極拳，動作中規中矩，平靜安舒，如一江春水奔流不息，滔滔不絕，於平緩柔和中顯現出綿綿不斷地勁力。
與馬海龍先生長談，在他那平凡的話語中時常閃現出睿智的光芒。這時的馬海龍給人的感覺，已經不僅僅是個太極拳名家了，而是一位智慧的長者，一個學識淵博的學者。
出身武林入學府
在武林中，許多人也許還不知道馬海龍這個名字。但是，凡是練習太極拳的人，沒有不知道吳式太極拳宗師吳鑒泉的，沒有不知道當代太極拳大師吳英華和馬岳梁的。馬海龍就是吳鑒泉的外孫子，吳英華、馬岳梁之子。
馬海龍今年67年。“7歲那年，我就開始跟我外祖父吳鑒泉學習太極拳，外祖父過世後，我又跟母親吳英華學拳。那時學拳，不完全是因為自己愛好，更多的是因為我們是太極拳世家，我們必須把太極拳繼承下來。”馬海龍說。正像許多中國的武術世家一樣，他們把祖傳的武藝看得比生命還重要，他小就嚴格要求，傳授給自己的子孫，就這樣，一代一代，流傳千古。
按理說，子承父業，作為太極拳大師吳英華和馬岳梁之子，又從小得到吳式太極拳宗師吳鑒泉的真傳，馬海龍順理成章應該成為武林中人，早早地就在武術界打出一片天地。可是，馬海龍從少年時代起就從未涉足武林，而是活躍在醫療科學領域。
20世紀50年代，馬海龍考入上海第二醫學院，學的是生物化學專業。畢業後，他長期在上海長寧區中心醫院的臨床實驗室從事技術工作，曾經任中心實驗室主任，職稱是副主任技師。作為新中國培養出來的第一批知識份子，馬海龍感慨頗深：“我們這一代人是共產黨新中國培養出來的，對國家、對中國的傳統文化有著強烈的使命感和責任感。我雖然沒有進入武術界，可是我一直沒有間斷太極拳的練習和研究。受過高等教育對我現在研究太極拳理論有很大好處。因為古典太極拳理論的文字古雅難懂，沒有好的古文基礎是不行的。”他一再聲稱，研究太極拳理論是他的業餘愛好。
現在的馬海龍已經從工作崗位上退了下來，出身於武術世家的他終於又重返武術界--擔任了上海鑒泉太極拳社社長之職。
子承父業傳太極
“說心裏話，我一直不願意擔任鑒泉太極拳社社長。因為我這個人比較喜歡安靜，不胺?頭露面，愛好研究問題，寫一些理論方面的文章。又加上我長期在武術界之外，對武術界內部的事不瞭解，所以當這個社長真有點勉為其難。”談到具有悠久歷史的上海鑒泉太極拳社，馬海龍感慨地說。
1985年，當時任上海鑒泉太極拳社社長的吳英華老人準備讓兒子馬海龍將來接替自己的社長一職。可是，馬海龍認為自己不具備這個能力，一直沒有答應。隨著父母年事越來越高，看著他們為太極拳事業的發展奔波勞碌，馬海龍深受感動。在母親和父親相繼過世後，馬海龍承擔起了鑒泉太極拳社社長之職。
在上海，鑒泉太極拳社是除了精武體育會外歷史最悠久的武術社團組織，是1935年吳鑒泉先生親手創辦的，已經成立有六十多年。鑒泉太極拳社一直致力於傳播吳式太極拳，培養了大指的太極拳人才，在國內外，享有很高的聲譽。擔此重任，馬海龍深感責任重大，用他自己的話說“總感到如履薄冰，如臨深淵”。
可是，在鑒泉太極拳社同仁的共同努力下，這兩年社裏的活動開展得紅紅火火。“我們拳社有會員400多人，每個月都組織活動，或舉行觀摩表演，或舉行學術講座。2000年我們參加上海第五屆國際武術博覽會，在會上，鑒泉太極拳社做了專場表演。我們還編輯出版了《鑒泉太極拳社紀念冊》，為武術界留下了珍貴的資料。2001年，我們多次參加國內舉行的太極拳活動。”馬海龍介紹道。
馬海龍雖然自謙是“武術界的一名新兵”，可是，由於自幼秉承家學，又勤學苦練，太極拳功夫和理論造詣很深，所以他這個"武術新?quot;一出山就成了備受太極拳愛好者歡迎的太極拳名家。這幾年，他曾經三次出訪德國傳授太極拳，受到外國友人的歡迎。在國內，他參加各種太極拳大會，進行表演，舉辦講座，手把手地輔導，深受太極拳迷們的好評。對此，馬海龍先生認為，“作為一個老師，首先要具有獻身精神，要把太極拳當作一項畢生的事業來傳播。大師不是自封的，而是群眾給的。”他講到自己的父母，他們已旨耄耄老人，還為了太極拳事業殫精竭慮，“這是我們學習的榜樣。”
“作為後代子孫，不把太極拳很好地傳播下去，我們有何臉面去見列祖列宗？”馬海龍說。在珠海國際太極拳交流大會上，馬海龍作為吳式太極拳的傳人，每到一處都受到人們的歡迎，他也認真細緻地向國內外的太極拳愛好者傳拳授藝。
窮究拳理抓基礎
談到太極拳發展的現狀，馬海龍在欣喜之餘總感到幾分憂慮。
"要發展我們國家的國粹武術，必須抓基礎。現在我是憂慮的是我們的武術基礎不太牢固。"馬海龍說。他進一步解釋說，這基礎包括武術的技術基礎和理論基礎。武術的技術基礎就是基本功的訓練，現在人們沒有那炊嗟氖奔淞廢拔涫?𡈼𠮏且𠍾泛錳厠叙㢠揮懈鍪携臧四甑墓?蚴遣懷傻模㕡恢厥踴㻗竟Φ難盜罰𡟜橇凡懷鎏厠叙�騚o婀Ψ虻摹６𤉷涫醯睦礪芻瑠「𣲵遣槐蝗嗣侵厥櫻浱衷諏啡�颾R撕芏啵𡈼𠮏茄芯刻厠叙𨒂礪鄣娜巳春萇佟?br>
說到太極拳理論，馬海龍的話滔滔不絕。
“研究太極拳理論首先要研究古典的太極拳理論，這就需要具有很好的古文基礎。經過研究古典太極理論，我寫了一篇《太極本義》，全面解釋了什麼是太極。如果連這個概念都搞不清楚，是練不好太極拳的。”
“中國的傳統文化反映在武術方面，最典型的例子就是太極拳。有人把太極搞得很玄妙，其實它是一個很樸素的東西。世界上的萬物就是一個太極，太極就是陰陽轉化。老子說：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’這中間的意義是很深的。老子在這裏不僅僅是在講禍福關係，他是在講世界萬物的變化道理。太極拳的理論基礎就是建立在中國古典的太極理論之上的。”
“還有，什麼是太極圖？太極圖為什麼在宋朝出現？這就要研究歷史。從春秋戰國時期的諸子百家爭鳴到漢代的‘罷黜百家，獨尊儒術’，再到宋朝，就出現了三教合一的潮流。當時，理學大師周敦頤等人經常在一起研討，這就導致了太極圖的出現。”
