趙堡太極拳形成于河南溫縣趙堡鎮,是有太極拳創始人張三豐，祖師王宗岳傳蔣法。蔣法又傳邢喜懷，傳張楚臣，傳陳敬伯，傳張宗禹，傳張彥，傳陳清萍，傳張敬芝，傳陳英明，傳王慶升，等歷代傳人經數百年的辨理、習技傳下來的趙堡太極拳，趙堡太極拳無論拳架或理論、著作都是有師傅口傳和身教。理論有：王宗岳師尊的專著《九要論》《太極行功歌》《捷要論》《運天機輪》《五字訣》《撒手法》還有《論推手》《論擒拿法》和《論卸骨法》等著作在太極拳花園中趙堡太極拳是民間流傳的一門太極真功，有著獨特的技擊特點和顯著特徵。
趙堡太極拳有拳架七十二式，式式皆為立式畫圓，走立式化圓，是本拳種的核心與特徵，整個拳架是從先轉大圈後小圈，猶如春蠶抽絲連綿不斷，裏有順圈逆圈組成，以身而言，有：以手化圓，以肘化圓，以胸腹化圓，以膀化圓和以胯化圓。丹田轉動，此乃一圓化太極。
拳架的演練遵循，（三直）（四順）（六合）和（意貫四梢）等規則，（三直）即頭直、身直、小腿直、（四順）即腿順、腳順、手順、身法順，六合即手與足合、膀與胯合、肘與膝合此乃外三合，內三合有心與意合、氣與力合、筋與骨合。（四梢）為牙為骨梢，舌為肉梢，發為血梢，毛孔為氣梢。
趙堡太極拳架輕靈圓活，動作舒展大方，演練時，步活圈圓，環環相扣，無明顯發力動作，套路貫穿，有柔有剛，在掌握套路後，即逐步化圓為圈、由簡到繁，提高技巧，難度，在演練過程中，練至數趟，一經啟動，旁人觀之、見走圓畫圈，卻找不到頭與尾，猶如長江大海滔滔不絕。
趙堡太極，在走技方面擅長拿、跌、擲、打、靠諸藝，又有各種擒拿與反擒拿動作，融於套路中，使其技擊特點甚為突出，在推拿方面，以二人立步推手，繃、履、擠、按、之動作，活步推手，以練采、列、肘、靠、之法。
趙堡太極拳是一個古老的拳種，它除了具有一般太極拳的特點之外，有自己的顯著特點，它的練習要求有不同於其他太極拳的要求。弄清這些特點和要求，才能更好地理解和掌握趙堡太極拳要領，從而學好趙堡太極拳。
一、趙堡太極拳有適合各種人練習的三種架式
趙堡太極拳經過歷代前輩太極拳家的長時期的傳習，總結創編出符合科學道理的拳架套路，這一架式在當時是從技擊，搏鬥出發創編的。隨著身傳口授，前輩拳家在教學中因人不同，因學拳的階段不同，傳授不同的高低架子。趙堡太極拳現在傳習的架子有三種：
第一種：中架。趙堡太極拳中架一般教授初學者，中架動作分清，難度適中，初學者易於掌握。
第二種：低架。也叫盤功架，領落架，這適合青、壯年為提高太極功夫而傳授的，低架趙堡太極拳，小腿與大腿形成的角度要成直角，手、臂、腳、腿、腰、胯等身體各部位運轉幅度較大，以健身為目的的老年人、病人難以做到，故不宜練低架拳。
第三種：高架。也稱代理架，內功架，這是練技擊、技巧、內功功夫的架。它的架子高，各種要求都要在架子上體現出來。由於它架高，在某種程度上說運動量不大，也適應於以健身、養生為目的老年人、病人練習。
練習這三種架子，必須做到外三合，即手與腳合，肘與膝合，肩與胯合。立身中正，一舉動手腳齊到，手腳起落的方位必須準確。低架拳要求大開大合，一切動作要走圓，手、腳、肩、肘、胯、腰、膝以及各個關節，各部位肌肉都要走圓，向前後退無不是圈，有平圈、立圈、斜圈以及各種形狀的圈，不可直來直去。高架即圈由大變小，緊小脫化，在技擊上起到小圈克大圈的作用，在練習中架熟習的基礎上，可練盤功架，再練高架。也有的青年人一開始就學盤功的低架子。具體學習因人而異。總之，趙堡太極拳三種架式動作基本一樣，功能不一樣，學者可以從自己的實際出發和根據老師的要求去選擇。
二、趙堡太極拳拳架套路是由易到難，由淺入深編排的
趙堡太極拳每一式動作都要求全身的整體配合，全身協調一致，上下相隨。但從架子的順序分析，架子的編排表現出由淺到深、由易到難的練習意圖。前面的約二十個式子是偏於練習手、掌、臂及腳的起落，劃圈動作較單向。從第二十式開始有拳、捶的動作，轉身連環的動作。從三十八式開始動作的難度有所增大，有踢蹬，二起拍腳，跳換腳，單腿，站立手推蹬腳，單腿支撐翻身的動作，有肘的動作。從七十一式“跌岔”開始有仆步，旋轉，掃腿，金雞獨立震腳等較高難的動作，這種難度較大的動作一直延續到單擺蓮，七星下式，雙擺蓮等式至結束。這種由易入難，由淺入深的編排能讓學者順序前進，同時適當的重複一些動作，難、易相交，使學者比較易於接受。這種符合學拳規律的編排體現了前輩太極拳家的苦詣。
三、趙堡太極拳對用意的要求
用意不用力是前輩太極拳家總結出來最能反映太極拳特點的一個高要求，趙堡太極拳同樣重視用意不用力。趙堡太極拳用意有著特別的內容，一般太極拳要求走架練拳時必須不用拙力，用意識引導動作。趙堡太極拳除了有這樣的內容外，開始練趙堡太極拳的人必須十分注意用心去設想各個式中的用法，每打一式，要明白該式的意義，即明白自己在練拳時，對方從哪個方向。甩什麼手法打來，我從哪個方向，用什麼手法去應對方，在這裏所謂意即是無論對方從那個角度用什麼手法、腿法、身法來擊，我都能觀測到，並有相應的對付辦法，這個應付過程為意。不單純是所謂意到氣到，氣到勁自到的操作。
趙堡太極拳的用意，是由無到有，由淡到濃，熟練後，特別是到代理架練習時漸漸做到意已完全自然而至，身體隨對方突然擊來。無意識地良然接應。這時候，意與身體的自覺反映融為一體，是一種隨心所欲應物自然的較高境界。隨著習練者功力提高，意不再象開始那樣強烈了。這是一個意由強到淡，有即有，無即無的高級層次。
總之，趙堡太極拳對用意有獨特的要求，初學者按此要求去做，久而久之會登堂入室，不難窺其堂奧。
四、趙堡太極拳對呼吸與通大小周天的要求
呼吸是趙堡太極拳十分重視的。趙堡太極拳要求走架練拳時必須配合呼吸，並且無論是練架與推手都必須運用逆腹式呼吸法。即吸氣時小腹內收。呼氣時小腹微外凸，丹田要與架式動作配合，當然這種配合不是絕對的，一般的要求是呼氣時氣由丹田轉動把氣催到四稍，吸氣時氣由四稍落入丹田。初學者練習時難以做到。但必須按這要求慢慢體會會做，這種逆腹式呼吸法無論在技擊和健身上都有良好的效果。特別是提高技擊水平，必須嚴格掌握和運用逆腹式呼吸法進行操作。因為逆腹式呼吸法對健身的好處，不少太極拳書中都很詳細他講述到，這裏不再贅言。