“學好太極拳，要有三個條件：第一是明白原理，也就是我前面講的要明白什麼是太極。任何事物，沒有理論基礎是不成的，包括武術在內，任何事物都要上升到哲學的高度，才能昇華提高。第二是研究歷史，歷史是一面鏡子，我們可以從中得到借鑒。練拳也是這樣，我們也可以從我們過去的學拳歷史中得到借鑒，還可以向前輩們學習借鑒。我們的每一個動作做得好不好，都要反復比較，自己去研究。第三是研究文化，提高文化素質。太極拳是中國文化的精髓，是道家的行功，被稱做哲學拳、文化拳，不提高文化素質怎麼行。”
馬海龍深入淺出地講著深奧的太極拳理論，他認為天下太極是一家，"就說吳式太極拳吧，人們都說楊式太極拳分大架和小架，吳式太極拳繼承的是小架。其實，吳式太極拳和楊式太極拳沒有什麼本質的區別，在根本上是一致的。出現後來的差別，是楊露禪祖師因材施教的結果。這種分化不是人為的分化，是繼承革新的問題？”
最後，馬海龍說：“現代社會很浮躁，人們學太極拳也沒有耐心。有的人重視推手，不重視拳架，這是急功近利的行為。推手很重要，但是拳架更重要，不練習拳架是練不出柔化的勁力來的。小時候，外祖父教我們拳時，開始是不教推手的，要等到有了一定的基礎才學推手。”
“基礎很重要，一定要把基礎打好。”馬海龍反復強調這一點。
汾河灣上訪太極名家 燕俠
7月下旬，來自世界各地的太極拳愛好者彙集在汾河岸邊的太原市濱河體育中心，切磋拳藝，傳遞友誼，共同慶祝山西省楊式太極拳協會成立20周年。在與會的來賓中，最受世界各地太極拳愛好者關注的是各個門派的太極拳名家們，他們在百忙之中應邀出席了大會，並做了精彩的大極拳表演，讓人們欣賞到了精湛的太極拳技藝。六大門派的太極拳名家會聚晉陽，體現了中國太極拳界的精誠團結。汾河灣上訪太極名家，我自然不會錯過這個難得的機會。
楊振鐸：太平洋上兩飛渡
自從今年春天五大太極拳名家會聚京城，共同譜寫了一曲“天下太極是一家”的佳話以後，楊式太極拳傳人楊振鐸先生不久就遠渡重洋，飛赴美國的西雅圖。在那裏，楊振鐸先生的孫子楊軍執掌著國際楊式太極拳協會的日常工作。這個國際楊式太極拳協會是在楊振鐸先生的倡導下，於1998年10月在美國的西雅圖成立的，平時由楊軍執掌傳拳授藝，教授金髮碧眼的美國人練習楊式太極拳。楊振鐸則每年到這裏親自傳授原汁原味的楊式太極拳，時間短則幾周，長則數月。楊振鋒先生的到來，自然深受美國人的歡迎。
楊振鐸一邊在美國傳拳，一邊還牽掛著國內的活動。今年是山西省楊式太極拳協會成立20周年，按照五年一小慶、十年一大慶的慣例，這次的慶典活動和第二屆傳統楊式太極拳國際邀請賽，自然要搞得轟轟烈烈，規模空前。雖然賽事的籌備活動早在去年就開始了，請柬也早就發出去了，但是楊振鐸先生仍然牽腸掛肚。於是，在6月份，他就提前回到了太原，為大賽和慶典活動做最後的準備。
終究是77歲的老人了，這樣國內國外地滿天飛，兩次飛渡太平洋，人們都很擔心他的身體是否吃得消。可是，楊振鐸先生卻說:“為了傳播楊式太極拳，我是責無旁貸。”幸虧他的手下有一批得力的幹將，幫助他把這次慶典活動和國際邀請賽安排得井井有條，使大會圓滿成功。會後，在8月初，楊振鐸先生還要再次飛往美國西雅圖，那裏還有一大批外國弟子等著他來傳拳授藝呢!
陳正雷：來去匆匆絕塵煙
在7月20目的開幕式上，陳正雷先生是到得最晚的一位太極拳名家。本來大
會安排他第一個上場表演，可是他卻姍姍來遲，在其他名家表演過後，他才匆匆地
趕到體育場，這時已經接近中午了。
原來，前一天夜裏，鄭州下了一場大暴雨，鐵路受阻，原本20日清晨應該到達太原的火車，晚點了好幾個小時。陳正雷先生縱使有超人的太極拳功夫，此時也是無可奈何，無計可施，只能眼睜睜地困在火車上，用手機和太原方面聯繫。總算老天有眼，沒讓陳大師錯過了這個千載難逢的開幕大典，讓來自世界的太極拳愛好者能一睹陳式太極拳的風采。
來不及過多地寒喧，陳正雷先生匆匆地換好練功服，上得場來，凝神默立，氣定神閑，一套剛柔相濟的陳式太極拳博得了滿場的喝彩。
陳五雷剛從歐洲回來不久。他是今年3月末出訪歐洲的，在英國等國家傳授了兩個多月的陳式太極拳。回到鄭州後，又在鄭州舉辦陳式太極拳提高班。這次，是抽空前來參加大會的，21日，他還要飛往深圳，那裏的陳式太極拳輔導班將要開課。
陳正雷先生除了傳播陳式太極拳外，他還擔任著河南省武術運動管理中心副主任之職。去年的九運會之後，上級準備讓他負責武術套路和散打的訓練管理工作，可是他卻更願意讓年輕人上去，他則想一門心思從事他所鍾愛的太極拳事業。
今年8月27日在焦作舉行的國際太極拳年會上，陳正雷先生將擔任仲裁一職。
五十餘歲，年富力強，陳正雷先生來去匆匆地奔波在世界各地，傳播著陳式太極拳。
喬松茂：宦海餘暇舞太極
武式太極拳傳人喬松茂先生，是六位太極拳名家中身份最特殊的。在武術界，他是武式太極拳的傳人;在政界，他又身兼河北省武安市副市長和省政協委員之職。作為政府官員的他又鍾情太極拳，彈精竭慮地傳播太極拳，這是為什麼?兩個字:熱愛!
熱愛太極拳，傳播太極拳，可是太極拳卻又給他帶來了許多麻煩。前幾年社會上流傳他是假掌門的說法，讓他備感煩惱。好在事實是最好的明證，他也無須做過多的辯白：“只是把太極拳修煉好，繼承下來，傳播下去，不辜負李錦藩老師的期望，我平生的願望就足矣!”
今年春天在北京和其他四位太極拳名家相聚之後，喬松茂先生就一直忙於日常的政務工作，只在餘暇時間練習太極拳，教授弟子。據說，出版社準備重新出版《太極拳全書》，武式太極拳的部分由他來編寫，他的任務還很重呢!
喬松茂透露，現在市里又要進行換屆選舉了。對此，他看得很淡然。為官一任，造福一方，所以他很坦然。來參加這次山西楊式太極拳國際邀請賽之前，他已經過了47歲生日。年屆天命，他更加超然物外了。在大會期間，他除了表演武式太極拳外，還抽空帶著弟子驅車去了五臺山。那天正趕上細雨綿綿，山色空檬的五臺山是否正合了他此時的心情?