趙堡太極拳要求走架練拳要通大小周夭。練習的要求是初練時，由四梢帶動大小周天的迴圈，大小周天通以後，由丹田代理大小周天的迴圈，這一要求是趙堡太極拳家世代口授身傳的秘訣。
小周天是氣由百會經身前任脈落入丹田，經尾閭進入督脈上升到百會穴。氣的一次迴圈為通小周天。大周天是氣由腳（湧泉）起經兩腿內側到尾閭沿督脈上升到百會穴，再經身前任脈落入丹田，下尾閭經兩腿外側下到腳（湧泉）。
練架子時四稍的運轉與丹田、呼吸的配合，帶動氣在大小周天的線路上流動，通過這樣的練習，練丹田的團聚力，到功夫深時，只要丹田的轉動，大小周天即通氣，氣即隨心所欲到自己所需要發放地方。這種丹田攻法必須經過長時間練習方能做到，但不是玄乎其玄，可望不可及的事。趙堡前輩太極拳家和現在不少趙堡太極拳家都能做到，做到了這一點，健身、技擊效果才能事半功倍。
五、趙堡太極拳的功能
趙堡太極拳在近代和當代有文字記載的出過不少名家，它的效果是客觀的，具體表現在技擊和健身兩方面。
在技擊方面，只要得到正宗傳授，按正規操作練習，認真按要求練習架子，練習者就會自然提高功力，就會逐漸掌握各種技擊本領。歷代趙堡太極拳名家的學拳經歷證明了趙堡流傳的一句話：拳練十萬八千遍，不打自轉。說的就是這個意思。
在健身方面，只要按照要求走架練拳，並從自身實際出發練拳，全身各部位都會得到平衡鍛煉，全身氣血運轉自如，周身經絡暢通無阻，就不會生病。有病往往不用打針服藥，病慢慢自然痊癒，練習趙堡太極拳所治癒的各種病例隨處可見。有病可治，無病可防病，趙堡太極拳是人類健康長壽的良方良藥。
六、趙堡太極拳的推手及器械
趙堡太極拳是一個較完備的拳種，除了架子外，還有推手，推手包括定步推手，活步推手，大捋，亂踩花等。器械有：太極劍、太極刀、太極六合刀、太極十三刀、太極棍、太極十三把棍、太極大槍、春秋大刀、錘、九節鞭等各種兵器的對打趙堡太極推手和器械都是有其獨特的風格的，但由於歷代單傳秘傳，至今社會上知道的不多。
七、學習趙堡太極拳的順序要求
趙堡太極拳是一個優秀拳種，學習練習它有一定規律。過去學架子必須一著一式由老師傳授，三個月學完全部架式。以提高技擊水平為目的要每天練架數十遍。前輩趙堡太極拳名家一天練架百餘遍，每遍拳一般用四分鐘左右，造詣深的三分鐘左右，以二分三十秒鐘打完一趟架子為有高深功夫的人。以健身為目的的人每天早晚練半個小時即可，無論練拳目的如何，一定要連續練，不間斷。學完架子，熟練的練上一年以後，練推手，然後學劍、刀、槍、棍等器械。
無論是以提高技擊水平或以健身為目的，都要循序漸進，不可急於求成，貪多圖快，急於求成往往欲速而不達。
練拳的其他注意事項，需各人根據自己的接受能力、體力、時間、老師的水平等多種因素進行安排合乎自己實際的最佳練習方法，要依規矩，又不能教條對待。
武當趙堡太極拳是中國太極六大派系之一，在武術界享有極高的聲譽。武當趙堡太極拳淵源於道教聖地湖北武當山，由雲遊道人張三豐所創的“內外兼修”的武當太極拳。張三豐傳拳于山西王宗岳，王宗嶽將太極拳傳給了河南溫縣趙堡鎮人蔣發。故而命名為武當趙堡太極拳。
太極拳道源流
太極道的創始人為張三豐
《三豐全集·派考記·道派》對張三豐的學術淵源作了如下的述評：
按：老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。
再按：文始一派至麻衣而傳希夷，少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷，兩派於斯一彙。是三豐先生謂為文始派也可，謂為少陽派也亦可。特其清風高節，終與麻衣、希夷、火龍相近雲。
在道教史上，麻衣道者，陳摶老祖（即希夷）、火龍先生、三豐真人都屬於傳奇式的人物。他們智慧卓越，鑒往知來，高論如泉，深不可測，不僅在超越人生的理論上獨樹一幟，而且在內修實踐上達到了很高的境界，在其各自所處的時代中有著廣泛、深遠的社會影響。但正因為他們都是些傳奇式的人物，所以想詳細地瞭解其一生的經歷，是十分困難的。就張三豐來說，歷史上就曾經有人將他混同於主張陰陽雙修的道教東派人物——張三峰。
當然，豐、峰二字同音，導致了混淆。但更重要的是，人們沒有認真比較其丹法異同，以為同是道教中人，同用一套名詞術語，肯定是同為一人。殊不知二者學說、理論大相徑庭，實踐、功夫大異其趣，根本不能混為一談。另外，對於歷史曾出現過兩個張三豐的事實也同樣認識模糊。
明清之際的著名學者黃宗羲在《王征南墓誌銘》中所說的張三豐，是北宋時期的武當派內家拳祖師。
少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為內家，蓋起于張三豐。三豐之術，百餘年後傳於陝西，而王宗（宋朝人）為最著。
黃宗羲通曉文史典章，治學嚴謹，為一代名儒，上說自當有所本。北宋張三豐是一位內功精湛的武術大師，當今流傳中外的太極拳即為其所創。而元、明之際的張三豐，卻是一位著名的道士，史書對其記載也稍詳於前者。
據《明史》記載，張三豐，名全一，一名君實，三豐為其道號，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，平時不修邊幅，時人稱之為張邋遢。《明史》還對他的形象作了如下的勾勒：
頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一蓑。所啖，升鬥輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘。遊處無恒，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。傳說他能知往蔔來，具有預測功能。他在寶雞金台觀修煉時，曾有過“死而復活”現象，其門人認為他已煉出陽神，上述現象只不過是神遊的一種表現。張三豐曾遊四川，見蜀獻王。明初入武當，曆襄、漢，蹤跡不定，傳聞四起，朱元璋在位時，於洪武二十四年（西元1391年）派員尋訪，覓之不得。永樂年間（西元1403至1424年），明成祖朱棣又遣使往訪，“遍曆荒徼，積數年不遇”