8月焦作的國際太極拳年會上，他將和蔡龍雲先生、陳正雷先生共同擔任仲裁。
“世事如今己慣，此心到處悠然。”
馬海龍：走出書齋天地寬
對吳式太極拳大師馬岳梁、吳英華之子馬海龍先生，太極拳界是最近兩年才知道的。去年年底參加了珠海國際太極拳邀請賽後，馬海龍先生就一直在上海主持鑒泉太極拳社的工作，傳播吳式太極拳。
由於長期從事科學研究工作，馬海龍先生總是給人一種學究氣派，不善言辭。他總是說擔當鑒泉太極拳社社長之職是勉為其難，可是母命難為，他只好趕著鴨子上架。他現在認識到，總是在書齋中，在一片狹小的天地中，太極拳是沒法在社會上廣泛傳播的，一個太極拳家必須走入社會，參加各種太極拳活動，向太極拳愛好者精心傳授技藝。
去年的珠海之行，向他展開了一個廣闊的新天地。這次應楊振鐸先生之邀，馬海龍先生不顧年事已高，乘車20多個小時，趕到山西太原，向人們展示了純正的吳式太極拳。會議期間，大會組委會組織出席會議的嘉賓遊覽了太原郊區的風景名勝。站在聳人雲天的天龍山上，馬海龍先生真有一種走出書齋天地寬的感慨。
孫永田：浮生偷得半日閑
孫式太極拳傳人孫永田先生說，他是偷偷地來太原參加這次太極拳盛會的。由於沒有請假，在出席完開幕式的當天晚上，他就乘火車趕回了北京。在北京，還有一大堆事等著他處理呢!誰讓他是北京航太神龍汽車公司的總經理?所謂人在江湖，身不由己。
對孫永田先生來說，他一方面要管理公司的大小事物，讓自己的企業在激烈的競爭中與時俱進，不斷地創造佳績;另一方面，作為北京市武協副主席、北京孫式太極拳研究會常務副會長，他還負責著研究會內部的事物。現在，孫劍雲老人年事已高，所以很多事情都是由孫永田先生出面處理。“我這個掌門人，就只是服務，為研究會的事情操心。”
今年6月16日，孫式太極拳門人會聚在北京西郊的百亭園公園孫祿堂銅像前，為孫劍雲老人過了九十大壽。為了籌辦這次活動，孫永田先生四處奔波，籌集資金、車輛，終於使活動圓滿結束。“中國人講的就是尊師重道、尊老愛幼，武術界更重視這些。”
除了這些比較大的活動，孫永田先生還傳播孫式太極拳，協助孫劍雲老師組織研究會的同門整理出版孫祿堂先生的武學著作和孫式太極拳的教學光碟……
“我呀，每天大事、小事一大堆，沒有閑著的時候。”
王海洲：我為趙堡振臂呼
這半年，趙堡太極拳名家王海洲先生心情一直很不平靜。這些年來，在王海洲等趙堡太極拳門人的共同努力下，趙堡太極拳在國內外都得到了很大的發展。可是，王海洲先生仍然很不滿意:與其他五大門派太極拳相比，趙堡太極拳在傳播的廣度上、影響的力度上，都仍然有一定的差距。
為了發展趙堡太極拳，王海洲和趙堡太極拳的門人決定在河南溫縣趙堡鎮建立趙堡太極拳紀念館。現在，這個紀念館正在籌畫中，預計不久將開工建設。當然，這不是一件容易的事情，光是資金的籌集就比較艱難。可是，為了發揚趙堡太極拳，擴大趙堡太極拳在國內外的影響，王海洲和趙堡太極拳門人齊心協力，無論如何也要建成這個紀念館。
這些年，王海洲走南闖北，為發展趙堡太極拳費了許多心思，使人們逐漸認識了這棵中國武術百花園中的奇葩。趙堡太極拳紀念館的建立，無疑又為溫縣這個太極拳之鄉增添了一處懷念先賢的人文景觀。
王培生 王乃洵
家父王培生，名力泉，河北武清人。少亦以氣自豪，讀書不拘章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，餘皆不屑。時得燕地彈腿門張玉蓮師祖教以輕功武技，遂與武學結緣，日練功不輟。
家父曾以桃木削尖為槍，日紮二百數以礪其技。一日于庭院習槍，紮之興起，忽聞門聲啟動，遂覓其聲而紮之，及見其人時，槍已被擄出，飛入門牆，深尺許，槍桿尚震顫不止。一老者飄身而至，怒曰:“乳臭小兒，險毀我一世英名。”聲朗若晨鐘，驚動鄰里，未及老者親戚出,方知其乃京城八卦掌門翹楚馬公世卿也，父驚愕之余，感而通之，遂跪地執弟子禮，馬公奇其緣，樂而允之。馬公一生嗜武，名貫京冀，講武授藝必試以技擊，人苦其不得悟而疑其守秘，故皆不能從其學。馬公獨憐家父年幼，喜其聰穎，悉心教之。家父于馬公處得八卦掌技擊絕學，甚珍而重之。
家父師承名門，少年成名，攜技交遊於京津，以武會友，與晚清重臣張之萬嫡孫神槍李書文之徒張立堂、武當金蟾派李瑞東之徒高瑞周、津門韓慕俠之婿馬逸林志同道合，結盟金蘭，切磋武技，常做徹夜談。家父有幸得李書文公、李瑞東公所傳八極、劈卦拳術六合槍法及武當內功十三丹法。韓慕俠公猶奇家父之才，親授程式八卦掌及形意拳術，並親與其說武學二百難題，韓公晚年曾欲以掌門之住授于家父，家父義辭之。
時京城吳式太極拳聲名鵲起，從學者甚眾。家父得拜楊公禹廷門下，入太極拳門庭，家父侍楊師祖授拳于北平太廟投壺廳。楊師祖一代太極拳巨擘，為人寬厚仁總，鍾愛吾父，似如己出，壯家父之志，令其盡顯其才，凡登門比武較技者，皆由家父代楊公接手，凡此，未有能過家父之手者。有楊姓拳師名玉奇，體魄偉岸；恃發放之技，常與人較，以勝人為樂，人皆畏之，唯恐避之不及。一日，楊某至太廟尋楊師祖，欲與之較，家父往而迎之，搭手間，一擄一揚，彼即仰面翻出，起身再試，被家父拿起，拍行於庭堂間，彼欲止而不能，恰逢太師祖茂齋公至，呵止之，茂齋公睹家父身手，悖其不凡，心甚喜之，自此，將家父領至家中，親授之以太極內功技擊之術，曆八年之久。
昔年，太師祖王茂齋公、吳監泉公松柏雙崢，於太極拳術獨樹一派。舊北平市市長原良、北洋軍政府員警總監金互、教育廳廳長徐正寬、北平商會會長吳杞芳等達官要人皆從學於茂齋公，時茂齋公於北平東四牌樓立同盛福商號，生意興隆，經商無暇時，常令家父代為執教。金互、徐正寬二老喜家父少年英雄，亦願與其學，然，金、徐二老話家父曰:“拳學乃國之藝術，非一介武夫之所能為。”遂親授家父四書五經，並課之以老莊玄學。家父每憶及此，常歎曰：“非諸先師鍾愛有加，吾不能得內家拳學之真諦，非金互、徐正寬二老之教，吾不能升武學藝術之堂奧也。”
抗戰年間，北平淪陷,父困守平市，唯武學一道，勤研而不棄。一日，家父造訪王薌齋公處，不遇，未料被四名日本憲兵尾隨，處此驚變，父唯恐牽累他人，以致後果不堪，乃從容於日寇搶剌下將其引至街心,日寇憲兵無端遷怒于家父，舉槍便刺，家父展身穿行於槍剌之間，一捋一按於瞬間將四人拋放于地，家父聚神氣逼而視之，日寇憲兵疑遇異人，悻悻而去。家父拋日寇憲兵于北平街市，顯我民族不屈之氣節，為時人所傳誦。
家父視拳學上乘武功為大道，以化險為夷，不戰而屈人兵為上。家父隻身入安徽以技壓青幫之眾；上唐山以四兩力破千斤鷹爪王之拿，以武會友，廣結善緣。一九四七年，家父與盟兄張立堂、高瑞周、馬亦林于北平彙通寺創辦彙通拳學社。建國後，又於一九五七年親創群眾武術社及分社，以弘揚拳學國粹。
家父有幸接吳氏太極拳傳人譜于手，為北王吳氏太極拳一代掌門人，入室弟子及再傳弟子近千萬人，皆追隨家父弘揚其法，光耀門庭。
六十年代，家父蒙難，隻身于塞北嫩江，苦度二十餘年。返京後，隱居在家，養心讀書，冥探佛道之精奧，會通孔孟之心法，衍繹先輩武技絕學，成《乾坤戊己功》一書。
時值日本國少林拳盟宗道臣一行訪華，往祭少林認祖，並欲與我國武術界切磋技擊，國家体委力請家父代表國家武術界與日本國武士較技。家父為國赴任，義不容辭，毅然往之。日本國武士多人往復與家父較，應手者皆被拋出，此乃新中國武術界首次與外國武士較技，國人無不為之振奮。為此，人民日報頭版頭條以《太極神功技壓東瀛》為題載頌其跡。日本國阿羅漢雜誌刊其照，尊之為東方武林奇人。一九八九年，聯合國教科文組織予中國文化捐款，于太極拳一項給以專款，為此，國家体委、文化部、高教部委託家父于大連為全國高等院校武術教師授以太極拳學。
家父晚年著書立說，拍攝影像以教萬人，遠涉重洋於異國講授拳學，弘揚國粹，辛勤耕耘于武學藝術園地，其善行享譽歐美、日本、東亞等世界諸國，家父為一代武術家，終身致力於武學研究凡七十年，未事二業，為中國武術事業作出了一定貢獻，國家亦給予家父榮譽與關懷。
家父為人外和內剛，時任國家体委武術處處長毛伯浩公曾請武術名家座談武術發展綱要，當談及武術界時弊時，待他人言畢，毛公數請家父言之，家父不辭之請，正色曰:“為武術之同道者，內行者不要嫉賢妒能，外行者不要偏聽偏信。”毛公聞其言贊曰:“真乃剛正不阿之鐵漢也!”