。然後竟派大臣募集三十余萬人，大營武當宮觀，前後費時七年，耗資百萬。竣工之後，賜名“太和太嶽山”，設官鑄印以守。英宗時，派宦官直接掌管武當山，天順三年（西元1459年），遙贈三豐為“通微顯化真人”，但“終莫測其存否也”。
可以肯定，大約在元、明時期中的一百多年間，社會上廣泛流傳著有關張三豐的傳說，明代好幾個皇帝對他發生了極為濃厚的興趣。《明史》撰修者張廷玉對這一歷史事實作過一個簡潔的評論，他說：
明初，周顛、張三豐之屬蹤跡秘幻，莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可幾。張中、袁珙，占驗奇中，夫事有非常理所能拘者，淺見鮮聞不足道也。醫與天文皆世業專官，亦本《周官》遺意。攻其術者，要必博極于古人之書而會通其理，沉思獨詣，參以考驗，不為私智自用，乃足以名當世而為後學宗。
清朝雍正初年，汪錫齡搜集有關張三豐的傳世文獻，輯成《張三豐先生全集》。道光年間（西元1821年—1850年），道教西派巨匠李涵虛對《全集》重新作了編輯加工，後收入于《道藏輯要》之中。
張三豐的傳世文獻表明，他在內修學說上廣泛吸取了古人的精華，尤其是繼承了唐宋以來三教融合的思想，認為釋迦牟尼、孔子、老子所修均為“道”，而“道”的內涵就是陰陽，就是性命。天地一太極，人身亦一太極，識得天地、人身之太極，也就是得道。或許，張三豐太極道的特色就在這裏。如果我們的推測不錯，元明之際的張三豐很可能對北宋武術內家派所創的太極拳進行了挖掘、整理、提煉、昇華，將道的神髓賦予太極拳技，使太極拳成為人們走向大道的使者。這樣一來，就使得歷史上前後出現的兩位張三豐在人們心目中重合，誤認為張三豐既是一位武術大師，又是一代內丹宗匠。
……張三豐十分重視前人在修道實踐上取得的經驗和方法，《太極長生訣》、《修道篇》中即輯入不少古人傳世的精華之作，這些傑作無疑是張氏證道過程中的座右銘。與此同時，張氏又將體道過程中的創獲反過來說明、充實古人之說，《學太極拳須斂神聚氣論》一文就是很好的一個例子。張三豐在此論中指出，欲得太極拳的神髓，必先明太極妙道；而學習太極拳，則又為入道之基。要求學者：
“須於動靜之中尋太極之益，於八卦、五行之中求生剋之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚。一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流暢通，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。”（見《東方修道文庫·太極道訣·前言》）
三豐之後，“……首傳陝西的王宗和山西的王宗嶽。王宗乃西安市東郊壩橋官廳人，祖籍浙江余姚，將太極拳傳浙江陳洲同，陳洲同傳張松溪，張松溪傳葉繼美，葉繼美傳單思南，單思南傳王征南，王征南傳黃百家等為武當內家拳南派，亦稱武當松溪派。”（見《胡轉運·太極拳與氣功》394頁）
明朝初期，張三豐在武當山傳授弟子甚多，約在嘉靖間，有武當道門弟子隱名雲遊山西，將太極拳藝授太谷縣（一說陽城縣；一說長治縣）王宗岳（筆者<譚大江>按：此事當有兩種可能，一為張三豐隱名直接傳王宗嶽，一為張三豐之弟子隱名傳王宗嶽。或可王宗嶽本知詳情，因嚴遵師訓而不明示於人。但從王宗嶽所傳太極拳譜有注：“以上系武當張三豐祖師所傳”來看，不可排除張三豐直接傳授王宗嶽的可能）。王宗嶽從學後苦練不輟，經多年研悟，拳藝直達爐火純青。蓋因雲遊道人傳授王宗岳時留有嚴格誡律：不忠不孝者不傳，心險好鬥者不傳，輕浮賣弄者不傳，貪酒好色者不傳，骨柔質鈍者不傳等，共有十不傳，若違誡律，將遭天譴。所以，王宗嶽懷寶數十年不露。王老夫子膝下無子，僅傳女兒一人和鄭州孫某一人，除此則嘗游武林廣交內家名家，名顯西北。
據今河南溫縣趙堡太極拳門保存的有關史料和口碑介紹，萬曆中，王宗岳偕一武友同往河南鄭州經商，途經河南溫縣趙堡鎮。天色將暮，見此地人有尚武之風，村頭有青年人習武。及宿客店，與友閒話，言見村頭穿紫花布衫之青年人，將來有些出息。正巧這話被店主聽見，料定二人必是武林高人，急出店去告穿紫花布衫者蔣發。蔣發聞訊，急奔店拜于王宗嶽面前。王宗嶽一再推脫，無奈蔣發跪地不起。王宗嶽見其誠懇，才答應收為弟子授藝。次日，王宗嶽即去鄭州，言一月後今日歸來。蔣發算定日期，至日，天未明，即于黃河岸邊等師。王宗嶽果亦如期歸來，見蔣發如此誠實，頓增喜愛之心，遂帶蔣發同歸山西。
另有一說為，王宗岳與武友于趙堡觀蔣發練拳，並於拳場外頭評說，適被蔣發聽見，俟王宗嶽二人離村，蔣發追至村外跪地乞教。王為試其性情，見蔣發頭上有一疤痕，故意戲罵。蔣發不以為惱，乞教依舊。王宗嶽見其子天資，性情俱佳，及收為徒。（譚大江《武當內家派述秘》）
據趙堡劉慶璽和吳金增等於1988年去距趙堡不遠的西水運村蔣發家瞭解，蔣家至今仍有後人。其後裔蔣乾元提供：蔣發字福，生於明萬曆二年（1574年），祖籍開封府東蔣家寨人，後隨家遷往河南懷慶府溫縣趙堡鎮西水運村居住，蔣乾元至今仍保存有先祖蔣發所使用的兵器，長把手稍、袖捶、拐棍等，原先還有神鞭兩個，大的五斤、小的三斤，一對鞭不慎遺失。蔣發的墓碑擔心黃河發大水移于黃河大堤一小洞記憶體藏。山西人稱蔣發為蔣把式，即認為功夫好，蔣發出師後在山西以賣草帽為業，後來發了大財，辭別師父回家後，仍往來于黃河兩岸經商，據傳其能黃河水上往返，人稱：“八步趕蟾”，亦有人稱：“百步攆兔”。後來發現趙堡鎮南頭關帝廟處居住的邢喜懷，為人忠厚，具有異質，可傳其技也。遂將山西師傳太極拳道傳于邢喜懷。邢喜懷家趙堡鎮亦有後代。據傳邢喜懷49歲始學太極拳，其刻苦練功，頗具悟性，亦有著述遺世。邢喜懷又傳趙堡鎮張楚臣，張楚臣原為山西人，在趙堡鎮開鮮菜鋪為生，後又做糧行生意。張盡得邢喜懷之傳，張楚臣亦有著述留傳。張楚臣又傳趙堡鎮人陳敬柏和王柏青，陳敬柏曾用金雞獨立打死山東響
馬“黑裏虎”，號稱“蓋山東”。陳敬柏又傳趙堡鎮人張宗禹。張宗禹又傳趙堡鎮人原複孔和侄孫張彥，原、張兩家均有後人在趙堡依舊習拳。原複孔字金花，家牧羊，敬師如父，常宰羊慰勞張師，趙堡傳為佳話，張師亦愛徒如子。複孔因故外出數日，張宗禹不幸逝世未及傳原心法。將其心法傳于侄孫張彥，囑其原複孔回來轉傳與他。張彥天賦極高，又極愛拳道，得傳後功夫精進乃得大成。張彥在溫縣一帶傳聞極多，獨闖少林寺，威震山東響馬，力斬巨蟒，人稱一代“狂師”“神手張彥”等美名。
張彥傳其子張應昌與趙堡鎮人陳清平。
張應昌傳張汶、崔東，張汶傳張金梅，張金梅傳張利泰和張敬芝，張敬芝傳王林清、陳應銘、張鐸、張樹德、侯春秀。林清傳王澤善。
一代宗師侯春秀，清秀頎長，一派仙風，技藝上乘，采?冷脆，發人電閃雷鳴，瞬間置人丈外，研究上中下三八法，獨領風騷，從趙堡到西安授拳幾十年，傳人很多，頗負盛名。其高足有：張玉亮、徐孝昌、張文舉、黃江天、劉會峙、羅及午、王德信、侯占國（子）、王喜元（婿）、侯轉運（子）、趙策、劉曉凱、尚保新、張伯友等。趙策天賦極高，性格怪異，領悟拳道頗深，常獨來獨往，訪名師會高友，切磋交流，功乃臻上乘，人品更佳，尊師重道，眾師兄弟公推其支掌師門。王喜元獲師傳，傳藝廣州，與劉瑞同收弟子莫介成、肖敬文、郭止波、何偉照。黃江天習太極五十餘載，詩書武醫均有頗高造諧，其傳有高足劉鴻義、趙水平、袁軍健、雷濟民。劉會峙著《武當趙堡三合一太極拳》一書以宏師道，宣揚趙堡功不可沒，亦有傳人，據傳劉曉凱就職公安，頗有聲名，技藝獨到。
陳清平傳人眾多，著名者有：和兆元、牛發虎、張漢、李景顏、李作智、任長春、陳景陽、武禹襄等。
和兆元字育庵（1810－1890），傳子和潤芝、和敬芝、長孫和慶喜、孫和慶台、苗延升。延升傳王思明、王恩恭（功）；慶台傳和學儉。和學儉為人忠厚，秉承家學，在趙堡鎮獨立門戶，成立“和式太極拳研究會”除傳子侄外，廣為傳人，大力宣揚趙堡和式太極拳，已使多家辭典、刊物登載“和式太極拳”條目，和家後人全國各地參加各種武術會議，傳播祖傳“和式太極拳”。
和慶喜字福棠（1862－1936），教授有方，傳弟子多人，均名聲顯赫。其傳人有和學信、和學敏、和學惠、郝玉朝、鄭錫爵、郭雲、鄭悟清、柴玉柱、劉世英、李俊秀、鄭瑞等。郝玉朝功夫為最，郭雲在山西赤手打死金錢豹，鄭錫爵1931年在開封舉行的華北五省擂臺賽中過關斬將勇奪魁首。鄭悟清榮任黃埔軍校第七分校武術教官。鄭錫爵、鄭悟清因定居西安廣有傳人，名聲顯赫，武林人稱“西北二鄭”。稱鄭錫爵為“大鄭老師”，稱鄭悟清為“小鄭老師”。鄭瑞乃鄭悟清之長子，自幼習拳與父同師，為協助其父成就太極功業，除練功外，主要精力操持家務，備受艱辛。因父教拳為業，雖得太極精髓，身懷絕技，從不教人，現已八十有三，仍練拳不輟，前些日子筆者與幾好友前往眉縣拜訪，仍諄諄教誨我們，必須下功方有所成。
鄭錫爵字伯英（1905－1961），人品忠厚，技藝超群，器宇軒昂，體魄偉岸，手如簸箕，腳如撐船，渾圓神力，功至化境。本世紀40年代遷居西安，廣收門徒，傳授師傳和式太極拳，後統一改稱“武當趙堡太極拳”。人美詡大鄭老師有高足弟子八人稱為“八大金剛”：郭士奎、柴學文、王德華、範詩書、張宏道、趙鴻喜、任志義、田鈞晉。著名者還有子鄭鴻烈、李應聘、張存義、潘金祥、陳守禮、侯自成、段國社、和良福、王天水、王官長、張有任、趙增福、周靜波、李應中、任紹先、楊邦泰、任長安、馬殿章、王培華、畢運齋、蘇國忠、鄭邦本等。宗師門下大弟子郭士奎謝世後，師兄弟公認柴學文繼其掌門，柴師為人豪放豁達，乃有古俠之風，功至上乘，其師在世尊師孝敬有加，謝世置師靈牌神位長年祭祀香火不斷，堪稱楷模。鄭鴻烈在西安創辦“鄭錫爵武館”傳徒授藝。王德華傳有高足李健任“鄭錫爵武館”常務副館長，常攜師弟董振嘉、葉惠龍、高輝等參加各種武術活動，弘揚師道，在西安頗有聲名。張宏道傳有高足王慶升、王海洲。慶升、海洲在趙堡傳人諸多，王海洲任趙堡總會總教練，常年奔波於外傳拳授藝，著書立說弘揚趙堡不遺餘力。趙鴻喜傳有高足安民洲，精於技擊，人稱“推土機”。趙增福著書立說弘揚趙堡功不可沒。任志義傳戚建海，建海理論研究頗有心得，論文多有發表。王培華苦練丹功，步入杏林治病救人。
鄭悟清，字鳳臣（1895－1984），本世紀40年代因戰亂由趙堡遷居西安承師和慶喜所授和式太極拳，後統一改稱武當趙堡太極拳。50年代有尚姓者曾為開封某鏢局鏢師，武功高強，走訪全國各地，未遇勁敵。聞西安鄭悟清之威名，隨往訪之，以較其技。鄭先生有高足三人聞之，乃告與師，師歡迎光臨。但三位弟子皆為師捏汗一把，並備擔架一副，應用藥物所備齊全，以防不測。在一弟子後院相見，見面時，一弟子人高馬大為使尚某換座上位，即連人帶椅將尚某挪於上位。尚某待挪穩後，渾身一抖擻，一把太師椅皆為碎片，同時邀請三人齊上，三人瞬間倒地一對半。三弟子皆瞠目結舌，乃勸師不可再比，以防一輩英名毀於一旦。此時尚某邀鄭先生下場，三個回合，未見鄭先生出手，一而再，再而三，俱將尚彈發於丈外。尚始先不服，三個回合後，乃跪地叩頭，曰：“真乃神人矣！”自此，三弟子在人前皆不敢言己謂練拳者也。鄭先生武德至上乃得道高人，待人謙遜有禮，和藹可親，尊重各界。武林各門派未嘗有非言者，均翹指稱讚，堪稱一代宗師。鄭先生在西安授拳近半個世紀，桃李遍天下，各界均有其弟子，各得其藝，廣為傳之。