家父一生於富貴貧賤毀譽歡戚不一動其心，而慨然有志于武學研究。有客問父曰:“一生有所成?”父曰:“繼承先輩武技絕學。”“有遺憾否?”父笑曰:“吾善養氣，壽本應至一百二十八歲，然喋喋向世人講授武學，不遺餘力，心力交悴，恐不及此壽也。然先輩武技絕學乃國之瑰寶，吾不敢存私也，芸芸學子得以延年益壽，吾何憾之有!”言如其人，此乃吾父也。
乃洵（王培生老師之子）撰于辛巳年新春
王海洲 當代趙堡太極拳名家，河南溫縣趙堡鄉趙堡鎮人，趙堡鎮太極拳總會總教練。因體弱多病隨趙堡太極拳名家，其姑父張鴻道習趙堡太極拳。王練功刻苦，且能向掌握了趙堡太極拳拳藝一技之長的拳師學習，博採眾長，重視搜集趙堡太極拳的相關資料，並將其整理成書。其著術有與嚴翰秀合作編著的《趙堡太極拳》《趙堡太極劍、太極拳、太極棍、太極單刀、太極春秋大刀、太極散手合編》
田秋田簡介
田秋田 男 (1933年~ )
河北完縣人。北京武協陳式太極拳研究會秘書長。
1954年從其叔田秀臣及馮志強學習陳式太極拳，以後又從王培生、李秉慈學習吳式太極拳。1976年開始在東單公園、歷史博物館等地從事太極拳教學。1984年，其叔田秀臣逝世後，為繼承田秀臣之遺志，他在南池子、天壇、軍事博物館等地從事陳式太極拳教學。1995年以後多次應邀在中國武協、北京武協舉辦的集會上表演陳式太極拳。1999年以後應邀在北京武術院開展對美國、英國、義大利、俄羅斯、韓國等國的陳式太極拳愛好者的教學活動。1999年被聘為北京中醫藥大學陳式太極拳教練。
孫劍雲 名貴男、書庭。當代孫式太極拳名家。是中國十大武術家之一，中國武術八段。1914年出生于河北望都。畢業于北平藝專，攻書畫，尤精山水、仕女，是位文武兼備的武術家。是著名武術家、孫式太極拳創始人孫祿堂之女。自幼承庭訓，得形意拳、八卦掌、太極拳之真傳與精髓。曾隨其父孫祿堂任教江蘇省國術館。新中國成立後，曾應賀龍副總理之邀任第一屆全運會武術裁判長。1988年在中國國際武術節上獲武術貢獻獎。曾任北京市武協副主席、北京市孫式太極拳研究會會長、形意拳研究會名譽會長、西城區政協委員。編著有《孫祿堂武學錄》、《孫式太極拳》、《孫式太極拳簡化套路》。著有《形意劍》、《形意八式》等。
（本刊特稿）孫永田，祖籍河北省滄州，出生於北京。現任航太神龍汽車銷售服務有限公司董事長兼總經理，北京市武術運動協會委員，孫式太極拳第三代掌門人，孫式太極拳研究會副會長，美國及香港孫式太極拳研究會永久名譽會長。
孫永田老師自幼酷愛武術，曾習過長拳、唐拳等多種拳械，有良好的武學基礎，七十年代以來，曾多次參加北京市武術比賽，名列前茅。自１９８２年始，從孫式太極拳第二代掌門人、中國"十大武術名師"孫劍雲老師學習太極拳、形意拳、太極劍、太極推手等。多年來，寒暑不輟，對太極拳、形意拳有深入的研究。因其德藝雙修、尊師重教、團結眾人、組織能力強，且能積極弘揚孫祿堂先生的武學思想，不遺餘力繼承及推廣孫式太極拳，經第二代掌門人孫劍雲老師推薦，並廣泛徵求門內弟子的意見，於1995年確立同姓不同宗的孫永田老師為孫式太極拳第三代掌門人。在掌門人的位置上，他不負眾望，以自己的行動為孫式太極拳一門做出了卓越的貢獻。他協助整理出版了一代宗師孫祿堂一生武學精華所在的《孫祿堂武學錄》，滿足了眾多太極拳愛好者的期盼，並於2001年6月，在北京溫泉百亭公園為孫祿堂先生樹立紀念銅像，以供後人瞻仰。
由於孫永田老師長期以來積極協助孫劍雲老師繼承發揚太極傳統文化，整理近代武學宗師孫祿堂先生的太極拳學、形意拳學、八卦拳學、太極劍學、拳藝述真等武術著作的出版，並在長期演練中深入研究，他在太極拳拳藝及理論上都有了極高的造詣。曾多次在中國武協、中國武術研究院、北京市武協及北京武術院舉辦的各種聯誼會、演武大會上表演孫式太極拳，深受武術界的好評，並被多次評為“北京市優秀武術輔導員”。
為弘揚中華武術、推廣太極拳，孫永田老師將太極拳融入企業文化中，成為企業界中一道獨特的太極拳文化風景線。
根據國務院對口扶貧縣的有關精神，航太神龍汽車銷售服務有限公司長期以來對湖北省長陽土家族自治縣進行義務人才培養及技術扶貧，公司現有七十余名青年員工是技術扶貧物件。孫老師對這些員工在技術、能力及文化方面進行嚴格有序的培養及訓練，希望每個人都能自覺鍛煉成為具有全面的才能、完善的性格、社會需要的多複合型人才，來體現個人的人生價值。他把太極拳作為企業文化，不論嚴寒酷暑，每天清晨都堅持教公司的青年員工練習太極拳，並且每個星期都抽出二、三個晚上糾正學生的動作，講解太極拳每個動作的基本要領及理論依據，言傳身教，孜孜不倦。現在，他的努力已結出累累碩果，由他組織訓練的孫式太極拳代表隊在首屆世界太極拳健康大會上獲得集體特等獎、個人二、三、四等獎的好成績，並在今年的北京市太極拳、劍、推手比賽中囊括了孫式太極拳傳統套路比賽的前六名，而通過太極文化的薰陶，該公司的年青人遵紀守法、積極向上，也進一步證明孫老師把太極拳這一傳統武文化引入現代企業管理中的創意是比較成功的。
為推廣全民健身運動，吸引更多的人關注太極拳、喜愛太極拳，他還籌資創辦了中國太極拳網站（www.chinataijiquan.com、www.cntaiji.net ），摒棄門戶之見，請來各流派名家導航，向全世界推廣及介紹中國太極拳。
在武學之路上，孫老師以他一貫的熱情、誠摯及執著繼續耕耘著，將中國的傳統太極拳文化開枝散葉、發揚光大。
劉學勃，男，1926年生，原籍河北省蠡縣，現任中國武術協會榮譽委員，北京市武術協會副主席，北京武術院顧問，北京市戳腳翻子拳研究會會長，國家級武術榮譽裁判員，中國武術七段。在家鄉習武之風影響下，於1936年10歲時在本村跟隨本家姑父著名老拳師張永和習練戳腳拳、翻子拳、地躺拳十餘載，新中國成立後調北京工作，後又投至著名武術家“花鞭”吳斌樓老師門下習練戳腳拳、翻子拳、地躺拳及傳統器械，深得二位老師的精心指導，獲益匪淺。
自20世紀60年代開始授徒傳藝，曾受聘予北京東城武術館、北京中醫院、外語學院、北京師範大學、滄州地區華北武術學校、北戴河昌黎縣、張家口地區任教，傳授武技，培養出一批優秀學生，如北京的安明振、安明山、王長亮、蔡友、李鵬等，在北京市武術比賽中都取得過前三名的好成績，學生李鵬參加全國傳統武術比賽，獲得第一名的好成績，徒孫趙宏雲參加北京市歷次武術比賽，曾多次獲得第一名。
自1983年以來曾多次接待國外同行來訪，與泰國、日本、美國、加拿大等訪問團進行交流。應香港、日本武術團體邀請隨北京武術界同仁前往交流技藝。
從1984年以來，曾撰寫了《戳腳翻子拳概論》、《戳腳與技擊》和《超絕腿功戳腳翻子拳》等文章，先後刊登在《武林》、《精武》、《武魂》和日本《少林拳法》雜誌上。1989年和北京數名傳統拳的武術名家合作錄製了《中國傳統武術大全》第一輯錄影帶，由北京外文書店對國內外發行。 1994年由中國武術協會、中國武術研究院錄製了《武術世界》錄影帶，全國各省、市民間傳統拳種大約二十多個拳對國內外發行銷售。
1998年6月由北京市武術界同仁共同倡議發起編寫一部北京當代武術史《燕都當代武林錄》，任主編。
1983年被評為全國千名優秀武術輔導員。1984年在北京市職工運動上被評為“精神文明武術裁判員”並授予獎狀。1984年連續七年被評為北京市優秀武術輔導員。1983年全國開展傳統武術挖掘整理工作以來，他共整理出戳腳拳、翻子拳、地躺拳及傳統器械五十多個套路，均刊登在《北京市武術拳械錄》上。1986年北京市體委傳統武術挖掘整理領導小組錄製了戳腳拳、翻子拳、地躺拳和傳統器械錄影帶作為歷史資料保存在北京市武術協會。1986年被授予北京市挖掘整理工作積極貢獻獎。
1985年經北京市體委、武術協會評選為北京市武林代表人物之一，在全國武術挖掘整理工作成果彙報展覽大會上進行介紹。
劉峻驤
劉峻驤，男，1937年11月生於山東省安丘市，現為中國藝術研究院研究員、教授、博士生導師，東方人體文化學科創建者。學術簡歷如下:
1960年畢業於北京師範大學中文系，留校任教，後調入北京藝術學院，同時開始發表文學創作與研究文字。1961在光明日報發表的《武術與表演》、《論表情》、《情、景、形、神》、《試手式》等文章，頗有影響。
1980年調入中國藝術研究院舞蹈研究所任《舞蹈藝術》叢刊副主編。1983年開始作為副導師幫助吳曉邦帶研究生。1987年任舞蹈研究所副所長兼中國舞蹈史研究室主任。1988年創辦《中華舞史研究》季刊，任主編。1992中國俗文學學會，當代文壇報、青島文聯等八單位主辦“劉峻驤學術思想與文藝創作研討會”，《人民日報》發表董錫玖，《文藝報》發表管樺《惜今齋裏的學者─劉峻驤》等評價文章。同年被授于國家文化部優秀專家稱號，1993年起以文化藝術方面的突出貢獻享受國務院特殊津貼。同年創建東方人體文化研究中心，任主任。完成五卷本《東方人體文化》由上海文藝出版社出版。
1994年作為副主席主持國際舞蹈學術座談會，會前主持編輯出版了論文集，同年主辦了首屆中華民間武藝表演賽。並赴日本擔任花柳千代創編的日本舞劇《大敦煌》學術顧問、武術指導。
1995年任第二屆世界太極修煉大會學術委員會常務副主任，主持三大修煉，並編導大會開幕式文體表演《太極之舟》;主持了“如何爭取活到百歲國際研討會”，主編了論文集
《健康百歲之路》。《太極之舟》由中央電視臺通過衛星直播，影響深遠。
1997年由國家文化部批准舉辦“首屆東方人體文化國際研修大會”任組委會主席，會前主編了論文集
《覺明智慧之路》。同年受聘擔任“九五”國家重大藝術研究重大課題《中華藝術通史》副總編兼"原始卷"主編至今。
2000年受中國藝術研究院委託籌建“雜技、木偶戲、皮影戲研究所”。
四十年來在文學藝術多領域進行探索，先後出版長篇小說《峽谷芳蹤》中篇小說《伍豪之劍》電影劇本《誘捕之後》等四十余部文學作品，200多萬字；《中國雜技史》、《中國武術文化與藝術》、《東方人體文化》、《戲曲舞蹈的源流與特色》等
李秉慈：男，漢族，1929年11月生於北京。1949一1982年先後從師楊禹廷、常振芳、史正剛，駱興武，單香陵、劉談鋒等名師，學習太極拳、查拳、大悲拳、形意拳、六合螳螂拳及程派八卦掌等。
現為國家級社會體育指導員，一級武術教練員。榮譽中國武協委員和國家級裁判員。原東城區政協常委。市武協委員，東城區武術館名譽館長，區武協副主席，市武協吳式太極拳研究會會長。1993年任中國太極拳代表團教練。1975年任國際俱樂部太極拳培訓班教練,工作達八年之久。曾教過布希夫人及眾多大使及夫人。1995年被中國武協、國家体委武術運動管理中心評為首屆“中華武林百傑”。1997年被評選為“中國武術段位制”首批七段。
幼年為祛病健身而習武，追隨太極大師楊禹廷恩師36年之久。德藝雙修，受益匪淺，廣傳為報，以謝師恩。1956－－1963年多次參加市級全國性比賽獲拳、械優秀獎，在第一屆全運會上獲太極拳第四名，並獲“四好”運動員稱號。從事武術教學、訓練、調研、評審、裁判等工作三十餘年，培養了一大批優秀人才，遍及海內外，其中有:劉偉、宗維潔分別連續獲得九年和六年全國吳式太極拳男、女冠軍，相繼叉培育了王文、王革、王曉燕、景德敏、文靜、童紅雲、馮鴻昆等繼續保持男女冠亞軍地位。為體育院校輸送大批學生，其中韓亦強等多次創破男子集體跳傘世界紀錄。曾獲市先進工作者稱號和國家體育運動一級獎章。參加“四式太極拳”競賽套路和42式太極劍及推手教程的編審、錄影工作。與師弟翁福麒編著《楊禹廷太極拳系列秘要集錦》和《吳式太極拳拳械述真》。今年一月《中華武術》名師出場欄中推出當代六大名師傳統太極拳連袂登場，連續刊登傳統吳式太極拳及理論、問答等部分。目前在著手吳式太極拳初級段位套路《傳統套路論經典》的寫作。
近30年來多次接待國外來訪的太極拳友人及團體，曾多次赴日本、新加坡講學。並培育了國際上的太極拳優秀運動員多人。1980年開創了全國第一所公辦向全民開放的武術培訓基地，東城區武術館，任教務長和副館長。於1995年後，應北京電影製片廠、人民體育出版社和北體大影相部的邀請錄製吳式太極拳、劍、刀、杆、推手等項目。
李秉慈
李秉慈：男，漢族，1929年11月生於北京。1949一1982年先後從師楊禹廷、常振芳、史正剛，駱興武，單香陵、劉談鋒等名師，學習太極拳、查拳、大悲拳、形意拳、六合螳螂拳及程派八卦掌等。
(1929－
)國家級武術裁判。北京通縣人。自1946年起，先後從楊禹廷、史正剛、駱興武、單香陵、劉談鋒等習太極拳、大悲拳、形意拳、六合螳螂拳及程派八卦掌等。1958年參加全國武術觀摩交流大會獲太極拳優秀獎。1959年在第一屆全運會上，獲太極拳第四名，並獲“四好”運動員稱號。