鄭先生高足有：王秉瑞、孫蘭亭、郭興梁、尤國才、佘輝庭、高智怡、顧泰隆、李道揚、呂興周、郭德政、李文斌、魏習典、陳修祥、閆俊文，羅喜運、楊豪華、張志和、劉得印、李海龍、史壽之、李清貴、吳培仁、楊榮籍、高國慶、高全林、雷伯榮、唐允吉、袁清閣、唐裕源、郭大均、原寶山、李隨成、陸華良、高潮、孟凡夫、李鳳興、高峰、高懷旺、孫明倫、譚志遠、鄭子毅、吳生安、吳忍堂、張占迎、宋蘊華、王予孝、吳本忠、劉瑞、秦勝家、紀昌秀、李清林、常清嵐、鄭鈞、郭命三、鄭喜梅、鄭喜桃、魏興華、王志成、翟本源、徐景州、吳妙珍、張長富等。上述鄭先生弟子各有其名。早期著名者有顧泰隆、孫蘭亭，均在山西受藝，顧乃為開門弟子，其隨師從山西至西安，幾十年待師如父，盡得其藝。孫蘭亭名揚山、陝，帶藝投師，傳人極多，西安武林皆知。魏習典、陳修祥修煉有成均有大名。楊榮籍學藝六載記師語錄數本，視為珍秘。雷伯榮拍攝乃師電影拷貝紀錄片，可謂國寶。郭大均授徒有方傳有高足馬耀先，耀先功底純厚授徒多人。原寶山走南闖北，宣傳趙堡，近日有《武當趙堡太極拳大全》問世。李隨成乃俠義之士，為人真誠豪放，功至上乘，承師藝，倡導“推手道”，予使推手競技推向國際體壇，其多年磨練鍥而不捨，只求十年磨一劍，以展宏圖，1984年曾獲75公斤級陝西省推手對抗賽冠軍，1998年創建“西安東方競技體育健身俱樂部”，並在西工大、紡院多次講學教授太極“推手道”技藝，傳有學生弟子多人，其中王英傑頗有造詣。孟凡夫字喜成，與弟子王振川得振川親戚家藏《太極秘術》珍本，如獲至寶，振川投稿《武當》，武當雜誌編輯譚大江已公佈天下，始知趙堡拳歷代均有拳論傳授，孟、王乃為武當、趙堡立大功一件，青史有名。高峰乃陝西省圖書館館員，一介儒雅之士，本世紀80年代初，西安三大宗師門下弟子成立“西安武當趙堡太極拳研究會”，榮膺首任會長，可見其人非為凡品。吳生安繼高峰之後代理會長，其人品可敬，道行頗深，躋身杏林，拳道通於醫道，創“陝西生安中醫研究所”任所長，醫界頗負盛名，各種專家辭典多有收錄，西安有人送匾稱頌“當代醫聖”，且代理會長，支撐門戶，和藹可親，人願往之，其傳弟子郭志偉聰慧過人，與拳道體悟頗深，並有傳人；傳子吳兆知，兆知同時還秉承楊榮籍、李隨成二師，武醫兼備。宋蘊華才華橫溢，武功過人，曾有高足趙軍、孫金鬥80年代中期曾分別榮獲過陝西省推手對抗賽各自級別的魁首，其國內外傳授弟子多人，並著《武當趙堡太極拳圖譜》傳世，自創“太極易拳道”，另開一派。紀昌秀（女）在香港創“和式太極武術（國際）總會”，常年奔波國際社會，為弘揚師門，傳授甚廣，諸多弟子在國際武術賽事中均有獎牌，為和式太極拳傳授國外第一人。鄭鈞乃為鄭先生次子，為人忠厚，待人可親，得父之嫡傳，居趙堡廣為傳人，在商丘市與弟子張偉東、劉子平、安呈林，在偃師與弟子胡永秀，在山西晉城市與弟子郭景榮、李宏陽、邱士一、劉小秀三地創建“鄭悟清太極拳法研究會”；
１． 不貪不欠
這一要求時是走架行功的要求。前文說過趙堡太極拳的架子與推手有密切的聯繫，走架如推手，推手如走架. 架要不貪不欠，如果說走架中要嚴格做到這一點，那麼推手中這點的重要性更是不言而喻的了。
不貪、不欠，這是趙堡人的口語說法，與《太極拳論》中說的“無過不及”是一致的，不貪就是不超過；不欠，就是不要不到。也就是無論如何轉換，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合。不做到這外三合的就是貪或欠，就是過與不及，不貪不欠，適中才是。
趙堡秘傳的《七疾》訣中說：“上法需要先上身，手腳齊到方為真”，這一語道破了趙堡太極拳推手和走架的真諦，研究趙堡太極拳推手的人必須從中去尋找奧秘。
人的身體是有重心，有中心線的，要使身體平衡，不失勢，必須注意使自己重心所在的範圍內移動，或上移、下移，或前移、後移，或左移、右移等。如果超出了一定範圍，就叫“失重”，身體一“失重”，就給對方有可乘之機。人的高、矮、大、小、胖、瘦不一樣，重心難以說明在哪一點，只有自己在練習中體會才能掌握。而不貪不欠的原則是檢驗自己失不失衡的一個外形標準。比如手超出腳尖以外，肘超出膝外，身就自然前移，重心就會隨著前移。在運轉接勁中，對方不用多大力就會把自己的身體引斜，重心就不穩，對方找到了發放的最好機會。又如，自己的身、手已後收，而腳還在原來的位置不動，這就欠。一欠重心已失中，別人乘勢向前加勁，自己會後仰。貪與欠成了自己失敗的條件，而給對方造成了勝利的條件。貪在這裏是一個比喻詞，貪心，想占人家便宜最終吃虧的是自己，而欠了人的東西，終是要償還的，兩種結果都是使自己背，別人順。
趙堡太極拳把不貪不欠作為一條推手的原則，是要求自己身體各部分的位置合理安排，適中對待。適中、合理，那麼轉換能自如，前進後退，左進右退，右進左退，全身一致。這就是給對方一種無隙可乘的外形形象，對方就不敢輕舉妄動。
趙堡太極拳秘傳的拳論中這方面的論述非常豐富。《天遠機論》中說：“手起腳要落，足落手要起”，“身要攻人，步要過人”。《高手武技論》中說：“夫拳勇氣之勢，固貴乎身靈也，尢貴乎手敏。蓋身不靈，則無以為措手之地；而手不敏，蓋身不靈，則無以為措手之地；而手不敏，亦無以為動身之處。惟身與手合，手與身應，夫而後雖不能為領兵排陣，亦可手奠敵矣。”在《手法五要及步法》中說：“打法先上法，手足齊到方為真，身似游龍，似烈炮，遇好似火燒身。起無形，落無蹤。手似毒箭，身如返弓，消息全憑後腿蹬。進退旋轉要靈活，五行一動如雷聲。風吹浮去散，雨打灰塵淨，五行合一體，放膽即成功。”
以上拳論，就充分說明推手時必須做到身動手隨，手進身進，周身合一，不貪不欠。與人推手，遇化發，渾身上下做到外三合，才能有迴旋的餘地，才能有所成。
外三合是外形上的要求，要做以外三合必須做到內三合。內三合是心與意合，氣與力合，筋與骨合。內三合與外三合不能弧立看待，事物都是互相關聯的，事物與事物之間呈各種各樣的關係。要做到外三合，必須明內三合。內三合做到了自然會帶動外形，做到外三合。如果心不知，意不明，手腳、肘膝、肩胯就不會按思想指揮去完成外三合。反過來，手腳、肘膝、肩胯不合，心與意，氣與力，筋與骨也不可能做到相合。他們互為因果關係。
從某種程度上說內三合比外三合更難做到。外三合是外形，往往為人們上眼就看出，內三合含於內不顯於外，往往不易覺察。學者先求形似，後求神明，形神合一則渾身無間隙，遇敵制敵就會一動無有不動，一靜無有不靜，一開無不開，一合無不合，到這境界，推手技藝可臻成熟。
２． 三節知進退
趙堡太極拳推手要求科學地、合理地運用自己的三節，在粘走、運化、纏繞、絞轉中充分利用三節各自的作用使自己獲勝。趙保太極拳拳論中有許多明三節的理論要求。古傳秘訣中有“上節不明無依無宗，中節不明渾身空，下節不明自家吃跌”的論述，講清了明三節在走架推手中的重要性。
趙堡太極拳拳論：人身自頭至腳為一大節，各節均可以一分為三，人身體可分無數個三節，趙保秘傳的《十法》訣中對三節是這樣論述的：“人之一身而言，手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。分而言之，三節之中也各有三節。手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節；胸為中節之梢節，心為中節之中節，丹田為中節之根節；足為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節。總不外梢起、中隨、根追之理。庶不至有長短、曲直、參差、俯仰之病，此三節所要貴明也。”這裏講了大的三節，還有無數個小三節。頭有三節，為額、鼻、口。腳手均可分為三節，手的三節：指為梢節、常為中節、腕為根節。腳的三節：腳趾為梢節，腳背、掌為中節，腳跟為根節。手指又可分為三節，手指前節為梢節，中段為中節，近指根這段為根節。腳趾也然。全身的三節分得細能自如運用，就能在推手中做到擊中節則首尾應，擊首者尾應，擊尾者首應。這樣在推手中就能較好地化解對方的勁力而順勢應擊。比如，對方制我臂三節中的肘，我給對方肘，以手出擊，對方制我梢節中的手，我以肘、肩出擊；這樣三節相應，配合身法則能做到動急則急應，動緩則緩隨，隨手奏效。
上節不明即無依無宗，還有一個意思，就是批判要“明”。頭是人的大腦所在，是人體的司令部，一切命令由頭發佈，全身的進退轉換必須由大腦這個司令部指揮。心意一動，卻全身各部分因敵變化，所以對頭部的要求必須明，不能糊塗。
但如何做到三節互相接應？如何在推手中遇勁走勁，化背為順，達到化則打，打即化，粘即是走，走則是粘呢？
我們從實際手法中的表現探討它的大批量。比如設自己被對方雙手按住肘腕，對方平衡用力加於我腕肘上前按，我遇力即配合身法手前臂放他前來，從一旁走過，即過肩靠對方的胸部。這是中節、梢節被擊，根節接應，一走即粘，一化即打。再設對方雙手按我左手腕肘，我發現對方用力不平衡，對我肘部用力大，對我腕部用力小，我即中節肘部順其勢轉化，以梢節手隨轉前擊。當然，肩、身其倔部位要齊進，這就是三節連環化解還擊。這過程完全符合力學的道理，符合借力打人的太極道理。我肘部著人力，即把對方的力的一部分轉移到我手上，對方已隱入落境，我借到對方的力，能及時還擊到對方身上。這是一種比較簡單的三節化發的例子，由此推之，當人在自己身上的其他部位用力，我都從實際出發，以這種原理來進行實際操作化打。
趙堡太極拳的三節要明，就是要處處懂得運用三節應敵。當然，這其中要配合用各種勁別，不能簡單地、孤立地處理。如果以為這是很容易做到，簡單化地看待，不用心去揣摩，這就錯了。因為在對敵中，形勢千變萬化，目不暇接，非得上節“頭”保持清醒，同時要有一定的懂勁功夫，經過一定的實際訓練，才能得心應手。
運用三節的原理去應敵，會產生一個良性的效果，就是使對方感到自己的對手渾身都是手，全身各部位都能引、化、拿、發，自己無從入手。
高明的太極拳家渾身都是手，不是指有無數的手，而是指他身體處處都能配合成一個整體，在觸點處即能引化拿發。
一、 推手八法
趙堡太極拳在架式和推手中要取得我順人背的效果，十分講究運用十三法和各種勁。
趙堡太極拳十三法的名稱與各家太極拳的名稱一致，就是：繃、 擠 、按、采、 列、肘、靠、進、退、顧、盼、定。這十三法的動作貫串趙堡太極拳的行功走架推手的過程中，能熟練地掌握和運用這十三法，才能不斷地提高練拳和推手技擊水平。現對這十三法中的前八法分述如下：
（一） 繃法（勁）：是以我的雙臂承載對方的雙手。趙堡太極拳的繃法多用於接手。雙臂粘著別人雙臂，以靜待動，起到探測對方虛實了，即順勢應著。趙堡太極拳傳的秘訣中對繃的說法是：“吾一雙胳膊繃起他人雙手也。如人雙手按我右胳膊（或左或右），我必須用如封似閉之勢，將人的剛勁引空，乘彼之勢，宜按則按之，宜履則之，宜卸（我將身退下為之卸）則卸，使彼自己落空，方為上策。”這說明了繃法接手後的應付辦法，當然這只是跟著的應付辦法，拖繃法下要氣沉丹田，上要頂勁，配合腰腿。趙堡太極拳在推手過程中意識上要有繃的意識，周身不失繃勁。
（二） 履法（勁）：我用雙手粘住對方腕與肘以上臂順其來勢向一側引，使對方來勁落空。履要不頂不抗，以四兩撥千斤。趙堡流傳的秘訣對履得這樣說的：“敵人用兩手按我右臂之時，彼用勁太大，手足齊進，我用如封似閉勢將彼勁引空後，我乘勢將右身下卸，即用我右手搭在彼上臂上，吾兩手齊往右引之，使勁落空，彼勢不便前進。必須身下卸。”這是在推手實踐的著法。履必須做到松腰，轉胯，不丟不頂，保持自己的重心不偏。
（三） 擠法（勁）：趙堡流傳的秘訣中說：“接上式、敵半身下卸之時，我以前臂擊之是也。”這話的意思是，我履對方不宜前進以半身下卸化解我的履勁，我乘對方下卸身之時以前臂擠去，這是趙堡太極拳的擠法，這種擠法與其他流派的太極拳不一樣，擠勁要求松肩、垂肘、氣沉丹田。
（四） 按法（勁）：以我的雙手粘住對方一臂的腕和肘順勢向前用力。趙堡太極拳的按法有自己的特點。趙堡流傳的秘訣是這樣說的：“我以前臂擊敵之時，彼將我臂引空，不能前進，勢須半身下卸，值此之際，彼亦能乘勢按我，吾亦能於機按彼。”趙堡太極拳的按法是處於一種特別的狀態下出現的，發按勁要保持身體中正，頂勁，撥背，腰要弓，但要不貪不欠，不前俯。