1977－1987年獲北京市及全國體育訓練先進工作者，並獲國家體育運動一級獎章。長期從事武術教學訓練工作，向大專院校輸送學生11名，其中5名在全國各類武術比賽中名列前茅。1980年輸送北京跳傘隊的韓亦強，與同伴合作，多次創、破集體跳傘世界紀錄。多次任全國太極拳、劍及推手裁判。1988~
1989年參加《四式太極拳競賽套路》的編寫、訓練、錄相及吳式班的教學。曾長期任國際俱樂部外賓班太極拳教練。1985年赴新加坡講學。三次赴日本教學，或任東京太極拳協會主教練，或為日本第三屆太極拳比賽裁判。現任北京市東城區武術館副館長。是中國武協教練委員會委員、北京市武協委員、市吳式太極拳研究會副會長、東城區政協常委、區武協副主席。1987年曾被聘為全國武術學術研討會評委。
現為國家級社會體育指導員，一級武術教練員。榮譽中國武協委員和國家級裁判員。原東城區政協常委。市武協委員，東城區武術館名譽館長，區武協副主席，市武協吳式太極拳研究會會長。1993年任中國太極拳代表團教練。1975年任國際俱樂部太極拳培訓班教練,工作達八年之久。曾教過布希夫人及眾多大使及夫人。1995年被中國武協、國家体委武術運動管理中心評為首屆“中華武林百傑”。1997年被評選為“中國武術段位制”首批七段。
幼年為祛病健身而習武，追隨太極大師楊禹廷恩師36年之久。德藝雙修，受益匪淺，廣傳為報，以謝師恩。1956－－1963年多次參加市級全國性比賽獲拳、械優秀獎，在第一屆全運會上獲太極拳第四名，並獲“四好”運動員稱號。從事武術教學、訓練、調研、評審、裁判等工作三十餘年，培養了一大批優秀人才，遍及海內外，其中有:劉偉、宗維潔分別連續獲得九年和六年全國吳式太極拳男、女冠軍，相繼叉培育了王文、王革、王曉燕、景德敏、文靜、童紅雲、馮鴻昆等繼續保持男女冠亞軍地位。為體育院校輸送大批學生，其中韓亦強等多次創破男子集體跳傘世界紀錄。曾獲市先進工作者稱號和國家體育運動一級獎章。參加“四式太極拳”競賽套路和42式太極劍及推手教程的編審、錄影工作。與師弟翁福麒編著《楊禹廷太極拳系列秘要集錦》和《吳式太極拳拳械述真》。今年一月《中華武術》名師出場欄中推出當代六大名師傳統太極拳連袂登場，連續刊登傳統吳式太極拳及理論、問答等部分。目前在著手吳式太極拳初級段位套路《傳統套路論經典》的寫作。
近30年來多次接待國外來訪的太極拳友人及團體，曾多次赴日本、新加坡講學。並培育了國際上的太極拳優秀運動員多人。1980年開創了全國第一所公辦向全民開放的武術培訓基地，東城區武術館，任教務長和副館長。於1995年後，應北京電影製片廠、人民體育出版社和北體大影相部的邀請錄製吳式太極拳、劍、刀、杆、推手等項目。
李璉，中醫主治醫師，中醫世家。其父李介鳴教授，為四大名醫施今墨入室弟子，是國家首批五百名名中醫專家之一。本人自幼從其父學習中醫，後侍診學習于祝諶予、董德懋等名家。並攻讀於北京中醫學院。曾多次參加國際、國內的中醫研討會。有過著作和發表過許多醫學論文。鑒於此，被收入中醫研究院特色醫藥合作中心主編的《共和國名醫專家大典》一書中。
他自16(1968年)歲起隨吳圖南練習太極拳，太極劍、太極推手、太極拳用架、以及部分太極功法。在師爺吳圖南先逝以後，尊師爺遺命拜吳老親傳弟子馬有清先生為師，繼續修習太極功法。曾為法國電視二台表演了太極拳、太極刀、及太極用架的部分段落(本節目在法國電視中上映)。二十世紀九十年代，同弟子一道在日本成立了"中國太極功研究會日本分會"、"吳圖南太極拳研究會"等組織，被聘為永久性高級顧問。旨在系統的研究傳播吳圖南所承傳的太極功拳。曾應邀兩渡日本傳授技藝，受到聽眾們的熱烈歡迎。還在
《精武》、《武魂》、及日本《武藝》等雜誌上發表過介紹吳圖南和太極拳用架的文章。
嚴翰秀，中國武術協會委員，廣西武術協副主席，廣西《金色年華》雜誌社社長、總編輯。中國河北邯鄲武式太極拳協會顧問，中國河南溫縣趙堡太極拳總會顧問，中國長安國際太極拳研究會顧問，武漢趙堡太極拳協會顧問；《中國太極拳》雜誌顧問，河北永年國際太極拳聯誼會會刊《太極》雜誌特約編委。
1970年開始學習太極拳，啟蒙老師是一代宗師楊澄甫的學生金承珍，後得到多位太極拳名師的傳授，對中國的各派太極拳有深入的研究，特別是對楊式太極拳和趙堡太極拳有較深入的研究。採訪過國內外數十位太極拳名家，掌握了一定數量的古代和現代的太極拳資料。
嚴翰秀以學者的身份研究太極拳，十分注重理論和實戰的結合來進行太極拳的研究。《中國體育報》於1997年6月4日頭版發表了他的研究報導。
他是位作家、記者。本職工作是廣西青年刊物《金色年華》雜誌的社長、總編輯。以太極拳研究者的身份出訪過日本、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、香港等國家和地區。
嚴翰秀先生眾多名師傳授的基礎上，認真研究太極拳的理論和推廣實踐，特別是他對中國傳統文化中對無極、太極、陰陽、八卦等有深入的思考和研究，並能結合太極拳和器械的練習實際深入淺出地說明了太極拳理中的一些艱深問題，有助於太極拳的練習和提高水準。目前他正在研究太極拳的八個新的問題，並寫好了新的書稿，計畫再出版5
- 10 本太極拳的書。
陳正雷大師，1949年5月生於太極拳發祥地--中國河南溫縣陳家溝，陳氏十九世，太極拳第十一代嫡宗傳人,溫縣陳氏太極拳研究會會長，中國陳家溝太極拳推廣中心總教練，河南太極體育健身有限公司太極拳總教練。現任河南省武術管理中心副主任，國家武術高級教練，國家級社會體育指導員，中國武術協會委員，中國體育科學學會委員，中國當代“十大武術名師”。
陳正雷大師自八歲起，跟隨著名太極拳大師、其伯父陳照丕（原南京中央國術館名譽教授、國術國考評委、1964年被選為全國武協委員）練習家傳太極拳術、刀、槍、劍、杆等器械及推手，並孜孜不倦地體驗和鑽研太極運動的原理及系統理論，直至1972年伯父病故。之後，又隨太極拳大師，其堂叔陳照奎繼續深造，專習叔祖陳發科傳授的太極拳術、推手技巧以及拳論。
陳正雷把繼承家傳技藝、發揚光大太極文化做為終生奮鬥目標，所以，能屢屢戰勝各種艱難與困苦，矢志不移地勤學苦練，持之以恆，使自己的功夫深厚純正，理論水平達到了一個新高度。有“太極金剛”之美稱，享譽國內外。
1974年至1987年連續十多次獲省武運會、太極拳、劍、推手比賽優秀獎、金牌，蟬聯兩屆全國太極拳大賽冠軍。參加並獲得兩屆全國武術比賽特邀表演獎及觀摩交流“金獅獎”等。
1989年至1997年，他所培養的學生，在省及全國武術比賽中共獲金牌65枚。
1972年開始傳拳授藝，學生遍及世界各地逾萬人次，1996年12月在陳家溝舉行收徒儀式，國內在冊學生78人，1981年開始接待來訪學習太極拳的外賓團體，至今已逾百批。1983年開始應邀數十次出訪日、美、法、意、英等二十餘個國家講學傳拳。並被五十餘個武術團體聘為太極拳顧問、名譽主席和名譽會長。臺灣武術界贈錦旗譽其拳藝“登峰造極”，馬來西亞太極拳界贈銀盤稱他為“太極泰斗”，在國內外武術界享有盛譽。
在練功授拳之余，陳正雷大師致力於挖掘整理太極文化瑰寶，默默筆耕，於1984年開始步入理論研究與寫作的領域，主要著作有《十段功法論》、《陳氏太極拳械彙宗》、《陳氏太極拳養生功》、《陳氏太極拳術》等，是學習研究太極拳的珍貴資料。部分著作被譯成日、英、法、西班牙等國文字，在世界許多國家發行。1988年高等教育出版社錄製由陳正雷大師講解示範的《世傳陳氏太極拳術》教學片，1996年人民體育出版社錄製由陳正雷大師講授的陳氏太極拳、劍、推手、養生功等系列教學片，並被譯成日、英、韓等外文，發行世界各地，2000年又錄製了陳氏太極拳老架一路、二路、單劍、推手、拳械欣賞修訂版和陳氏太極拳新架一路、養生功教學片，由人民體育出版社和黃河音像出版社出版，河南太極體育健身有限公司總經銷，致力於傳播太極文化，造福人類。
隨著陳正雷先生對“太極武術事業”的推進和提高，他本人也受到更多人的擁戴、國家的支持和社會的承認：1986年他被選為焦作市政協常委，1988年被選為河南省人大代表。曾任陳家溝太極拳學校校長，平頂山太極少林武術研習院院長，1992年被編入《中國人物年鑒》，1994年被評為國際太極拳大師，1995年12月被中國武術協會評為中國當代“十大武術名師”，並曾被列入《中國當代教育名人辭典》、《中國當代武術家名典》、《中國民間武術家名典》、《當代改革英才》、《當代技術人才薈萃》和《世界名人錄》等權威辭書。
由陳正雷太極拳網提供
曾乃梁 國家級武術教練，國家級武術裁判。福建省福州市人。12歲開始習武。師從王于歧習太極拳、南拳。1964年畢業於北京體育學院武術系，並考取該院武術研究生，師從張文廣教授。1967年畢業後，留校任教。1970年調河南省安陽市從事教練工作。1977年調福建省體工大隊，組建省武術隊，任主教練。培訓的隊員先後獲全國武術比賽、亞運會武術比賽、世界武術錦標賽冠軍達90余人次。其中太極拳系列有高佳敏，陳思坦、林秋萍、李強、周育玲、金焰、黃麗芳、邱金雄等；南拳系列有王慧玲、魏丹彤、傅亞芬、吳秋花、吳賢舉等。1991年任首屆世界武術錦標賽中國武術隊領隊。1992年任第4屆中日太極拳比賽中國隊主教練。1993年，先後任首屆東亞運動會中國武術隊主教練、第2屆世界武術錦標賽韓國隊教練、第5屆中日太極拳比賽暨首屆國際太極拳邀請賽中國隊領隊。1994年任第12屆亞運會中國武術隊主教練。為1995年第2屆世界太極修煉大會導師。曾乃梁在武術學術方面有較深造詣，為《中國大百科全書·體育》武術部分及《中國武術大辭典》撰寫條目，參與《中國武術史》、《武術國際推廣教材》的審定。主編有《體育欣賞入門》。著有《武術運動小知識》、《武術基礎練習》等。專論《太極(拳)運動推向世界戰略之初探》，獲首屆全國武術學術研討會優秀獎。曾乃梁提出從極拳運動作為推向世界的突破口應分為競技太極拳和非競技太極拳；創編統一的太極拳競賽套路，競技與傳統並存，設立太極拳全能自成小體系等觀點，以及在全運會上設長拳、太極拳、南拳三大系列的構想，均被有關部門所採納。他對“太極”的闡釋提出了“陰陽平衡論”，還提出包括飲食養生、運動養生、精神養生和性養生的“四個養生說”。與人合著有《福建武術志》、《金獅拳》、《達摩拳》等書。曾在國內外學術刊物上發表《中國武術精華》(英文版)、《高水準太極拳運動員的訓練》、《福建南拳與日本空手道的淵源關係》等論文60餘篇。曾乃梁多次率隊或應邀出訪日本、新加坡、菲律賓、韓國及香港、澳門等國家和地區，講學、授拳或表演。80年代為影片《木棉袈裟》設計武打動作，獲文化部特別獎。在拍攝世界冠軍高佳敏的《24式太極拳精要》和世界冠軍陳思坦的《42式太極拳套路》錄影帶時，擔任撰稿與指導。被福建省人民政府記功和大功各兩次，獲省“五一勞動獎章”、“勞動模範”和“優秀專家”稱號。多次獲國家体委頒發的體育運動榮譽獎章。1993年獲國務院頒發的在體育事業中有突出貢獻的榮譽證書，並享受政府特殊津貼。1995年在中國武術協會等組織的“中華武術百傑”系列活動中，被評為“十大武術教練”之一。現為中國武術協會委員，中國武術學會委員，福建省體育總會委員、省武術協會副主席。
曹一民，男，1929年生，浙江上虞人。中國科學院設計院原總工程師,科學院武協主席、體協原副主席；中國武術協會委員、北京市武協委員;老年體協原副主席。吳圖南武術思想研究社副社長。武術全國優秀輔導員;北京體育大學武術碩士論文評委；市一級太極拳教練；榮譽級武術裁判；國家級社會體育指導員。連年評為市優秀教練員、輔導員。曾獲市太極拳賽陳式第一、吳式第二。國際太極拳賽24式第二；國家体委授予“武術七段”稱號。
海澱區和中國科學院太極拳運動創始人之一，點燃了太極拳的火種並作出重要貢獻：26年來組織和指導太極拳，學員達40，000人次；組織和培養業餘等級運動員59名，武術段位：7段3人、6段19人、5段28人、4段28人、3段11人。培養市級冠軍梁涵淵、曲志遠、丁丁等三名。市、區比賽集體和個人項目獲頭三名計1170人次；培養輔導員59名；市一級教練9名、二級14人、三級21名；等級裁判21名，歷年評為市優秀教練80名、區優秀教練166名，目前擁有國家級社體指導員1名、1級5名、2級30名、3級20名。這支訓練有素、召之即來的骨幹隊伍成為太極拳運動的中堅力量。積極組織和參加市、區、院的交流、比賽，如《太極杯》賽、《科教杯》賽和