（五） 采法（勁）：有兩種意義，一是用手指抓住對方肘或腕突然向下發勁，發勁要速、脆。同時配合腰腿，不能單靠手指的力量。二是以雙手固定別人的關節為采，不能用手抓緊。只能用掌壓迫對方的關節，讓對方喪失抵抗力。
（六） 列法（勁）旋轉對方關節為列。列有單手和雙手兩種，雙手發列勁又有兩種，雙手采住對方兩個關節部位轉同一個方向的為一種；雙手各自轉一個方向的為一種。發列勁要求身體中正，力由脊發，周身要配合雙手。
（七） 肘法（勁）：在推手中屈肘擊人為肘法。肘法在近身時使用，是擊人的胸、肋、面等部位。肘還可以纏繞、擴肋等。發肘勁要用丹田的爆發力，腰胯要密切配合。
（八） 靠法（勁）：以肩擊人為靠。靠法是雙方身體貼近時使用。靠勁凶，易傷人、慎用。發靠勁要含胸撥背，肩找自己的腳尖。
趙堡太極拳在推手中除了用上述八種手法和勁別伺機順勢發放以外，還有諸多勁別，其中包括：粘勁、截勁、寸勁、驚彈勁、崩炸勁、分勁、合勁、沉勁、借勁、走勁、化勁、鑽勁、滾勁、橫勁等等。適當地掌握和運用這些勁於推手中能提高技擊的效果。
二、 趙堡太極拳點穴法及重要穴位
點穴，是一項有危險性的技法，前輩趙堡太極傳人傳授非常嚴格，不輕易授人，以致至今知道此法的人已很少。
趙堡太極拳點穴秘法道德要求自己在與人交手時，時刻留心保護好自己的穴位。與別人相粘連使用轉動、滾動身體的有關部分的方法隨時移動身上的穴位，便對方無法觸到這些穴位，保證自己的安全。在與對方粘連中處處留意對方的重要穴位，需要點擊穴位時即隨手而了。遇到壞人歹徒，需仗義為民，或保護自己，即認准對方重要穴位出手，使對方喪失反抗能力，從而制服對方。
趙堡太極拳秘傳的重要穴位有１４個，其他穴位從略。這１４個穴位的位置和作用如下：
聽宮穴：在耳洞前壓凹陷處，擊之令人耳聾。
太陽穴：在日月角邊，打中腦出血而死。
分水穴：在困門下飲食分路處，重打飲不下，日久則死。
耳門穴：即耳，輕打則迷，重打則死。
斗門穴：在乳盤上，重打即吸氣作疼，凶不可言，不致死。
肺門穴：打中輕則傷，重則死。
玉關穴：在腦後，打壞三月即死。
肺底穴：在脊心與前心相對處，被打則笑，咳嗽吐血，三年而死。
腎莖穴：左右小腹處，被打笑而死。
困門穴：喉下，被打，一時而死。
前後心穴、正位穴：在胸骨之中，打傷則死。
上海穴：在腋下生毛處，重打則死。
下海穴：在肩頸交界處，被打日久發黃而死。
前氣眼：在斗門穴下，打之不死見凶。
掌握好趙堡太極拳的點穴技法，必須懂得人體氣血流注和經絡運行的規律，這些本書從略。
點穴法，易傷人，初學者慎用。
中華趙堡太極拳研究協會 郭冬寶
太極拳是我民族祖先在早期兵器不發達的年代由長期生活中創造堆心並經過反覆實踐，累積經驗不斷改進和逐漸發展，而得以流傳至今的優異拳種，在二十世紀以前武術是國家軍事強弱的重要指標，亦為個人進入宦途或謀生技能之一，祕而不傳及門戶之見很深 ; 二十世紀以後科學昌明，武器發展一日千里，武術在軍隊中急速式微，即或個人謀生也變得窮途沒路，其式微是可以想見的。
近百年來科學帶給人們智慧高度的進步 ; 生活的方便與物質的享受，但同時也帶來了環境的破壞與污染，造成慢性病變的增加，人們追求科技的智慧及財富，造成精神的疏離和不安，在尋求科學解決之餘，歐美國家發現，東方武術: 尤其是太極拳是治療身心的良好途徑，正熱中發掘它的運動功能和高度技擊藝術。
前人留下的太極拳拳譜、拳經、拳論等資料，是積累經驗的總結 ; 提供我們學習研究太極拳的寶貴理論、步驟與路線因之，初學太極拳就必須掌握這些正確理論和訓練方法，熟練它的運動規則，融會貫通 ; 逐步深入太極拳本旨就是以健身為主身強體健才能進而防身禦敵 ;它優於其他拳術的高度技擊藝術，是引發學好太極拳的助力，如果太極拳沒有精妙技擊功能，充其量只是健身操或是氣功之一而已，一定不能引發人們學習太極拳的興趣。
趙堡太極拳忽雷架，在套略的結構上是經過陳青平先生得意弟子李景延先生精心改造而成的，它自始至終每一動作、每一招勢都運用肢體走立體圓圈或弧形纏轉，使「陰陽」、「虛實」、「開合」、「起落」、「進退、「左右」、「上下」、「裡外」、「圓方」、「輕沉」、「剛柔」、「快慢」、「捲放」、「摺疊」、「轉關」, 等動作形成公轉和自轉。結合內勁以不同的方式，勁別蓄發，成為圈中套圈的以簡禦繁設計，構成它的基本原則。不僅在運動形式上是獨特的，在內功上也有其特殊的要求。
所以趙堡太極拳的特色是:
一、周身纏絲 :
每一招式任一動作，除了重心之腳根外，從手到腳每一關節均需在身法中正又完整一致的走圈纏絲下運行，其目的是練習全身協調一致; 也就是借由動作的練習達成手動就是身動，手動步亦動。也就是全身上下的整勁，達到拳經拳論「一動無有不動」的要求。而走圈是全身所需繞行的路線，纏絲則身體每一關節、部位自行纏繞的方式，就如同公轉與自轉同時而行，其目的是在動作中改變力的方向和變背勢為順勢，如此則每一招式的動作都具有多重的功能。
二、靈活巧妙 :
在套路的訓練中特別強調「忽靈勁」和活步，所謂「忽靈勁」就是在意念動時全身一致靈活變動，因此不強調五趾抓地，而活步是動作中，腳步隨身之變動以應之，如伸、縮、進、退或在原地纏轉，都是與手、身，一致纏絲，其目的在增進變勢之靈活性，在實戰上，既可管住對力下盤，也易於進步插襠，退逼套封; 在發勁上既能先占中門，亦能利用腿的接觸面打動對方根盤，由於能貫串手、身、步齊進，落步發勁時因步之進而增進暴發力。
三、內外剛柔同練:
不論楊氏或其他拳架，需先練柔勁再練剛勁，或是習練拳架之前先練椿步，或是先練拳架再練發勁，都需很長時間練習揣摩。甚至無法在平日拳架練習中，表現出忽高忽低，忽柔忽剛，忽快忽慢的各種發勁力式，而趙堡太極拳忽雷架，是由前賢透悟太極拳理和實戰用法，將各種姿式動作、身法椿步、剛柔發勁，及丹田內勁所需的鍛練方式，將之融合為一種拳架中，使同步練褶，在任何一個招式、動作中都具備多重作用和效能，以縮短體悟時間使功夫上身。真正達到「外練筋骨皮，內練一口氣」的要旨。
四、動步發勁 :
在一九八六年十月由大陸人民體育出版社授權台灣純一出版社發行的「楊式太極拳述真」一書第三章有關推手內功運用要領乙節中概略說明----
發勁有兩種方法 :
一種是「定發」，又曰「靜發」
一種是「活發」，又曰「動發」
活發是在腳起腳落之間進行的 ; 因此，比定發難，也比定發的威力大。活發與活步推手不同。要在熟練地掌握了活步推手後，方能懂得活發的奧妙。活發是在足起而將要落地之際進行的。「足進一寸 ;手長一尺」，體現活發的威力。然而在平日的拳架中就沒有活步的訓練，在推手中就不會有活步的自然反應動作，由此可以瞭解活步拳架是活步推手的本體。
五、精緻 :
為了達到太極拳的全面要求，又需以簡禦繁的在一個簡要的套路五分三十秒至六分鐘中貫徹執行，必需每一動都精要的講求完全符合太極要領、經由訓練方法使之內外結合，形成自然蓄發勁力。因此，每一動作、每一招式都講求全身內外配合和完整，手、身、步，各關節都需在走圈的路線中隨起落各自纏絲變轉，隨式節節貫串或鬆開，並藉此練習不同的蓄發勁別;在走架時不論剛柔蓄發都需關節鬆活。更由於它的設計是活步的拳架，所以可隨練習場地的大小伸縮進退而不受限制，成為隨處可練，隨恃可練的套路。在姿式正確熟後，平日練習可快可慢，可高可低，可大可小，可發勁可不發勁，隨人所意，隨人所需而行之。由此，可以說它是經過濃縮而成的精緻太極拳架。
趙堡太極拳的練習慨分為三個階段 :
初步練習時，先講求以手領身，手腳一致，上下相隨，步隨身換重點在練習全身的協調一致和走圈，不重視拳架高低，在全部套路熟的正確與熟練。
完成後即進入第二階段，為嚴格要求動作的標準化、鬆柔化、圓轉化和整勁，並且由於動作困難度的提高，和練習遍數逐漸增多而式式熟練，體能及耐力亦逐漸增強，熟練程度必需達到下意識狀態，此時要求姿式逐步降低，以意運氣，以氣運身，動則內外一體，周身圓整，呼吸配合，氣達四梢，達到「一動無有不動，一靜無有不靜」，此一階段最為重要，攸關內勁的體認。
第三步即為內勁的訓練，重點在於手腳、胸腰及全身協調一致的折疊勁、轉關勁、忽靈勁、彈抖勁、寸勁等等內勁的運用，招式由大圈漸收至小圈，由慢漸練至快，在放長和縮小」，與順逆纏絲的相互變換之下，表現出高低動作的剛柔及彈性。總體的要求是，一動全動，節節貫串，相連不斷，一氣呵成; 一靜無有不靜，手、眼、身、步、法一齊俱到，節節鬆開，動作合乎標準，內勁達於四梢。起身輕靈柔和，落步沉實穩重。速度快慢相間，動作忽柔忽剛，剛柔並濟。立身中正不偏，虛實兼備所謂 : 『外練筋骨皮，內練一口氣』，強身、技擊同時兼練，達到周身一家，知機知勢的知己功夫。
第四步為推手訓練「在拳架練習中內勁達到一定純熟度，即需練習推手的要領與方法，體驗相熟習對方勁力的訓練 ; 運用平素訓練而成之手、身、步法及內勁蓄發，在與他人推手時，磨練如何以靜制動、以輕制重，以慢制快，以弱制強，同時檢驗拳勢中己身之缺失而改正之，達到體用兼備，知己知彼的懂勁功夫。
趙堡太極拳為正宗之拳術，學習時須具備高度興趣、耐心、恆心與毅力，循序漸進。
陳鑫說 :人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾言此藝無甚奇，自幼難以打到老。打到年老自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉? 有能一日用力尋，陰陽消展自有真。每日細玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進功夫長，日久自能聞真香。只要功久能無間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細思量。又 說 : '今之學者未用功而先期其效，稍用力而即期成，其如孔子所謂「先難後獲何?」問工夫何以用? 必如孟子所謂「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也而後可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，久自到」。問 :得幾時? 「小成則三年，大成則九年，至九年之後，可以觀矣。抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地。神手復起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。』
如果在入門懂勁後，再加以勤練不輟，必能蒸蒸日上，功夫上身而漸臻巧妙之境地。趙堡太極之拳術，純樸精實細膩，毫無玄奇神秘之法，前人累積實戰經驗，逐次將太極拳之糟粕汰除，或予以改進，成為人人可練，人人可得之強身技擊武術; 內外形體同時鍛練，由身強體健而進入技擊技巧。又由於每日不間斷的運動，自然能減緩生理機能之老化，而技擊則是由著熟(方法)而生的巧妙也就是陳鑫所謂 : 「每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者功夫，所尤難者長久，諺有曰:「拳打萬遍，神理自現」信然 !」
練太極拳至神手階段並非不可能，惟需得正確要領，下實在功夫苦練「前人先賢之所以功夫精湛而達神奇玄妙之境，是痛下深功夫，先師王公晉讓生前師兄弟經常問及昔日練拳方法，從其囗中得知，在其同輩中每日苦練三、四十遍日不間斷者毫不為奇: 慨估每日三十遍至少約需四至六小時，在長期極度苦練所造就的功夫非現代人所能體認的 [當代李小龍即是苦練有成的代表人物] 。現今工商社會與昔日農業社 "會當然不可同日而語，致所練功夫及效能自然亦有極大差異。今日不論所求在保健強身或是追求技擊藝術，而入門之徑必需由老師口授心傳，以免誤入歧途，或失其太極原貌，入門後即是自身體．會修練的功夫，而功夫之可用與否是在學者之努力及累積經驗了。