《科學杯》賽，起到宣傳、組織群眾和推動運動發展的良好作用，還提高拳藝向縱深進展。1985年中、日太極拳賽組織220人參加集體演練比賽；在1990年11屆亞運會，中、日太極拳聯合表演選派130人參加；1995年第二屆世界太極修煉大會開幕式集體太極拳表演，被譽為中國“哲拳”；1997年組織500人在天壇祈年殿前演練香港“百年夢歸”；1998年紀念鄧小平“太極拳好”題詞20周年，10月組織300人參加天安門萬人太極拳表演和11月首都體育館《武頌》大型武劇演出。以上均在中央電視臺國際頻道全場直播。科學院太極拳運動的蓬勃發展、長盛不衰、人才輩出、影響深遠、享譽國內外，極大地提高和改善了科技人員的體質和健康水平，全國總工會和國家体委曾授與《全國體育先進集體》和《為國爭光》等榮譽稱號。
組織、參與太極拳的科學測試研究並撰寫論文；《從腦電、心電、血脂等指標探討太極拳運動的保健作用與機理》在深圳國際武術節上宣讀；《太極拳的抗衰老作用與機理》論文在亞太地區國際老年學學會及國際東方健身術學術研討會上宣讀；《論科學城的太極拳運動發展前景》在全國武術專題研討會上宣讀；《以現代科技全面系統地揭開太極拳優化生命質量的奧秘》在全國武術論文報告會上宣讀，獲一等獎。今年三月首屆世界太極拳健康大會上作《太極拳科學健身機理探索》的專題報告。一一受到熱烈讚揚和高度重視，並獲有關方面獎勵。中國武術協會、中國武術院為表彰在武術科研工作所做出突出成績特授予《全國武術科研工作先進單位》稱號。
入選《中華武術》主編的《中國武術人名辭典》，北京武術院主編的《燕都當代武林錄》。
曹彥章，男，漢族，1929年4月出生，北京人，中共黨員、畢業于中國海軍航空學校。北京武協委員，現任北京武術院華園武術培訓中心，常務主任兼秘書長、朝陽區武協副主席。
八歲起隨楊登弟學習少林拳，大小洪拳及刀、劍、槍、棍等器械，後隨許家福學習八極拳械，並從崔毅士、楊振鐸習楊式太極拳、太極推手及太報劍等。
1981年，參加北京武術比賽獲八極拳第一名、八極六合槍第二名;
l982年，參加北京武術比賽太極拳第一名、太極刀第一名、太極劍第二名、長期從事武術教研工作，培養學生眾多，部分國內學生及奧斯凡爾德學生參加全國及國際武術比賽並獲獎。
I983年被評為全國千名優秀輔導員之一;
1993年參與中國武協、亞洲武術聯合會組織的《太極拳推手對練套路》的編纂工作;
l994年應香港武術聯合會邀請參加國際武術觀摩賽大會榮獲特等獎;
1995年9月，率隊參加永年國際第三屆太極拳比賽;
l996年應中國武協邀請赴滄州審編《傳統八極拳、劈掛拳器械及對練套路兩拳種》一書與錄相;
l997年總結編寫楊氏太極劍、刀兩本教材；撰編42式太極拳比賽表演套路;創編46式太極拳比賽表演套路。
1998年9月率3O0名弟子參加紀念鄧小平“太極拳好”題詞20周年、中國武協成立四十周年“太極杯”天安門廣場太極拳萬人表演大會，獲榮譽證書。
1999年5月，率弟子350人參加北京市第二屆全民健身體育節天壇公園萬名拳友舞太極表演大會，7月，率弟子29人參加99北京“漁陽杯”傳統武術比賽，22名弟子榮獲獎盃及證書、其中冠軍2人，亞軍6人，第三名6人，第四名3人，第五名三人，第六名兩人。
2001年3月，率弟子參加“首屆世界太極拳大會”比賽並獲獎。
北京二十四中退休教師，中國武術協會授予六段武術段位證書。91年北京市東城區武術館頒發高級教練證，92年北京市體委授予一級教練證書，95年國家体委授予一級社會體育指導員稱號。現為北京市武術協會委員，深圳市太極拳研究會顧問，北京市吳式大極拳第五代傳人。
1977年以來擔任東單太極拳輔導站輔導員，堅持輔導群眾學練太極拳至今。在擔任站長期間，緊密地團結每個輔導員，團結來自四面八方的太極拳愛好者，努力將太極拳輔導站辦成一個團結友愛的群體，相互間充滿著友誼和溫馨。96年學員管淑蘭家中液化氣罐著火，大人、小孩被燒傷，財務損失嚴重，班長張秀雲提議向管淑蘭獻愛心，立即得到全體學員的回應，12月4日帶著大家一片深情和54名學員捐助的1327元錢及衣物到管淑蘭家中去慰問。軍屬孤寡老人舒漣清住進石景山區蘋果園敬老院，99年元宵節協同班的學員前往敬老院為老人拜年慰問，隨後學員與老人保持著聯繫。在東單公園執教二十多年來，培養中外學員數以千計，在歷次比賽中，大都能獲得優異成績。在社會體育指導員考核中榮獲一級五名、二級五名、三級數十名，建立健全了輔導站的站委會，培養了年富力強的站長接班人和站委會財務會計。
1990年東城武術館十周年，授予特殊貢獻獎；1992年授予特別獎。
1985年以來，先後受聘於東城武術館、北京武術院、中國武術院、首屆世界太極拳修煉大會太極拳教練。全民健身運動的發展受到一些單位的邀請，曾在北京市委老幹部處、北京日報工會等單位教授太極拳，推廣太極拳運動。
1995
年以來，先後應深圳市體育總會、太極拳研究會、廣州經濟技術開發區、北京市通州區體委等單位邀請培訓太極拳社會體育輔導員，協助體委進行輔導員考核評定工作。
1997年以來應北京武術院、深圳市體育總會、太極拳研究會等單位邀請，任香港隊運動員黃志光赴韓國參加東亞運動會，香港隊運動員曾思敏、新加坡隊運動員陳美眉赴13屆亞運、深圳代表隊運動員馮鴻昆赴哈爾濱舉辦的全國太極拳、劍、推手錦標賽、賽前培訓教練。
81-85年《北京市武術比賽》五次榮獲太極拳成人組第一名。
1982年《北京市第六屆運動會》榮獲太極拳第三名、太極推手第三名。
1985年《全國武術觀摩交流大會》榮獲傳統吳式太極拳優秀獎第一名。
1986年《全國太極拳、劍、推手錦標賽》榮獲吳式太極拳第三名。
1990年《北京市第八屆運動會》、1995年《北京市第九屆運動會》榮獲吳式、孫式太極拳四枚金牌。
1991年《濮陽國際傳統武術表演交流大會》榮獲吳式傳統太極拳特別獎。
1992年《北京市武術協會表演賽》獲吳式太極拳第一名、
吳式太極劍第一名。
1995年曾屬中國武術代表團成員出訪日本。在《六屆太極拳交流大會》上榮獲女子24式太極拳第一名。
部分競賽成績收入
1994年《中國武術人名詞典》、1998年《燕都當代武林錄》。
多種學術著作200余萬字。
1987年在全國武術學術會上以《中華民族獨特的人體文化》獲獎;1988年在首屆國際中國武術節上以《中國武術與中國文化》獲獎;1998年與人合編的《中國舞蹈藝術史圖鑒》獲第十一屆中國圖書獎;1999年參予編撰的《中華文化通志》獲國家圖書獎。
曾任中國俗文學學會二、三屆副會長、北京吳式太極拳研究會會長、中國武